Nòvas d'Occitània 2008/Nòvas n° 72 Desembre 2008

Un exemple:
LAS VALADAS OCCITANAS A PÈ: dal 14 de junh 2009 un mes de viatge da Oliveta Sant Michèl a Ensilha

Traversar las Valadas Occitanas a pè, sus lhi sentiers GTA e lhi viòls ancians traçats da nòstri reires, descurbir un territòri embe sa lenga sa cultura occitana, chaminar embe d'amís venguts a sostenir l'iniciativa, rescurbir la Convivéncia, lo plaser de passar ensem una jornaa en devisant sensa pressa, far ressonar dins l'aire linde de nòstras montanhas lo sòn de la lenga occitana; portar la bandiera sus lo Vísol, rescontrar la gent, las associacions, lhi ents institucionals per passar ensem un moment de fèsta e explicar las miras de l'iniciativa. En fin finala jónher las Valadas al percors de l'Occitània a Pè que da Vinai arriba a Vielha en 63 tapas de chamin; lançar l'iniciativa de ret interregionala occitana CHAMINEM PER ÒC.

Un esempio:
LE VALLI OCCITANE A PIEDI: dal 14 giugno 2009 un mese in viaggio da Olivetta San Michele a Exilles

Percorrere le Valli Occitane a piedi, sui sentieri GTA e sugli antichi sentieri tracciati dai nostri antenati, scoprire un territorio con la sua lingua e cultura occitana, camminare con gli amici venuti a sostenere l'inziativa, riscoprire la Convivéncia, il piacere di trascorrere insieme una giornata chiacchierando senza fretta, far risuonare nell'aria tersa delle nostre montagne il suono della lingua occitana; portare la bandiera occitana sul Monviso, incontrare la gente, le associazioni, gli enti istituzionali per passare insieme un momento di festa e spiegare gli scopi dell'iniziativa.
Congiungere infine le Valli Occitane al percorso l'Occitània a pè che parte da Vinadio ed arriva a Vielha in 63 tappe di cammino; lanciare l'iniziativa di rete interregionale occitana CHAMINEM PER ÒC.

Còntie-nos de ton trabalh a France 3
Soi un jornalista especializat sus la cultura occitana. En 2001 comenceri a trabalhar per lo magazin "Viure al pais" difusit sus las Regions Miegjorn Pireneus e Lengadòc. Quora ai sauput que a France 3 eron a cercar qualqu'un que trabalhesse sus la cultura occitana, me soi prepausat. S'aguesse pas agut la conoissença de la lenga, amai d'aquela jornalística, auriái pas jamai capitat de dintrar a trabalhar a France 3, jove com aquò. Mon dever es aquel de parlar del monde occitan, dels militants e dels actors culturas coma los ensenhaires, los estudents, los artistas e lo monde engatjat dins la cultura occitana, que parlon la lenga desempuei que son nascut, mas que de còps sabon nimai d'aparténer an aquela cultura e ditz de parlar patoés. La tòca de la emission es de parlar e de far parlar d'aquel país.

Coma nais "Viure al pais"?

Com es estat dispausat per la lei, la carta constitutiva de France 3 establís qu'una part de los programas sie dedicaa a l'expression de la cultura e de la lenga regionala. Aquela transmission existís desempuei lo1982, difusida totjorn lo dimenge a l'entorn de 11,30. Lo magazin dura una mièja ora.

Qui es que t'a mostrat l'occitan?
Soi creissut dins una bòria, ont viviái ambe mos parents e mos grands, donc ai totstemps entendut lo francés e l'occitan a l'ostal. Mos parents son d'aquela generacion que creiá que lo patoés foguesse acabat. Podrian lo parlar, mas o fan pas. Mos grands quand anavon a l'escòla se fasion tustar suls dets se parlavon la lenga; aquò fai que l'an jamai transmetua a sos enfants. Mas ieu l'ai apresa de lor. Puei ai apregondit l'estudi de l'occitan al licèu ed a l'universitat e ai seguit de corses de perfecionament.

Donc fai já set ans que trabalhes dins aquò. As agut maniera de veire de chambiaments, una major presa de consciença per rap`rt a la lenga e a la cultura occitana ?
Ai l'impression que i a una debuta de cambiament dins la consciéncia occitana del monde. Avem vist, dempuei un desenat d'anadas, d'unes eveniments coma la manifestacion de Carcassona "Anem òc", l'Estivada de Rodés e d'autres festenals ont i a una confrontacion entre la cultura occitana ambe lo demai dal public, e per ieu un dels events clau qu'a permetut una presa de consciéncia generala pel monde de l'occitanitat es estat l'Occitània a pè.
Lo problema es estat pròpi aquel monde militant, lo que fai de politica, d'accions, de manifestacions que vos a pas sostengut sufisament... Siu en colèra embe aquel monde militant qu'era sus plaça, que ditz de voler far d'accions e puei quand lhi a quicòm de concret su terren per far butar l'idèia qu'avem una cultura, una lenga que podem parlar, qu'es aquí, que volem pas veire desparéisser, i ague pas agut mai de sosten da la part dels actors culturals e politics occitans. Aquò es un dalmatge, mas aquò qu'avetz fach dintra completament dins aquela evolucion que iu sentissi.

Çò qu'a donat aquela iniciativa al mond occitan ?
L'Occitània a pè es quicòm d'inedit; es formidable, perque dins lo monde occitan s'es pas jamai fach. Es un'accion que per un còp a servit a doas causas: d'un costat lo monde rescontrat sus plaça ara pòt dire que i a una lenga que comença en Itàlia e va dusca als Pireneus, una lenga que se ditz occitan e la podem parlar, per de qué pas? Aquela es l'idèia magèr de la chaminada. La seconda causa es que per un còp a butat los occitans a se metre en relai, lo long d'una cadena, un jorn aprèp l'autre, per vos aculhir e fa que lo projècte avancesse dusca en Val d'Aran. Los actor culturals, qu'avion un'existéncia cadun dins son pichon vilatge, mas que sortion pas d'aquò, an polgut dintrar dins quicòm de mai larg. Aquò es un aspècte important, perque vai ajudar los que fan de trabalh al nivèl local de se sentir pas solets, a veire lor accion dins quicòm de mai general. Aquò servís pel monde que son pas occitans, mas an la lenga, mas tanben per los militants, de se dire que fin finala se nos balhem la man podem far aquela polida cadena qu'es Occitània granda.

Quora vas a entrevistar de personas qu'an pas una consciença de l'Occitània granda, coma s'estabilís la relacion linguística: parlon la lenga decò embe tu que benlèu parles una varianta difrenta DA LA LOR ?
Se vau a entrevistar de monde que son pas de militants vau demandar d'en primièr se sabon la lenga. "Quna lenga?" me respondon. "Bè, la lenga d'òc, lo patoés" I disi totstemps. "Ah, òc... parli patoés... mas parli pas occitan... sonque lo patoés !. Alara que lo patoés es l'occitan, mas ieu m'enfoti cossí vene dich, l'important es de far parlar aquela lenga!
Da lengadocian, se parli ambe un gascon, vau pensar de parlar dins lo biais maii simple que coneissi, aquel qu'ai aprés l'ostal, ambe mos particularismes. Arriba sovent que quand òm parla ambe un particularisme precís a qualqu'un qu'a un autre particularisme precís es de milhor comprene que se òm li parla una lenga occitana un ocin academica, sensa d'accents particulars. Aquò vòl dire que l'intercomprension s completament possibla.
De còp que lhi a arriba que de monde vielh dise com aquò: "Ieu sabi parlar patoés, el es un jove, o sap pas parlar ben, donc i vau respondre en francés". Mas ieu contunhi de parlar patoés e aprèp un pauc lor tanben arreston de parlar francés. Es normal, per çò que fin finala parlem la mesma lenga.

Raccontaci del tuo lavoro a France 3
"Sono un giornalista specializzato sulla cultura occitana. Nel 2001 ho cominciato a lavorare per il magazine "Viure al pais" diffuso nelle regioni Midi-Pirenei e Languedoc-Roussilhon. Quando ho saputo che a France 3 cercavano qualcuno che lavorasse sulla cultura occitana, mi sono proposto. Non avessi avuto la conoscenza della lingua, oltre a quella giornalistica, non sarei mai riuscito ad entrare a lavorare a France 3 così giovane. Il mio compito è quello di parlare del mondo occitano, dei militanti e degli attori culturali, come gli insegnanti, gli studenti, gli artisti, e della gente che vive all'interno della cultura occitana, parla la lingua dalla nascita, ma in certi casi non sa neanche di appartenere a questa cultura. Lo scopo della trasmissione è parlare e far parlare del paese.

Come nasce "Viure al pais"?
Com'è stato disposto per legge, la carta costitutiva di France 3 stabilisce che una parte dei programmi sia dedicata all'espressione della cultura e della lingua regionale. Questa trasmissione esiste dal 1982, ed è sempre stata diffusa la domenica intorno alle 11,30. Il magazine dura mezz'ora.

Chi ti ha insegnato l'occitano?
Sono cresciuto in una borgata, dove vivevo con i miei genitori e con i miei nonni, quindi ho ascoltato fin da bambino sia il francese che l'occitano. I miei genitori sono di quella generazione che credeva che il patois fosse finito. Potrebbero parlare occitano, ma non lo fanno. I miei nonni a scuola venivano bacchettati sulle dita se parlavano la loro lingua; così non l'hanno trasmessa ai figli. Ma io l'ho imparata da loro. Poi ho approfondito lo studio dell'occitano al liceo e all'università, e ho seguito dei corsi di perfezionamento.

Sono quindi sette anni che lavori in questo ambito. Hai avuto modo di vedere dei cambiamenti, una maggiore presa di coscienza rispetto alla lingua e alla cultura occitana?
Ho l'impressione che ci sia un inizio di cambiamento nella coscienza occitana. Abbiamo visto, a partire da una decina di anni fa, degli avvenimenti come la manifestazione di Carcassone "Anem òc", l'Estivada di Rodez, e altri festival dove c'è un confronto tra la cultura occitana e un pubblico più ampio, e secondo me uno degli eventi chiave che ha permesso una presa di coscienza più generale dell'occitanità da parte della gente è stato l'Occitania a Pè.
Il problema è stato proprio quel mondo militante, quello che fa politica, azioni, manifestazioni, che a mio parere non vi ha sostenuto sufficientemente... Sono in collera con quel mondo occitanista che era sul posto, e che nel momento in cui si è presentata un'iniziativa concreta sul terreno per far fiorire l'idea che abbiamo una cultura, una lingua che possiamo parlare e che non vogliamo che scompaia, non ha avuto la capacità di sostenere la propria parte di attore politico-culturale. Questo è un peccato, ma quello che avete fatto rientra perfettamente in quella l'evoluzione che io sento.

Che cosa ha dato quest'iniziativa al mondo occitano?
L'Occitania a Pè è qualcosa di inedito; è formidabile, perché nel mondo occitano non si è mai fatta. E' un'azione che per una volta è servita a due scopi: da un lato la gente incontrata sul posto ora può dire che c'è una lingua che comincia in Italia e arriva fino ai Pirenei, è una lingua che si chiama occitano e la possiamo parlare, perché no? Questa è l'idea straordinaria della camminata.
In secondo luogo, per una volta, ha fatto sì che gli occitani si mettessero in relazione, lungo una catena, un giorno dopo l'altro, per accogliervi e per fare in modo che il progetto andasse avanti fino alla Val d'Aran. Gli attori culturali, che avevano un'esistenza ognuno nel loro piccolo villaggio, ma non uscivano da quella dimensione, sono potuti entrare a far parte di qualcosa di più grande. E' questo aspetto è importante, perché aiuta coloro che fanno del lavoro a livello locale a non sentirsi soli, a vedere la loro azione all'interno di qualcosa di più generale. Serve sia a coloro che non sono occitanisti, ma parlano la lingua, che ai militanti sapere che se ci diamo la mano possiamo costruire quella bella catena che è l'Occitania grande.

Quando ti capita di intervistare persone che non hanno una coscienza dell'Occitania grande, come si stabilisce la relazione linguistica: parlano la lingua anche con te che magari parli in una variante diversa dalla loro?
Se vado ad intervistare della gente che non è militante gli chiedo in primo luogo se sanno parlare la lingua. "Quale lingua?" - mi rispondono. "Bè la lingua d'oc, il patois" - così dico sempre. "Ah, sì... parlo patois, ma non parlo l'occitano... parlo solo il patois!". Il patois è l'occitano, ma a me non importa come viene chiamato, l'importante è far parlare quella lingua!
Da lenguadociano, se parlo con un guascone, mi basta farlo nel modo più semplice che ho, quello che ho imparato a casa mia, con i miei particolarismi. Sovente quando usi un particolarismo preciso a qualcuno che ha un altro particolarismo preciso è più facile che ti comprenda che non se parli un occitano accademico, senza accenti particolari. Questo vuol dire che l'intercomprensione è completamente possibile.
A volte succede che i vecchi facciano questo ragionamento: "Io conosco bene il patois, mentre questo giovane non lo sa parlare bene, quindi gli rispondo in francese". Ma io continuo a parlare il mio patois e dopo un po' anche loro smettono di parlare francese. E' normale, perché infine parliamo la stessa lingua.

Presentacion de Alessandra Gondolo
Anero a Barcelona dins lo 2003 per lo Projèct Erasmus d'eschambi entre las universitats euopèas. Cernero l'Espanha perque l'espanhòl era la soleta lenga que pensavo auriu polgut aprene; cernero Barcelona perque era una granda vila, e aviu vuelha d'una granda vila. Quora saubero qu'aviu ganhaa la borsa d'estudi comencero a estudiar l'espanhòl. Chatero un vocabulariet, la gramàtica en pichòt format e comencero a estudiar, en maniera sistemàtica, partent da las causa principalas. Après una setmana n'auguero enuei e quitero tot en pensant qu'auriu estudiat ailen, que la maniera melhora d'afrontar una lenga era de l'aprene dins la lueia ente ven parlaa.
Com aquò partero. M'enaviso pas lo premier temp que restero ailen, m'enaviso masque que cerchero maison, la trobero ben en centre, chara coma lo fuec e abo de lutz al neon en chasque estància. Viviu abo un anglés, un american, un italian e dui colombian, lhi patrons de maison. Me plasia istar aquí; se parlava espanhòl e un pauc per bòt s'emparava a adobrar en maniera justa aquela lenga, e mi ero contenta d'emparar finalament qualquaren que seria estat útil: una lenga estrangiera ben parlaa qu'auria parat via l'angles, aquò me dision.
A l'universitat las leiçons eron en espanhòl, aviu pas de mal a comprene e me pausavo pas de demandas. Solament de bòts, quora veïu de paraulas coma dimarts e divendres (dimars e divendre en catalan), sovent contrachas en dm e dv, compreniu pas çò que volesson dir e quora me diseron qu'indicavon lhi jorns de las leiçons foguero estonaa, daus que en espanhòl dimars e divendres se dison martes e vienres. Mas aquò m'empachava pas mai que tant. Per aprene en maniera mai aprofondia la lenga, e magara puei poler donar decò l'examèn a l'Institut Cervantes e lo butar sus lo curriculum, afichero un bilhet a l'universitat: se cèrcha filh/filha per tandem d'espanhòl-italian. Entrementier, ma vita d'Erasmus anava anant, se salhia per las vias de Barcelona, s'anava dins un baron de pòsts frequentats da estrangiers, én s'amusava. E se parlava espanhòl, gavat lhi irlandés e lhi anglés, "qu'entant l'anglés se parla d'en pertot e donc que sens a aprene l'espanhòl". Com aquò ero constrecha a cerchar de parlar anglés, mi, italiana a Bacelona.
Un pauc perque me semelhava un'absurditat, un pauc perque aviu vuelha de conóisser la partia mai auténtica de la vila, un pauc perque arribavo pas a m'exprímer dins una lenga anglo-sàxona, decidero de quitar tota una cercla de personas. La fortuna o lo destin m'ajuet ben perque un jorn m'arribet una telefonaa: era un filh que me demandava de far un eschambi italian-espanhòl. Aceptero d'abòrd e lo jorn seguent anero dins cò siu. Quora intrero, Sergi m'aculhet abo un bèl sorrís, m'acomodet a la taula e me demandet, en espnhòl: "Sies segura de voler aprene lo castilhan e pas lo catalan?". Lo gachero un pauc estrania, puei respondero en rient: "Sí, vuelh aprene lo castilhan!" e pensero "mas çò que vòl aqueste e çò qu'es aquel catalan e a çò que me sèrv?" Es pas que saubesse ren çò que foguesse lo catalan, saubiu, com aquò, per sentut dir, que a Barcelona se parlava lo catalan e que donavon decò de leiçons gratis per estrangiers qu'auguesson volgut l'aprene. M'ero fins enscricha, mas benlèu mai per conóisser de gent que per d'autre. E era talament enuiós e insinhificant que quitero súbit lo cors. Donc fasérem lo tandem, Sergi e mi. Mi lhi parlavo en italian, el en espanhòl, ben s'en totas manieras cerchava d'introduire de tèrmes catalans; disia: "Aquò en espanhòl se ditz parelh, en catalan parelh". Mas a mi continuava a pas m'emportar, degun lo parlava pas. Segur polia èsser interessant, mas derant auriu volgut aprene lo castilhan, la lenga útila e puei lo dialèct, coma lo definiu. Vuelh pas me delonjar tròp e lhi recòrds començon a se far confús e un pauc idealizats. De mai en mai comencero a frequentar Sergi e si colocataris, Paco, lo "teòric dal catalan" e un baron d'autres. Me meirero dins çò lor abo la regla que Sergi e Paco m'aurion parlat en catalan e mi en castilhan, chascun coma era acostumat. Parelh, gaire per bòt, aprenero lo catalan, laissero pérder sempre mai lo castilhan, donero pas l'examèn a l'Institut Cervantes e comencero a comprene ben de causas regard a la realitat catalana e a la dificultat de parlar aquela lenga (e jamai pus adobrero lo tèrme "dialèct"). Es parelh que conoissero Enric Larreula, a l'Universitat, a la presentacion d'aqueste siu libre, Dolor de llengua (Mal de lenga), una presentacion divertenta e amara, enfarcia d'anecdòts que testimoniavon simplament la dificultat e l'incapacitat de parlar la pròpria lenga e de comprene l'importança de lo continuar a far.
Mentre sahiem a Paco e Sergi lusion lhi uelhs; devisavo abo lors amís en catalan e lor me dision: "Mas coma, sies italiana e parles catalan?"; e Paco e Sergi eron orgulhós. Me contiavon di lors país d'origina (a dir lo ver eron valencian) me lhi mostrant sus la carta geogràfica di Paisos Catalans: Finestrat, d'ente venia Sergi, e Agres, país de Paco. Lhi avia pas bòt que se devisesse pas de lors tradicions, de lor maniera de s'exprímer, de pensar; lor istòria sempre presenta dins lor tèsta. Un bòt me demanderon: "E tu qué dises de ton caire, di tiei parlars?" Foguero pas bòna de respónder; me trobero en gròssa dificultat. Balbuciero qu'en Itàlia, a l'aviron de Coni, se parlava encara occitan, que mon petè era occitan, era d'Elva, mas ren de mai. Lor sorïeron, coma auguesson trobat en mi e dins mas paraulas una comunança jamai sentua. Mas mi pensavo a tot autre, pensavo a tot aquò que saubiu pas, a totas aquelas raïtz tant fòrtas en Catalonha, en Sergi e Paco e tant feblas en mi. Aviu un petè occitan, un petè d'Elva. Aquò me donava fieressa. Mas saubiu realament çò que volguesse dir èsser occitan o èsser catalan? Regard al catalan, ero mentre a l'aprene. E lo veïu dins las expressions de Paco e Sergi, dins lor contunh devisar de lenga, dal problema de la lenga, lo veïu dins lor s'agitar a chasque decision política que portesse sempre mai a l'anienament de lor lenga, lo veïu dins lor estudiar Lenga e literatura catalana, e dins las persona quora m'auvion parlar catalan. Lo catalan: las raïtz, las tradicions, una maniera de s'exprímer, una maniera d'èsser pas una clausura enti confronts de l'exterior, mas una maniera de s'autoconservar. Compreniu lor ànsia quora intravo dins lhi comercis o anavo far lho bilhet a l'estacion e lo negoiant o lo bilhetier, ben me sentent parlar en catalan, me respondia en castilhan, e mi, que desenant trebulavo de mai a parlar castilhan que catalan, continuavo a parlar dins lor lenga, sens pas aver de responsa.
Fogueron Sergi e Paco a me far comprene l'importança de çò qu'es aver d'originas, una cultura e una lenga per las exprímer. Aquò es lo catalan e parier es l'occitan: una maniera de dir coma én es, una maniera d'exprímer son èsser, aicí e aüra, entre las montanhas que fendon l'aire e cheion a precipici, fòrtas e duras, sensa nuanças.
Conoissero parelh mas originas dins un país estrangier, conoissero la necessitat dal plurilinguisme que bandís lo pensier únic e unilateral e me portero tot a maison. E vaicí lo perque d'aquela revirada.

Alessandra Gondolo

[1] L'expression tandem es utilizaa coma "eschambi a dui per doas lengas"

Un libro fresco di stampa in lingua italiana. Racconta il forte dolore del popolo che avverte la perdita della propria lingua. Edito dalla Chambra d'òc, pagg. 382, euro 16,00

Presentazione di Alessandra Gondolo
Andai a Barcellona nel 2003 per il Progetto Erasmus di scambio fra le università europee. Scelsi la Spagna perché lo spagnolo era l'unica lingua che pensavo avrei potuto imparare; scelsi Barcellona perché era una grande città, ed avevo voglia di una grande città. Quando seppi che avevo vinto la borsa di studio iniziai a studiare lo spagnolo. Comprai il vocabolarietto, la grammatica in piccolo formato e cominciai a studiare, in modo sistematico, partendo dalle cose principali. Dopo una settimana mi annoiai, mollai tutto pensando che avrei studiato in Spagna, che il miglior modo per affrontare una lingua fosse impararla nel luogo in cui viene parlata.
Così partii. Non mi ricordo il primo periodo in cui stetti là, mi ricordo solo che cercai casa, la trovai molto in centro, costosissima e con luci al neon in ogni stanza. Vivevo con un inglese, un americano, un italiano e due colombiani, i padroni di casa. Mi piaceva stare lì; si parlava spagnolo e a poco a poco si imparava ad usare in modo corretto questa lingua, ed io ero contenta di imparare finalmente qualcosa che sarebbe stato utile: una lingua straniera molto parlata che avrebbe scalzato l'inglese, così mi si diceva.
All'università, le lezioni erano in spagnolo, io le capivo abbastanza bene e non mi ponevo alcuna domanda. Solo ogni tanto, quando vedevo parole come dimarts e divendres (martedì e venerdì in catalano), spesso contratte in dm e dv, non capivo cosa volessero dire e quando mi dissero che indicavano i giorni delle lezioni mi stupii, visto che in spagnolo martedì e venerdì si dicono martes e viernes. Ma non è che mi creasse così tanti problemi. Per imparare in modo più approfondito la lingua, per poi magari anche dare l'esame all'Istituto Cervantes e poterlo quindi mettere sul curriculum, affissi un biglietto all'Università: cercasi ragazzo/ragazza per tandem di spagnolo-italiano. Nel frattempo, la mia vita da Erasmus andava avanti, si usciva per le strade di Barcellona, si andava in molti posti frequentati da stranieri, ci si divertiva. E si parlava spagnolo, a parte gli irlandesi e gli inglesi, "che tanto l'inglese si parla dappertutto e quindi che senso ha imparare lo spagnolo". Così, ero costretta a cercare di parlare inglese, io italiana a Barcellona.
Un po' perché mi sembrava un'assurdità, un po' perché avevo voglia di conoscere la parte della città più autentica, un po' perché non riuscivo ad esprimermi in una lingua anglosassone decisi di lasciar perdere tutta una cerchia di persone. La fortuna o il destino mi aiutò notevolmente perché un giorno ricevetti una telefonata: era un ragazzo che mi chiedeva di fare uno scambio di italiano-spagnolo. Accettai immediatamente e andai, il giorno dopo, a casa sua. Quando entrai, Sergi mi accolse con un bel sorriso, mi fece sedere al tavolo e mi chiese, in spagnolo: "Sei sicura di voler imparare il castigliano e non il catalano?". Io lo guardai un po' stranita e poi ridendo dissi: "Sì, voglio imparare il castigliano!" e pensai "ma che vuole questo e che è ‘sto catalano e a che mi serve?". Non è che non sapessi cosa fosse il catalano, sapevo, così per sentito dire, che a Barcellona si parlava il catalano e per di più davano anche delle lezioni gratis per stranieri che avessero voluto impararlo. Io mi ero pure iscritta, ma forse più per conoscere gente che per altro. Ed era talmente noioso e insignificante che lasciai immediatamente il corso. Facemmo tandem, dunque, Sergi ed io. Io gli parlavo in italiano, lui in spagnolo, anche se cercava in tutti i modi di introdurre termini catalani; diceva: "Questo in spagnolo si dice così, in catalano cosà". Ma a me continuava a non importare, nessuno lo parlava, poteva essere interessante, certo, ma prima avrei voluto imparare il castigliano, la lingua utile e poi il dialetto, come lo definivo io. Non voglio dilungarmi troppo e i ricordi cominciano ad essere confusi e leggermente idealizzati. Incominciai a frequentare sempre più assiduamente Sergi e i suoi coinquilini, Paco, il "teorico del catalano" e molti altri. Andai a vivere da loro con la regola che Sergi e Paco mi avrebbero parlato in catalano ed io in castigliano, ognuno come era abituato a fare. Fu così che, a poco a poco, imparai il catalano, lasciai perdere sempre più il castigliano, non diedi l'esame all'Istituto Cervantes ed incominciai a capire molte cose riguardo alla realtà catalana e alla difficoltà del parlare questa lingua (e non usai mai più il termine dialetto!). Così conobbi Enric Larreula, all'Università, alla presentazione di questo suo libro, Dolor de llengua (Mal di lingua), una presentazione divertente e amara, infarcita di aneddoti che testimoniavano semplicemente la difficoltà e l'incapacità di parlare la propria lingua e di comprendere l'importanza di continuare a farlo.
A Paco e Sergi brillavano gli occhi quando uscivamo; parlavo con i loro amici in catalano e questi mi dicevano: "Ma come, sei italiana e parli catalano?"; ed erano orgogliosi, Paco e Sergi. Mi parlavano dei loro paesi di origine (in realtà erano valensiani) indicandomeli su una carta geografica dei Paisos Catalans: Finestrat, paese di Sergi, e Agres, paese di Paco. Non c'era volta che non si parlasse delle loro tradizioni, del loro modo di esprimersi, del loro modo di pensare; la loro storia sempre presente nelle loro teste. Una volta mi domandarono: "E tu che ci dici delle tue zone, delle tue parlate?". Non seppi cosa rispondere; mi trovai in grande difficoltà. Balbettai che in Italia, vicino a Cuneo, si parlava ancora occitano, che mio nonno era occitano, era di Elva ma niente di più. Loro sorrisero, come se avessero trovato in me e nelle mie parole una comunanza mai sentita. Ma io pensavo a tutt'altro, pensavo a tutto quello che non sapevo, a tutte quelle radici così forti in Catalunya, in Sergi e in Paco e così deboli in me. Avevo un nonno occitano, un nonno di Elva. Questo mi rendeva fiera. Ma sapevo realmente che cosa volesse dire essere occitano o essere catalano? Per quanto riguarda il catalano, lo stavo imparando. E lo vedevo nelle espressioni di Paco e di Sergi, nel loro parlare continuamente di lingua, del problema della lingua, lo vedevo nel loro agitarsi ad ogni decisione politica che portasse sempre più all'annientamento della loro lingua, lo vedevo nel loro studiare Lingua e letteratura catalana, lo vedevo nell'incredulità delle persone quando mi sentivano parlare catalano. Il catalano: le radici, le tradizioni, una maniera di esprimersi, una maniera di essere, non una chiusura nei confronti dell'esterno ma un modo di autoconservarsi. Capivo la loro ansia quando entravo nei negozi o andavo a fare il biglietto alla stazione e il negoziante o il bigliettaio, pur sentendomi parlare in catalano, mi rispondeva in castigliano, ed io, che ormai facevo più fatica a parlare castigliano che catalano, continuavo a parlare nella loro lingua, senza ottenere alcuna risposta.
Furono Sergi e Paco a farmi capire l'importanza di ciò che significa avere determinate origini, una particolare cultura e una lingua per esprimerle. Questo è il catalano e questo è l'occitano: una maniera di dire come si è, una maniera di esprimere il proprio essere, qui ed ora, tra le montagne che tagliano l'aria e cadono a precipizio, forti e dure, senza sfumature.
Conobbi, così, le mie origini in un paese straniero, conobbi la necessità del plurilinguismo che elimina il pensiero unico e unilaterale e mi portai tutto a casa. Ed ecco il perché della traduzione.

Alessandra Gondolo

[1] Il termine tandem viene usato come "scambio vicendevole di due lingue"

Las seradas del Café Occitan son pas de corses de lenga. S'agís simplament de crear l'ocasion de parlar la "lenga nòstra" (o lo patoés, l'occitan, la lenga d'òc, lo lengaocian... donatz i lo nom que voletz) coma se parla sul nòstre canton del Larzac e andacòm mai (aquò's pas interdich, al contrari). Prepausam un mment per la practicar, coma se fasiá autres còps per carrièira, pel plaser de la partajar e per empachar que se pèrda. Parlam de tot e de res, mas atanben, de còps que i a, d'un subjècte precís per ne tornar trobar los mòts, las expressions. Plan sovent, n'i a que nos regalan d'istòrias o de cançons.
Aquelas acampadas son dubèrtas a totes, e mai a de personas curiosas que parlan pas tròp la lenga, mas que l'aiman e que la vòlon conóisser milhor. Tot aquò se passa, coma dinc un café, a l'entorn d'un veire e de pastissons portats per cadun.

Es a gratis e dubèrt a totes

L'Occitan dona de sal a la vida. Aquò's una pèrla de nòstre patrimòni. Cossí imaginar lo Sud de la França sens la lenga d'òc?

Es conselhat, e mai recomandat, de copiar lo Café Ocitan. Creatz-ne un dinc vòstre vilatge!

Le serate del Caffè Occitano non sono dei corsi di lingua. Si tratta semplicemente di creare l'occasione di parlare la "nostra lingua" (o il patuà, l'occitano, la lingua d'oc, il linguadociano... chiamatela come volete) come si parla nella nostra zona del Larzac o altrove (non è proibito, anzi...). Offriamo un momento nel quale praticarla, come si faceva un tempo per le strade, per il piacere di condividerla ed affinchè non si perda. Parliamo di tutto e di niente, ma anche, talvolta, di un soggetto preciso per ritrovarne i termini, le espressioni. Spesso c'è chi propone storie o canzoni. Le serate sono aperte a chiunque, anche a persone curiose che non parlano troppo la lingua, ma che l'amano e che vogliono approfondirne la conoscenza. Tutto ciò si svolge, come in un caffè, attorno ad un bicchiere e dei dolci che ciascuno porta.

È gratis ed aperto a tutti

L'occitano dona sale alla vita. È una perla del nostro patrimonio. Come immginare il Sud di Francia senza lingua d'òc?

È consigliato, e raccomandato, di copiare il Caffè Occitano. Createne uno nel vostro villaggio!

Vist dal defòra
«Quora as passa 100 ciutadins estrangiers residents sus 390 abitants de la ruaa centrala se pausa un problema de tengua. Es pas absolutament de racisme o d'intolerança, mas de numres: problemas embe las escòlas, embe lhi parcatges ecc. 100 nòus ciutadins que se jonton ai 290 residents riscon de mandar en tilt tuchi lhi servicis». Riccardo Giordano, Séndic de Pietrabruna, a pas de mesas paraulas per explicar la transformacion avengua dins sa pichòta Comuna: tres ruaa esparpalhaas per lhi monts dal reiretèrra lígur d'Imperia, aquela centrala de Pietrabruna, Torre Caponi e Bosco Mare, per un total de 591 abitants. «Avem ben 148 estrangiers residents dins la Comuna, de 14 país difrents, lo mai, 94, d'origina turca. E aquesti son tuchi concentrats dins la ruaa centrala». Era la seconda meitat de lhi ans '90 quora la vielha polveriera militara abandonaa, per la via que mena al país, ven transformaa dins un centre d'aculhença per lhi refujats curdes escapats a las persecucions. Lo pichòt centre arriba a ospitar fins a 2500 personas, e qualqu'uns arribon a se trobar un trabalh e a s'estabilir a Pietrabruna. «Ental 2000, quora siu devengut Séndic, lhi turcs eron pas mai que dètz. Puei es capitat que na familha sòna l'autra, e parelh fai qualque mes avem rejonch lo comol. E sí, perque mai d'aquò n'iston pus fisicament, lhi pas pus de maisons disponiblas». E malgrat las protests periòdicas de qualqui residents que se senton "assediats", lo premier ciutadin cèrcha de gestir la situacion. «Se dal ponch de vista cultural l'actituda de qualqui abitants es "fòra da las escàtolas", dal ponch de vista econòmic es "segur que lhi afito la maison". Puei lhi a la majorança silenciosa que ditz pas ren. Al metz nosautri de la Comuna cerchem de far da mediators». Mas l'arribaa di turcs a decò permetut a la Comuna de manténer qualqui servicis qu'autrament serion estaas quitaas. «L'escòla, per exemple, la tenem dubèrta a tota la populacion gràcias a las mainaas turcas - explica lo premier ciutadin -. ental 2008 de fach sus 6 enfants naissuts 5 son turcs e un italian». Mas l'autre caire de la medalha es que d'escoliers estrangiers arribon al lèong de l'an sensa sauber la lenga, e lhi auria manca d'un ensenhant de sostenh que l'institut comprensiu escolàstic arriba pas a garantir. E finís que l'administracion comunala deu se far charge dal servici. «Totun devem pas nos sagrinar mai que tant - tranquiliza lo Séndic - aicí per fortuna avem jamai aguts de problemas d'òrdre públic. Pechaire, faria mal far governar la situacion. Lhi turcs son tranquils, tuchi emplegats dins l'edilícia. Magara tanti trabalhon en nier, mas altretants an dubèrt una partia iva e trabalhon onestament». Son especializats en mur en peira, ben se, contínua lo Séndic, «lhi melhors eron lhi lígurs, lhi turcs son mai amanats dins la pavimentacion».
Lo ver problema da afrontar dins un futur pròche, second Riccardo Giordano, es aquel de l'integracion de la nòva comunitat. «Aicí d'integracion lhi n'a pas, perque lor la cèrchon pas. Benlèu embe la generacion venenta, mas encuei dins lo país lhi a deguna visibilitat de la comunitat turca, an pas dubèrt un comèrci ni creat pas ren de lor. Es tot coma derant. La fremas velaas las vees masque quora van a far l'espesa. Se no reston a maison. Lhi turcs se tròbon entre lor e salhon gaire». La jonta comunala a organizats de cors d'italian per la fremas turcas embe una magistra de lenga maire. «Sai pas se l'an que ven arribarèm a lo far mai- contínua lo Séndic - perque nos chal encara trobar l'argent. L'Ici lhi es pas mai e las espesas aumenton. Chaleria decò entraïnar d'ocasions de confront, qualque fèsta ensem per promòure l'integracion. Mas polem pas anar après a tot».

Vist dal dedins
«A las Olimpiadas mi tifo per l'Itàlia e pas per la Turquia. Perque aüra ma lueia es aquesta. Siu arribat a Pietrabruna ental '99 da la província turca de Ozda, près de la capitala Ankara, qu'aviu 12 ans. Embe tota ma familha: paire, maire, quatre fraires mascles e doas sòrres», comença Karaman Ismail, qu'ensem a tres cosins còntia son istòira setat al defòra dal bar, sus la plaça dal país. «Partit da la Turquia siu súbit vengut aicí. Mon paire trabalhava a Pietrabruna coma muraor dal 1996 e mi, après qualque annada d'estudi, ai dubèrt un'empresa édila embe mon fraire. Mon paire avia coneissut un compatriòta en Germània que lhi avia parlat de la Província d'Imperia, disent que lhi avia de trabalh. Com aquò avem decidat de lhi venir tuchi». La comunitat turca de la Província d'Imperia, second Karaman, compta encuei a l'environ 2500 personas. D'aquilhi ben 94 residents dins la pichòta Comuna de la Comunitat montana de lhi Olius. «Lo gròs problema per qui arriba aicí es de trobar maison - explica -. Ailen a Imperia per un'estància te demandon decò 800 euro al mes. Pr'aquò tanti son venguts a istar aicí a Pietrabruna, ente se tròba decò per 250». Autre problema, admet lo jove, es aquel de la lenga. Ben se, ditz: «L'italian es mai simple dal tedèsc e de l'anglés. E tot somat es estat fàcil l'aprene. Qui lo parla pas, e malaürosament son encar pro, es perque vòl pas s'integrar. E aquò es pas just; d'uns venon aicí pas que per trabalhar e far de sòuds embe la soleta idea de tornar en Turquia. Vòlon pilhar en vir la gent. Mas a mi, coma a tanti de ma generacion, aquò me vai pas. Dins qualque mes vau prene la citadinança, com aquò siu tranquil de poler restar». Karaman es amís de tuchi, parla indiferentament embe si compatriòtas e lhi lígurs. Ben se, solinha, finís per estar totjorn embe lhi turcs. Son paire ensita apartén a un'autra generacion, parla pas encara tant l'italian, e d'aicí a qualque an voleria tornar a son país: «Aüra mon paire trabalha menc, a començat a 12 ans e aüra n'a 48. Arribat en Itàlia a trabalhat per d'empresas localas, puei a pena a obtengut lo permés de setjorn n'a dubèrta una sia. Mas aüra es vielh e tocha a nosautri pensar a la familha. Penso que d'aicí a tres o quatre ans tornarè a Ozda». Per contra, al jove turc l'idea de tornar en Turquia pròpi vai pas. «De bòt estanto mon país, mas ben fito me passa. Quora torno al país per las vacanças tròbo sempre tot chambiat. La gent me gacha en maniera difrenta, e decò la mentalitat aüra m'apartén pus. Me sento a ma plaça mai aicí que a mon país, e en Turquia arribariu pas a viure. Nosautri joves lhi la fasem pus a tornar». La familha Ismail, que da gaire a chataa maison a Pietrabruna, a totun tengut aquela dins la Província de Ozda. Ente lo paire es fins mentre que contruís dui lotjaments per las vacanças di filhs mai grands. «Encuei tot somat polem pròpi pas nos lamentar - contínua lo jove turc -, sem anats via da la Turquia per de motius econòmics e d'aquel caire vai ben mielh. Aicí polem fins a mai festejar las recorrenças musulmanas dins nòstre centre a Porto San Maurizio, ente avem un imam e ente cerchem de chatar la ròba per nòstra cusina. Coma la charn alal, que ven da la França. Ailen a Imperia puei lhi a decò un forn e un bar gestits da turcs. E iston pensant de durbir un comèrci embe nòstri produchs. Totas de bònas nòvas, perque penso sie un ben qu'encuei lhi turcs facen pus masque lhi muraors». Segur Karaman estrema pas que resten de problemas, premier aquel di documents: «Lo sistema aicí dins quò vòstre pròpi marcha pas. Possible que se un temporaneamet trabalha pas e a pas la busta paga, per aver lo renòu dal permés en Questura chal que s'incrive a l'artisanat? E se puei arriba pas a pagar las taxas? Lhi levon d'abòrd lo permés de setjorn». En pus, explica Karaman entre lhi gèsts de consens de lhi amís, lo ver problema que deu afrontar la comunitat turca de Pietrabruna es la crisi econòmica. Perque despuei un an la vita es vengua mai dura: «lhi a gaire de trabalh e las taxas contínuon a montar, tant que da la Turquia arriba pas mai degun - conclui Karaman Ismail -. A l'envèrs, qualqu'un comença a tornar arreire e d'autri se'n van en França. En Germània menc, perque ailai viu ben qui es anat fai qualque an. Aüra fai mal far intrar, fan lo test de lenga. Dison que lo vòlon far decò per l'Itàlia, e a mon avís seria just, perque qui vòl venir a trabalhar aicí deu sauber la lenga. Puei, coma se bastesse ren, son arribats decò lhi romens, que trabalhon esquasi gratis».

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La Turquia
La República de Turquia comprén l'extrema partia orientala de la Tràcia, en Euròpa, e la penisla de l'Anatòlia, consideraa tradicionalament lo prolonjament mai occidental dal continent asiàtic. Son territòri es limitat a sud da la Mar Mediterrana, a oest da la Mar Egèa, a nòrd-oest da la Mar de Marmara e a nòrd da la Mar Niera. Bòina a nòrd-oest embe la Grècia e la Bulgaria, a nòrd-est embe la Geòrgia, a est embe l'Arménia, l'Azerbaijan e l'Iran, a sud-est embe l'Iraq e a sud embe la Síria. A una susfàcia de 779.452 km2, e dins lo darrier censiment (ental 2007) compta una populacion de 70.586.256 abitants. Sa capitala es Ankara.
L'istòria recenta comença embe la dessolucion de l'ancian Empèri octoman, avengua a la fin de la Premiera Guèrra Mondiala, e la seguenta esparticion de sas províncias entre las potenças ganhantas. En aquel contèxt s'avancet la figura de Mustafà Kemal, oficial dal dessolvut exèrcit octoman, qu'arribet a recampar a son entorn un exèrcit de resistença e a liberar la penisla anatòlica da lhi exèrcits de las potenças ocupantas. La República Turca naisset en 1923, e Mustafà Kemal ne foguet lo premier President, mantenent la charja fins a sa mòrt; an aquel temp la Turquia se transformet dins un estat modèrn e secolar, sus lo modèl de las democracias occidentalas.
La Turquia se tenet fòra de la Seconda Guerra Mondiala, e dins lo 1952 dintret a far partia de la Nato, devenent un di país nodals de l'aliança, embe un exèrcit convencional second entre lhi país membres solament an aquel de lhi USA. Dins lo cors de l'istòria recenta l'exèrcit turc s'es rendut responsable de ben tres colps d'estat (1960, 1971, 1980), seguits da de brèus govèrns militars que reprimion durament l'oposicion sindacala e política. Dins lhi darriers ans l'exèrcit a renonciat al recors ai colps d'estat, mantenent totun un gròs poder polític desbocat dins lo parier-dich colp d'estat pòst-modèrn que menet a la fin di ans '90 al dessolviment dal partit islàmic enlora al govèrn.
Lhi darriers govèrns de la Turquia iston reformant ulteriorment l'estat per intrar a tuchi lhi efècts dins l'Union Europèa, a la quala lo país es oficialament candidat dal Conselh Europèu d'Helsinki dal 1999. Entre lhi varis problemas que reston da resòlvre a Ankara, en premier plan lhi a l'ocupacion de la partia nòrd de Cipre e la repression de la minorança curda.
L'emigracion sus larja eschala da la Turquia a començat dins lhi ans '60 e lhi premiers ans '70, quora qualqui país europèus an atirats per manca de man d'òbra de trabalhaires estrangiers; ben de turcs, emplegats embe contract de trabalh a temp determinat, se son puei estabilits dins las grandas vilas d'aquilhi país. A partir da lhi ans '80 las políticas d'immigracion di país de l'UE son venguas mai restrictivas e lo flux emigratòri di turcs a baissat considerablament, ben se, en seguia al colp d'estat militar dal 1980 e al problema curde, un cèrt numre de ciutadins turc an obtengut l'asili polític en de país europèus. Lo numre de lhi immigrats turcs que vivon dins de país de l'UE encuei es entorn a 3,8 milions, embe una majorança (2,6 milions) en Germània e de comunitats nombrosas en França, Olanda, Àustria e Belgica. En Itàlia actualament lhi turcs regolarament residents son a l'entorn de 9.000, lo mai dins las Províncias de Grosseto, Modena, Como e Reggio Emilia, a part naturalament la Província d'Imperia.

Visto dall'esterno...
«Quando hai oltre 100 cittadini stranieri residenti su 390 abitanti della borgata centrale (Pietrabruna, nda) si pone un problema di tenuta. Non si tratta assolutamente di razzismo o intolleranza, è un problema di numeri: problemi con le scuole, con i parcheggi ecc. 100 nuovi cittadini che si aggiungono ai 290 residenti rischiano di mandare in tilt tutti i servizi». Riccardo Giordano, sindaco di Pietrabruna, non usa mezzi termini per spiegare la trasformazione vissuta dal suo piccolo comune: tre frazioni disseminate sui monti dell'entroterra ligure di Imperia, quella centrale di Pietrabruna, Torre Paponi e Bosco Mare, per un totale di 591 abitanti. «Abbiamo ben 148 stranieri residenti nel comune, di 14 paesi diversi, in maggioranza, 94, di origine turca. E questi ultimi sono tutti concentrati nella borgata centrale di Pietrabruna». Era la seconda metà degli anni'90 quando la vecchia polveriera militare dismessa, che si trova sulla strada d'accesso al piccolo comune imperiese, viene trasformata in un centro di accoglienza per profughi kurdi in fuga dalla persecuzione subita nella loro regione d'origine. Il piccolo centro arriva ad ospitare fino a 2500 persone. Alcune delle quali riescono a trovare lavoro e stabilirsi a Pietrabruna. «Nel 2000, quando sono diventato sindaco, i turchi non erano più di una decina - ricorda il Riccardo Giordano -. Poi è successo che famiglia chiama famiglia, e pochi mesi fa abbiamo raggiunto il top. E si, perché più di così non ci possono stare fisicamente, non ci sono più case disponibili». E nonostante le periodiche proteste di alcuni residenti che si sentono "assediati", il primo cittadino cerca di gestire la situazione. «Se dal punto di vista culturale l'atteggiamento di alcuni abitanti è "fuori dalle scatole", dal punto di vista economico è "belin che gli affitto la casa". Poi c'è la maggioranza silenziosa che non si esprime. In mezzo noi del comune che cerchiamo di fare da mediatori». Ma l'arrivo dei turchi ha anche permesso al comune di mantenere attivi alcuni servizi, che altrimenti sarebbero stati dismessi. «La scuola ad esempio, la manteniamo aperta a tutta la popolazione grazie ai bambini turchi - spiega il primo cittadino -. Nel 2008 infatti su sei bambini nati, cinque sono turchi e uno italiano». Ma l'altra faccia della medaglia è che alcuni scolari stranieri arrivano durante l'anno senza conoscere la lingua, e ci vorrebbe il sostegno di un insegnante d'appoggio. Che l'Istituto comprensivo scolastico non riesce a garantire. E finisce che l'amministrazione comunale deve farsi carico del servizio. «Tuttavia non dobbiamo preoccuparci più di tanto - tranquillizza il sindaco -. Qui fortunatamente non abbiamo mai avuto problemi di ordine pubblico. Guai, diventerebbe difficile amministrare la situazione. I turchi sono molto tranquilli, tutti occupati nell'edilizia. Molti magari lavorano in nero, ma altrettanti hanno aperto partita iva e lavorano onestamente». Sono specializzati in muri in pietra, anche se, continua il sindaco, «I fenomeni erano i liguri, mentre i turchi son più bravi nella pavimentazone».
Il vero problema da affrontare in un futuro prossimo, secondo Riccardo Giordano, è quello dell'integrazione della nuova comunità. «Qui integrazione non ce ne, perché loro non la cercano. Forse ci sarà in un'altra generazione, ma oggi in paese non c'è nessuna visibilità della comunità turca, non hanno aperto negozi ne creato nulla di loro. È tutto come prima. Le donne velate le vedi solo quando vanno a fare la spesa. Altrimenti stanno in casa. I turchi si frequentano tra loro ed escono poco». La giunta comunale a organizzato corsi di italiano per le donne turche realizzati da una maestra madre lingua. «Non so se il prossimo anno riusciremo a riproporre il servizio - continua il primo cittadino - perché dobbiamo ancora trovare le risorse economiche. L'Ici non c'è più e le spese aumentano. Bisognerebbe anche costruire delle occasioni di confronto, qualche festa assieme per promuovere l'integrazione. Ma non ce la facciamo a star dietro a tutto».

Visto dall'interno...
«Alle olimpiadi io tifo per l'Italia e non per la Turchia. Perché ormai il mio posto è questo. Sono arrivato a Pietrabruna nel '99 dalla provincia turca di Ozda, vicino alla capitale Ankara, che avevo 12 anni. Insieme a me tutta la famiglia: padre, madre, quattro fratelli maschi e due sorelle». Questa la confessione di Karaman Ismail, che insieme a tre cugini turchi racconta la sua storia seduto al dehor del bar, nella piazza del paese. «Partito dalla Turchia sono venuto subito qui - racconta il giovane -. Mio padre lavorava a Pietrabruna come muratore dal 1996, ed io, dopo qualche anno di studio, ho aperto una ditta edile con mio fratello. Mio padre aveva conosciuto un connazionale in Germania che gli parlò della Provincia di Imperia, dicendo che si trovava lavoro. Abbiamo deciso di venirci tutti». La comunità turca della Provincia di Imperia, secondo Karaman, conta oggi circa 2500 persone. Di cui ben 94 residenti nel piccolo comune della Comunità montana degli Ulivi. «Il grosso problema per chi arriva qui è trovare casa - spiega -. Giù ad Imperia per una stanza ti chiedono anche 800 euro al mese. Per questo molti sono venuti a stare a qui a Pietrabruna, dove si trova anche per 250». Altro problema, ammette il giovane, è quello della lingua. Anche se, dice: «L'italiano è più facile di tedesco e inglese. E tutto sommato è stato facile impararlo. Chi non lo parla, e purtroppo sono ancora molti, è perché non vuole integrarsi. E questo non è giusto; alcuni vengono qui esclusivamente per lavorare e fare i soldi con la sola idea di tornare in Turchia. Vogliono prendere in giro la gente. Ma a me, come a tanti della mia generazione, non va. Io tra qualche mese prendo la cittadinanza, almeno sono tranquillo di poter rimanere». Karaman è amico di tutti, parla con i connazionali e i liguri indifferentemente. Anche se, sottolinea, finisce per stare sempre con i turchi. Suo papà invece appartiene ad un'altra generazione, non parla ancora molto l'italiano, e tra qualche anno vorrebbe tornare in Turchia: «Mio padre adesso lavora meno, ha cominciato a 12 anni e oggi ne ha 48. Arrivato in Italia ha lavorato per ditte locali, poi appena ottenuto il permesso di soggiorno ne ha aperta una sua. Ma ora è vecchio e tocca a noi provvedere alla famiglia. Lui penso che tra tre o quattro anni tornerà a Ozda». L'idea di tornare in Turchia al giovane turco invece proprio non va. «A volte mi viene la nostalgia del mio paese - spiega - ma mi va via in fretta. Quando torno al paese per le vacanze trovo sempre tutto cambiato. La gente mi guarda in un modo diverso, e anche la mentalità ormai non mi appartiene più. Mi sento a posto più qui che al mio paese, e in Turchia non riuscirei più a viverci. Noi giovani non ce la facciamo più a tornare». La famiglia Ismail, che ha da poco comprato casa nel piccolo comune ligure, ha comunque conservato la casa di famiglia in provincia di Ozda. Dove il padre sta addirittura costruendo due alloggi per le vacanze ai figli maggiori. «Oggi tutto sommato non possiamo proprio lamentarci - continua il giovane turco -. Siamo andati via dalla Turchia per motivi economici e da quel punto di vista va molto meglio. Qui possiamo addirittura festeggiare le ricorrenze musulmane nel nostro centro a Porto Maurizio, dove abbiamo un imam e dove ci rechiamo a comprare i prodotti per la nostra cucina. Come la carne alal, proveniente dalla Francia. Sempre a Imperia poi c'è un forno e un bar gestiti da turchi. E stanno pensando di aprire un negozio con i nostri prodotti. Tutte notizie positive, perché penso sia un bene che oggi i turchi non facciano più solo i muratori». Certo Karaman non nasconde che rimangano alcuni problemi, primo fra tutti quello dei documenti: «Il sistema qui da voi proprio non funziona. Possibile che se uno temporaneamente non lavora e non ha la busta paga, per avere il rinnovo del permesso in questura debba iscriversi all'artigianato? E se poi non riesce a pagare le tasse? Gli ritirano immediatamente il permesso di soggiorno». Inoltre, spiega Karaman tra i gesti di consenso degli amici, il vero problema che deve affrontare la comunità turca di Pietrabruna è la crisi economica. Perché da un anno a questa parte nel piccolo comune gli immigrati faticano a vivere: «c'è poco lavoro e le tasse continuano a salire, tanto che dalla Turchia non arriva più nessuno - conclude Karaman Ismail -. Anzi qualcuno comincia a tornare indietro ed altri emigrano in Francia. In Germania meno, perché li vive bene chi è andato qualche anno fa. Ora è difficile entrare, fanno il test della lingua. Dicono che vogliono farlo anche in Italia, e secondo me sarebbe giusto, perché chi vuole venire a lavorare qui dovrebbe saperlo. Poi come se non bastasse sono arrivati anche i rumeni, che lavorano quasi gratis».

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La Turchia
La Repubblica di Turchia comprende l'estrema parte orientale della Tracia, in Europa, e la penisola dell'Anatolia, tradizionalmente considerata la propaggine più occidentale del continente asiatico. Il suo territorio è cinto a sud dal Mar Mediterraneo, ad ovest dal Mar Egeo, a nord-ovest dal Mar di Marmara ed a nord dal Mar Nero. Confina a nord-ovest con la Grecia e la Bulgaria, a nord-est con la Georgia, ad est con l'Armenia, l'Azerbaijan e l'Iran, a sud-est con l'Iraq e a sud con la Siria. Ha una superficie di 779.452 chilometri quadrati, e nell'ultimo censimento (2007) è risultata avere 70.586.256 abitanti. La capitale è Ankara.
La storia recente parte dalla dissoluzione dell'antico Impero ottomano, avvenuta al termine della Prima Guerra Mondiale, e la spartizione delle sue province tra le potenze vincitrici. In questo contesto emerse la figura di Mustafa Kemal, ufficiale del disciolto esercito Ottomano, che riuscì a coagulare attorno a sé un esercito di resistenza e a liberare la Penisola Anatolica dagli eserciti delle potenze occupanti. La Repubblica Turca nacque nel 1923, e Mustafa Kemal ne divenne il primo Presidente, carica che mantenne fino alla morte; in questo periodo la Turchia venne trasformata in uno stato moderno e secolare, sullo stampo delle democrazie occidentali.
La Turchia si astenne dalla partecipazione alla Seconda guerra mondiale, e nel 1952 entrò a far parte della Nato, diventando uno dei paesi cardine dell'alleanza, con un esercito convenzionale secondo tra i paesi membri soltanto a quello degli Usa. L'esercito turco si è reso responsabile nel corso della storia recente del paese di ben tre colpi di stato (1960, 1971, 1980), seguiti da brevi governi militari volti a reprimere duramente l'opposizione sindacale e politica. Negli ultimi anni l'esercito turco ha rinunciato al ricorso ai colpi di stato, pur mantenendo un grosso potere politico sfociato nel cosiddetto colpo di stato post-moderno con cui alla fine degli anni '90 del XX secolo fece sciogliere il partito islamico allora al governo.
Gli ultimi governi della Turchia stanno riformando ulteriormente lo stato per entrare a tutti gli effetti nell'Unione europea, a cui il paese è ufficialmente candidato dal Consiglio europeo di Helsinki del 1999. Tra i vari problemi che restano da risolvere ad Ankara per entrare in Europa, i più macroscopici sono la questione dell'occupazione della parte nord di Cipro e quella delle repressione delle minoranze curde.
L'immigrazione su larga scala dalla Turchia ha origine negli anni ‘60 e nei primi anni '70, quando alcuni paesi europei per necessità di manodopera hanno richiamato lavoratori stranieri; molti dei turchi, impiegati con contratto di lavoro a tempo determinato, si sono poi stabiliti in modo permanente nelle grandi città dei paesi ospiti. A partire dagli anni '80 le politiche di immigrazione verso i Paesi Ue sono divenute più restrittive e i flussi migratori turchi si sono ridotti notevolmente, anche se, in seguito al colpo di stato militare del 1980 e al problema curdo, una certo numero di cittadini turchi hanno ottenuto asilo nei paesi Ue. Il numero degli immigrati turchi che vivono nei Paesi dell'Unione europea oggi si aggira intorno ai 3,8 milioni, con una maggioranza (2,6 milioni) in Germania e gruppi consistenti in Francia, Paesi Bassi, Austria e Belgio. In Italia i turchi regolarmente residenti sono attualmente circa 9.000, per la maggior parte residenti nelle province di Grosseto, Modena, Como e Reggio Emilia, oltre naturalmente alla provincia di Imperia.

NUECH SECONDA (darriera part)