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Nòvas

Nòvas d'Occitània

PROGETTO PILOTA

Regione Piemonte
Assessorato alla Cultura

Direzione Patrimonio Culturale e Linguistico
Direttore: Daniela Formento

Settore Promozione Patrimonio Culturale e Linguistico
Dirigente: Anna Maria Morello

Ideazione, Coordinamento editoriale, editing
Ines Cavalcanti

Progetto grafico
Open Lab, Firenze

Tecnologia
Smallcodes, piattaforma per il trattamento digitale delle lingue meno usate

A questo numero hanno collaborato:
Peyre Anghilante
Riccardo Carnovalini
Ines Cavalcanti
Maurizio Dematteis
Iside Dogliani
Roberta Ferraris
Marco Rey

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Nòvas d'Occitània 2008/Nòvas n° 66 Junh 2008

apri tutto

occitan

franc-provençal

italiano

OCCITÀNIA E TIBET EN CONVIVÉNCIA: l'art de viure ensem en armonia

[continua...]

Qualquas consideracion

de Paolo Secco

Sande 28 de junh a 21 oras, al Teatre Cívic de Caralh, l'associacion Aura de Còr, en collaboracion embe l'associacion Chambra d'òc, l'Assessorat a la Cultura de la Comuna de Caralh e lo Patrocini de la Província de Coni, presenta lo projèct "Occitània e Tibet en convivéncia: l'art de viure ensem en armonia".
Es aquò la presentacion dal projèct que sosten lo pòple tibetan dins sas pacíficas demandas per lhi drechs culturals e religiós e que se concretiza dins l'invit a percórrer de tapas dal chamin "L'Occitània a pè", que partirè da Vinai lo 30 d'avost per arribar a Vielha lo 7 de Novembre, liat a l'apèl "Lenga d'òc patrimòni mondial de l'umanitat".
Dins la serada, après la presentacion dal projèct L'Occitània a pè, tenerei una conferença: Catars, rescontre entre Orient e Occident, al qual seguirè l'intervent dal Segretari de la Comunitat Tibetana en Itàlia Sangpo Tenzin entitolat: "Cultura tibetana menaçaa da l'extincion".
En mars dal 2009 serè dubèrta la lista per l'inscripcion dins l'UNESCO di Bens Immaterials a Risc d'Extincion. Dins l'an 2008, declarat da l'ONU an mondial de las lengas, la serada convida a reflechir sus la richessa espirituala de pòples coma aquelhi tibetan e occitan e sus çò que polem far per preservar e promòure lors culturas milenàrias.
Dins lo tèxt que seguís dono un pichòt tast d'aquò que tractarei a la conferença dal 28 de junh a Caralh.
Es regde mal far a premiera vista, se ren fins a mai impossible, far un acostament entre l'Occitània e lo Tibet, se ren que, embe un'anàlisi mai aprofondia, apareisson d'elements comuns que pauson qualquas reflexions. La societat occitana foguet formalament assubjectaa dins la premiera meitat dal sècle XIII, quora la crosada còntra lhi erètics albigés craset lhi rapòrts econòmic-socials e lhi liams de poer en tot l'airal dal metzjorn de França. Foguet una tragèdia, l'invasion de l'armada arribaa dal nòrd a esterminar lhi erètics provoquet de miliers de mòrts, menet de ravatge d'en pertot e entraïnet un aplatiment cultural per lhi sècles a venir ben luenh dai principis de libertat e tolerança que prevalion dins la cultura occitana dal temp. Dins las tèrras d'Òc era encà en gran part en vigor lo drech roman, la majorança di païsans eron pas subjècts a d'estrechs liams feudals e dins las corts avion bòna aculhença totas las nòvas ideas provenientas d'autras culturas. L'Universitat de Montpelhier era lo fulcre de tota la cultura scientífica de l'època, alimentaa en pus da l'apòrt d'estudiós arabes e ebrèus; pertant la convivéncia era la regla sociala per excellença, l'integracion entre culturas era clara e portava de beneficis a tuchi. L'Occitània era pas certament un luec idilíac e nimai un exmple genéric da idealizar, mas representava totun una societat ente lo progrès era present, se pura dins la conservacion de totas las valors de la tradicion, causa qu'al jorn d'encuei poleria èsser la justa draia per una serena convivença. Tot aquò foguet escafat en gaire desenas d'ans, la feudalitat, dins lhi siei aspèctes pejor, prenet pè e dins lhi sècles venents l'evolucion foguet pariera an aquela de la resta d'Euròpa. Demoret la lenga, embe de pena e a periòdes alternes, demoret al dedins una cultura qu'encara encuei, malgrat sas mila contradiccions, marca las gents dal metzjorn occitan. Demòron una seria de valors e un sens dal viure que val la pena de gardar e divulgar. Lo Tibet es una tèrra antica, la qual cultura milenària a totjorn atirats lhi esperits libres, las personas sàvias o que vòlon se destachar dal materialisme incombent sus totas las causas de nòstra vita modèrna. Al delai de lhi aspèctes materialístics e sovent esotérics, sa tèrra mesma, per sa belessa, si païsatges extrèms que remandon en nosautri occidentals, o almenc en aquilhi que san léser dins las causas, lo sens de la divinitat, polia pas que produire, dins lhi sècles, una profonda espiritualitat, una concepcion dal mond, de la natura e de l'òme que manten totjorn mai inalteraas sas valenças e sa cresibilitat, en sobrant an aquel biais las diferenças religiosas, las diseigalitats socialas, l'intolerança desenant prevalenta en tot caire. Lo Tibet, coma de bèl avant tuchi saubem, a un problèma enòrme: la China. L'aplatiment sòcio-cultural qu'aquel grand país es darreire a empausar embe de mejans sornes, mas ben sovent embe una gròssa violença, física tanben, semelha rosear jorn après jorn aquela milenària cultura autòctona, Per absurde, entre lhi mesmes tibetans de nombrós joves semelhon se proténder vèrs un superament en sens modèrn de la tradicion, s'abausant a lhi esquèmas polític-culturals empausats da d'autri. Aquel es pas segur un senh de modernitat; lo Tibet, coma es just que sie, deu viure lo progrès, l'èra de internet, lo mond global, mas dins lo respèct d'aquelas que son da sempre sas peculiaritats. Masque parelh continuarè, o benlèu retornarè, a èsser una tèrra d'òmes e d'esperits libres. Pr'aquel motiu es pas estrange dal tot, dins lo moment que l'Occitàna revenja lo drech a sa lenga, a sa tradicion culturala, totjorn actuala ben se mudaa al lòng di sècles, far sias las batalhas e las rivendicacions dal pòple tibetan. L'Occitània medioevala era en efècts un'anomalia, ben se fortement vàlida, de l'Euròpa de l'època, donava enuei, era un'espina dins lo flanc di tanti potents que dominavon, foguet soprimua sensa escrúpols e embe tanta dolor. Benlèu encuei, al delai di grands proclamas e de las tantas iniciativas internacionalas, decò lo Tibet deu subir una sòrt pariera en nom d'aquela economia globala, d'aquilhi interès entre lhi grands estats de la tèrra que, nimanc tant d'estremat, omogenizon, las assimilant, totas las culturas minoritàrias. Es a nosautri, per metz esperem de nòstre trabalh, de nòstra partecipacion emotiva e quora es possible activa, de far que tot aquò capite pas.
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OCCITANIA E TIBET IN CONVIVÉNCIA: l'arte di vivere insieme in armonia

[continua...]

Alcune considerazioni

di Paolo Secco

Sabato 28 giugno alle ore 21 presso il Teatro Civico di Caraglio l'Associazione Aura de Còr, in collaborazione con l'Associazione Chambra d'òc , l'Assessorato alla Cultura Del Comune di Caraglio, e con il Patrocinio della Provincia di Cuneo, presenta il progetto "Occitània e Tibet en Convivència: l'arte di vivere insieme in armonia".
Si tratta della presentazione del progetto che appoggia il popolo tibetano nelle sue pacifiche richieste per i diritti culturali e religiosi e che si attua attraverso l'invito a percorrere tappe del cammino L'Occitània a pè: dalle Valli Occitane del Piemonte alla Val d'Aran in Catalunya, 1300 km. di percorso, 70 giorni in viaggio che partirà da Vinadio il 30 agosto per arrivare a Vielha (Val d'Aran) il 7 novembre, dedicato all'appello "Lenga d'òc patrimòni mondial de l'umanitat".
Nella serata, dopo la presentazione del progetto l'Occitània a pè, terrò la Conferenza: Catari, incontro tra Oriente ed Occidente alla quale seguirà l'intervento del Segretario della Comunità Tibetana in Italia Sangpo Tenzin titolata : Cultura Tibetana minacciata di estinzione.
A marzo 2009 sarà aperta la lista per l'iscrizione nella lista UNESCO dei Beni Immateriali a Rischio di Estinzione. Nell'anno 2008, dichiarato dall'ONU anno mondiale delle lingue la serata invita a riflettere sulla ricchezza spirituale di popoli quali quello tibetano e quello occitano e su quanto possiamo fare per preservare e promuovere le loro millenarie culture.
Nel testo che segue, offro un piccolo assaggio del tema che tratterò nella conferenza di sabato 28 giugno a Caraglio.
E' sicuramente difficile a prima vista, se non addirittura poco probabile, fare un accostamento fra l' Occitania ed il Tibet, se non che, con una analisi più approfondita, emergono alcuni dati comuni che inducono alcune riflessioni. La società occitana fu formalmente soggiogata nella prima metà del XIII° secolo, quando la crociata contro gli eretici Albigesi (Catari) ruppe i rapporti economico - sociali e i legami di potere in tutta l'area dell'attuale sud francese. Fu una tragedia, l'invasione delle truppe giunte dal nord a sterminare gli eretici provocò migliaia di morti, portò distruzione ovunque, e diede inizio ad una omologazione culturale per i secoli a venire, ben lontana dai princìpi di libertà e tolleranza che, al tempo, erano prevalenti nella cultura occitana. Nelle terre d'Oc vigeva in gran parte ancora il diritto romano, la maggioranza dei contadini non erano soggetti a stretti vincoli feudali, e nelle corti avevano ottima accoglienza tutte le nuove idee provenienti da altre culture. L'Università di Montpellier era il fulcro di tutta la cultura scientifica dell'epoca, alimentata oltremodo dall'apporto di studiosi arabi ed ebrei, la convivenza era pertanto la regola sociale per eccellenza, l'integrazione fra culture era ovvia e portava beneficio a tutti. L'Occitania non era chiaramente un luogo idilliaco e nemmeno generico esempio da idealizzare, ma rappresentava comunque una società ove il progresso era presente, pur nella conservazione di tutti i valori della tradizione, cosa che ai giorni nostri potrebbe essere la giusta strada per una serena convivenza. Tutto ciò fu cancellato in pochi decenni, la feudalità, nei suoi aspetti peggiori, prese piede e l'evoluzione nei secoli successivi fu simile a quella del resto d'Europa. Rimase la lingua, con molte difficoltà e a periodi alterni, rimase una intrinseca cultura che ancora oggi, pur nelle sue mille contraddizioni, caratterizza le genti del sud occitano. Rimane una serie di valori ed un senso del vivere che val la pena conservare e divulgare. Il Tibet è una terra antica, la cui cultura più che millenaria ha da sempre attratto gli spiriti liberi, le persone che sanno, o vogliono staccarsi dal materialismo incombente su tutte le cose della nostra vita moderna. Al di là degli aspetti idealistici e molto spesso esoterici, il suo stesso territorio, proprio per la sua bellezza, per i paesaggi estremi, che richiamano in noi occidentali, o per quelli almeno che sanno leggere nelle cose, il senso della divinità, non poteva che produrre, nei secoli, una accentuata spiritualità, una concezione del mondo, della natura, e dell'uomo, che mantiene sempre più inalterate le sue valenze e la sua credibilità, superando così le differenze religiose, le disuguaglianze sociali, l'intolleranza ormai prevalente ovunque. Il Tibet, come tutti sappiamo ormai bene, ha un'enorme problema: la Cina. L'omologazione socio - culturale che questo grande paese sta imponendo, con mezzi subdoli, ma molto spesso con grande violenza, anche fisica, sembra erodere giorno per giorno la millenaria cultura autoctona. Per assurdo fra gli stessi Tibetani numerosi giovani sembrano protendere verso un superamento, in senso moderno della tradizione, adeguandosi agli schemi politico - culturali da altri imposti. Non è questo sicuramente un segno di modernità, il Tibet, com'è giusto che sia, deve vivere il progresso, l'era di internet, il mondo globale, ma nel rispetto di quelle che sono le sue caratteristiche da sempre, solo così continuerà, o forse, ritornerà ad essere una terra di uomini e di spiriti liberi. Per questo motivo non è per nulla strano , nel momento in cui l'Occitania rivendica il diritto alla lingua, alla propria tradizione culturale,sempre attuale anche se mutata nei secoli, far proprie le lotte e le rivendicazioni del popolo Tibetano. L'Occitania medioevale era in effetti un'anomalia, seppur validissima, nell'Europa dell'epoca, dava fastidio, era una spina nel fianco dei tanti poteri dominanti, fu soppressa senza scrupoli e con molto dolore. Forse oggi, al di là dei grandi proclami e delle tante iniziative internazionali, anche il Tibet deve subire una simile sorte, in nome di quell'economia globale, di quella comunanza di interessi fra i grandi stati della terra che, neppur tanto nascostamente, omogenizzano, assimilandole, tutte le culture minoritarie. Sta a noi, speriamo, con il nostro lavoro, con la nostra partecipazione emotiva, e quando possibile, attiva, far sì che tutto ciò non accada.
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CONVENH INTERNACIONAL DEDIAT A L'ACTUAMENT DE LA DECLARACION "POPOLACION E CULTURA" DE LA CONVENCION DE LAS ALPS

26-27 de junh 2008, Ostana (CN)
Sala consiliara de la Comuna

Jòus 26 de junh 2008 Oras 9.00-10.00, Benvengut ai partecipants, saluts de las autoritats localas e de las institucions • Giacomo Lombardo, Séndic d'Ostana • Raffaele Costa, President de la Província...

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26-27 de junh 2008, Ostana (CN)
Sala consiliara de la Comuna

Jòus 26 de junh 2008

Oras 9.00-10.00, Benvengut ai partecipants, saluts de las autoritats localas e de las institucions
• Giacomo Lombardo, Séndic d'Ostana
• Raffaele Costa, President de la Província de Coni
• Mercedes Bresso, Presidenta de la Region Piemont e Bruna Sibille, Assessor a la Montanha de la Region Piemont
• Lido Riba, President de la Delegacion Piemont de l'UNCEM
• Aldo Perotti e Cristiano Savoretti, Comunitat Montana Val Pò, Bronda-Unfernòt
• Paolo Angelini, Focal point italian per la Convencion de las Alps, Ministèri de l'Ambient e de la tutèla dal Territòri e de la Mar, Direccion Recèrcha Ambientala e Desvolopament
• Marie Joelle Couturier, Ministèri de l'Ecologia de la República francesa, Ofici de Presidença francés de la Convencion de las Alps
Introduccion e coordinament: Giacomo Lombardo

Oras 10.00-10.45, Introduccion al tèma del convenh
Introdui e mena: Valter Giuliano, Assessor a la Cultura de la Província de Turin, Vice President vicari de la Consulta Estat-Regions de l'Arc Alpin.

• Silvia Giulietti, Ministèri de l'Ambient e de la tutèla dal Territòri e de la Mar, Direccion Recèrcha Ambientala e Desvolopament.
Introduccion a la Convencion de las Alpas, istòria e finalitats

• Annibale Salsa, President General dal CAI, Ex President dal grop de trabalh "Populacion e cultura" de la Convencion de las Alps.
La "diversitat culturala" dins lhi objectius e las mesuras de la Declaracion "Populacion e cultura" de la Convencion de las Alps

• Maria Clotilde Giuliani-Balestrino, Universitat de Génova.
La preciosa peculiaritat culturala e ambientala de las Alps

Oras 10.45-11.00, Sosta cafè

Oras 11.00-13.00, Experienças localas e d'autre costat de las Alps per la valorizacion dal "Patrimòni cultural immaterial e material" second la Declaracion Populacion e cultura
Introdui e mena: Livio Berardo, President de l'Institut Istòric de la Resistença de Coni.

• Giacomo Lombardo, Séndic d'Ostana.
La revitalizacion dal territòri d'Ostana

• Roberto Domaine, Sovrintendenta ai bens e las activitats culturalas de la Region Autònoma Val d'Aosta, Presidenta GDL Patrimòni Mondial UNESCO.
Lo fòrt de Bard: estòria d'una aventura dins las Alps

• Ines Cavalcanti, Chambra d'òc.
Apèl per la lenga d'òc Patrimòni Mondial de l'Umanitat UNESCO

• Antonio De Rossi, Politécnic de Turin.
Lo païsatge onstrüit coma element d'identitat de las populacions alpinas

Eventualas demandas del públic
Oras 13.00 - 14.30, sosta per lo disnar

Oras 14.30-16.00, Experienças localas e d'autre costat de las Alps per la promocion dal "Pluralisme linguístic" second la Declaracin Populacion e cultura
Introdui e mena: Carlo Zoli, President de la Fondacion "Smallcodes".

• Leda Zocchi, Directritz de l'Institut omnicomprensiu de Paisana.
Una parlanta eslovena dins las Alps occitanas

• Gianna Bianco, Ensenhaira.
La lenga occitana a l'escòla

• Vilma Osella, Associacion Naturalística "Vesulus".
La transmission de l'identitat a travèrs la coneissença dal territòri

• Ugo Boccacci, President de la Comunita Montana Ges e Vermenanha.
Investiment de las institucions enti confronts de la minorança linguística occitana

• Franco Bronzat, escrivaire e linguista.
La memòria di luecs a travèrs la recèrcha toponomàstica

• Andrieu Abbe, jornalista.
Detz ans de television transfrontaliera

• Gabriella Sconosciuto, Assessor a l'Ambient de la Comuna de Guardia Piemontese (La Gàrdia".
A la rescubèrta de l'identitat escondua

Eventualas demandas del públic

Oras 16.00-16.15, sosta cafè

Oras 16.15 - 18.00, Experienças localas e d'autre costat de las Alp per la promocion de "Producion artistica e creativitat" second la Declaracion Populacion e cultura
Introdui e mena: Fulvio Romano, President de l'Institut alberguier de Mondví, estudiós de tradicions localas.

• Giorgio Vivalda, President de l'omònima casa editritz, e PATRICE MALLET, Director de TV8 Mont Blanc de Annecy.
"ALPCHANNEL", un canal televisiu per la montanha da la montanha

• Marco Rey, Vice Séndic de Gialhon e operator cultural.
La renaissença de la cultura franc-provençala a travèrs art e creativiat

• Battista Gardoncini, Curator dal programa RAI TG3 Montagna
Entrevistas a qui ista en montanha

• Fredo Valla, Escrivaire e regista.
Cínema occitan, cínema de las Alps

Eventualas demandas del públic

Oras 18.00-19.00, Proieccion di documentaris "CALANDRIER" (ambientat en Val Varacha), e "LA STRADA DEI CAPELLI" (ambientat en val Maira) de Fredo Valla
Oras 20.00, Cina sus envit de la Comuna d'Ostana
Oras 21.30, Concèrt de "Aire de prima", presentacion d'una novèla creacion: ÒC EN CHAMIN - chants d'Occitània. Gleisa Parroquiala d'Ostana.

Venre 27 de junh 2008

Oras 9.00-9.40, Partent mai dai resultats de lhi apontaments de Villach (3-4 de mars 2008) e Dobrovo (29-30 de mai 2008)

• Marco Onida, Wofger Mayrhofer, Segretariat permanent de la Convencion de las Alps.
Lo segretariat permanent e las parts contractantas de la Convencion de las Aps per la promocion de la Decladacion "Popolacion e Cultura"

• Metka Cernelc, Ministèri de la Planificacion territoriala de la República Eslovena.
Resultats dal seminari de Dobrovo: Cultura de l'edilícia sostenibla a la lutz di chambiaments climàtics

Oras 9.40-9.5O, Introduccion ai workshop temàtics: Descussion e confront sus lhi tèmas de la Declaracion en rapòrt a la realitat locala; adegüatessa e traducibilitat di principis e des finalitats de la Declaracion dins las políticas localas. Quals eventuals objectius e mesuras preveire?

Oras 9.50-13.00, Workshop temàtics apariats

- Workshop 1. "Patrimòni cultural material e immaterial"
- Workshop 2. "Pluralisme linguístics"
- Workshop 3. "Produccion artística e creativitat"

Oras 13.00 - 14.30, sosta per lo disnar

Oras 14.30-16.30, Prosecucion di workshop

Oras 16.30-16.45, sosta cafè

Oras 16.45-18.00, Presentacion de las conclusions di workshop.
Clausura di trabalhs.

Informacions e contacts: giulietti.silvia@minambiente.it
tel. 0039 0657228185/0039 3283441148
NB. Serè assegurat un servici detraduccion sal moment dins las lengas uficialas de la Convencion de las Alps (italian, esloven, francés e alemand) second las inscripcions pervenguas. Serè asseguraa tanben la traduccion de las lengas occitana e franc-provençala.

CONVEGNO INTERNAZIONALE DEDICATO ALL'ATTUAZIONE DELLA DICHIARAZIONE "POPOLAZIONE E CULTURA" DELLA CONVENZIONE DELLE ALPI

26-27 giugno 2008, Ostana (CN)
Sala consiliare del Municipio

Giovedì 26 giugno 2008 ore 9.00 - 10.00, Benvenuto ai partecipanti, saluti delle autorità locali e delle istituzioni • Giacomo Lombardo, Sindaco di Ostana • Raffaele Costa, Presidente della Provincia...

[continua...]

26-27 giugno 2008, Ostana (CN)
Sala consiliare del Municipio

Giovedì 26 giugno 2008

ore 9.00 - 10.00, Benvenuto ai partecipanti, saluti delle autorità locali e delle istituzioni
• Giacomo Lombardo, Sindaco di Ostana
• Raffaele Costa, Presidente della Provincia di Cuneo
• Mercedes Bresso, Presidente Regione Piemonte, e Bruna Sibille, Assessore alla Montagna della Regione Piemonte
• Lido Riba, Presidente Delegazione Piemonte dell'UNCEM,
• Aldo Perotti e Cristiano Savoretti, Comunità montana Valli Po- Bronda-Infernotto
• Paolo Angelini, Focal point italiano per la Convenzione delle Alpi, Ministero dell'ambiente e della tutela del Territorio e del Mare, Direzione Ricerca Ambientale e Sviluppo
• Marie Joelle Couturier , Ministero dell'Ecologia della Repubblica francese, Ufficio di Presidenza francese della Convenzione delle Alpi
Introduce e coordina: Giacomo Lombardo

Ore 10.00-10.45, Introduzione al tema del convegno
Introduce e coordina: Valter Giuliano, Assessore alla cultura della Provincia di Torino, Vice Presidente vicario della Consulta Stato-Regioni dell'Arco alpino

• Silvia Giulietti, Ministero dell'ambiente e della tutela del Territorio e del Mare, Direzione Ricerca Ambientale e Sviluppo.
Introduzione alla Convenzione delle Alpi, storia e finalità.

• Annibale Salsa, Presidente generale CAI, Ex presidente del Gruppo di lavoro "Popolazione e cultura della Convenzione delle Alpi.

• La "Diversità culturale" negli obiettivi e le misure della Dichiarazione "Popolazione e cultura" della Convenzione delle Alpi

• Maria Clotilde Giuliani-Balestrino, Università di Genova.
La preziosa peculiarita' culturale e ambientale delle Alpi

ore 10.45-11.00, Pausa caffè

ore 11.00-13.00, Esperienze locali e d'oltralpe per la valorizzazione del "Patrimonio culturale immateriale e materiale" secondo la Dichiarazione Popolazione e cultura
Introduce e coordina: Livio Berardo, Presidente dell'Istituto storico della resistenza di Cuneo

• Giacomo Lombardo, Sindaco di Ostana.
La rivitalizzazione del territorio di Ostana".

• Roberto Domaine, Soprintendente ai beni e alle attività culturali della Regione Autonoma Valle d'Aosta, Presidente GDL Patrimonio mondiale UNESCO.
Il Forte di Bard: storia di un'avventura nelle Alpi

• Ines Cavalcanti, Chambra d'Oc.
Appello per la Lingua d'Oc Patrimonio dell'umanità UNESCO

• Antonio De Rossi, Politecnico di Torino.
"Il paesaggio costruito come elemento di identità delle popolazioni alpine"

Eventuali domande dal pubblico
ore 13.00 - 14.30, pausa pranzo

ore 14.30 - 16.00, Esperienze locali e d'oltralpe per la promozione del "Pluralismo linguistico" secondo la Dichiarazione Popolazione e cultura.
Introduce e coordina: Carlo zoli, Presidente della Fondazione "Smallcodes".

• Leda Zocchi, Direttrice dell'Istituto onnicomprensivo di Paesana.
Una parlante slovena nelle Alpi occitane

• Gianna Bianco, Insegnante.
La lingua occitana nella scuola

• Vilma Osella, Associazione Naturalistica "Vesulus",
La trasmissione dell'identità attraverso la conoscenza del territorio

• Ugo Boccacci, Presidente della Comunità montana Gesso e Vermenagna.
Investimento delle istituzioni nei confronti della minoranza linguistica
occitana.

• Franco Bronzat, scrittore e linguista
La memoria dei luoghi attraverso la ricerca toponomastica

• Andrieu Abbe, giornalista
Dieci anni di televisione trasnsfrontaliera

• Gabriella Sconosciuto, Assessore all'ambiente del Comune di Guardia Piemontese
Alla riscoperta dell'identità nascosta

Eventuali domande dal pubblico

ore 16.00 - 16.15, pausa caffè

ore 16.15 - 18.00, Esperienze locali e d'oltralpe per la promozione di "Produzione artistica e creatività" secondo la Dichiarazione Popolazione e cultura.
Introduce e coordina: Fulvio Romano, Presidente dell'Istituto alberghiero di Mondovì, studioso delle tradizioni locali

• Giorgio Vivalda, Presidente della omonima casa editrice, e Patrice Mallet, Direttore di TV8 Mont Blanc di Annecy. "ALPCHANNEL, un canale televisivo per la montagna dalla montagna".

• Marco Rey, Vicesindaco di Giaglione e operatore culturale
La rinascita della cultura franco-provenzale attraverso arte e creatività

• Battista Gardoncini, Curatore del programma RAI TG3 Montagna
Interviste a chi abita la montagna

• Fredo Valla, Scrittore e regista
Cinema Occitano, cinema delle Alpi

Eventuali domande dal pubblico

ore 18.00-19.00, Proiezione dei documentari "CALANDRIER" ("Calendario", ambientato in Val Varaita) e "LA STRADA DEI CAPELLI" (ambientato in Val Maira) di Fredo Valla
ore 20.00, Cena su invito del Comune di Ostana
ore 21.30, Concerto de L' "Aire de prima". Presentazione di una nuova creazione: ÒC EN CHAMIN- chants d'Occitània. Chiesa Parrocchiale di Ostana

Venerdì 27 giugno 2008

ore 9.00 - 9.40, Ripartendo dai risultati degli appuntamenti di Villach (3-4 Marzo 2008) e Dobrovo (29-30 maggio 2008)

• Marco Onida, Wolfger Mayrhofer, Segretariato permanente della Convenzione delle Alpi.
Il Segretariato permanente e le Parti contraenti della Convenzione delle Alpi per la promozione della Dichiarazione "Popolazione e cultura".

• Metka Cernelc , Ministero della Pianificazione territoriale della Repubblica Slovena.
Risultati del seminario di Dobrovo: Cultura dell'edilizia sostenibile alla luce dei cambiamenti climatici.

Ore 9.40-9.50, Introduzione agli workshop tematici: Discussione e confronto sui temi della Dichiarazione in rapporto con la realtà locale.: adeguatezza e traducibilità nelle politiche locali dei principi e delle finalità della Dichiarazione. Quali eventuali altri obiettivi e misure prevedere?

9.50-13.00, Workshop tematici paralleli

- Workshop 1. "Patrimonio culturale materiale e immateriale"
- Workshop 2. "Pluralismo linguistico"
- Workshop 3. "Produzione artistica e creatività"

ore 13.00 - 14.30, pausa pranzo

ore 14.30 - 16.30, Prosecuzione degli workshop

16.30 - 16.45, pausa caffè

16.45 - 18.00, Presentazione delle conclusioni degli workshop. Chiusura dei lavori

Information und Kontakt: giulietti.silvia@minambiente.it
tel. 0039 0657228185/0039 3283441148
NB. Sarà garantito un servizio di interpretariato simultaneo nelle lingue ufficiali della Convenzione delle Alpi (italiano, sloveno, francese e tedesco), sulla base delle iscrizioni pervenute. Sarà garantita altresì la traduzione simultanea della lingua occitana e francoprovenzale.

Permieřa fèta dle minouranseus de lèinga storiqueus de la Provincha de Touiřin.

de Marco Rey

Villar Pellice: Disando 21 dzunh - Oulx: Dimèndza 22 dzunh

La libertaa de la lèinga lhet esènsial per la salvaguardia de la persounalitaa de lh'omeun. Nos poupoulasioun dle valadeus alpineus: soun le pařoleus que iuvroun la famouza Carta de Chivas èicrita a ...

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de Marco Rey

Villar Pellice: Disando 21 dzunh - Oulx: Dimèndza 22 dzunh

La libertaa de la lèinga lhet esènsial per la salvaguardia de la persounalitaa de lh'omeun.

Nos poupoulasioun dle valadeus alpineus: soun le pařoleus que iuvroun la famouza Carta de Chivas èicrita a catsoun dai rapresentan de le coumbeus de mountanha dou cařantetre .. aioun tra lez-aoutreus tsozeus lhe deut: la libertaa de la lèinga lhet esènsial per la salvaguardia de la persounalità de lh'omeun.
Bèin! iot col vèiřo de tsozeus trata desu sa docoumeun que ateundoun, ma per la lèinga carcareun et itaa fét! Iot cool vèiřo de problemi de grafia, iot col de discusioun, ma per ina lèinga que lhet deloun itaa maque bardzacaa ařò aieun ina discreta leteřatura.
Din lou milanousentanouvantenou la stat italian avè la ledze 482 ou nous-èide finalmeun a parlé, èicriře è counserve la notra lèinga. D'in l'aplicasioun de sa ledze la Provincha de Touiřin lhot outenou de boun riscountr, per ultim ansèin Chambra d'oc, per lez-olimpiadi d'uvert Touiřin2006 lh'ot pourtaa avanti in gran travalh de coumunicasioun: occitan lèinga olimpica.
Pa maque èicriře ma anouvre tot li moudern sistema de comounicasioun, internet per pèrmie.
Foot countinue a èicriře per faře counhèitre la notra lèinga è ansèin la notra coultuřa, la permieřa féta dle minouranseus de lèinga storiqueus lhe countinue desu sa diřesioun, dueus dzournaa de travalh, muzica è lèinga per pourte avanti e diře.. nos poupoulasioun dle valadeus alpineus!
Prope dai 65 an da la carta de Chivas, 60 da la coustitousioun è 9 da la ledze 482 se parle dou loun tsamin dle minouranseus storiqueus de lou stat italian a l'Ecomuseo Crumiere, Vilar Pellice disando 21 dzunh da tre ouřeus fin a ounz-iouřeus de vepro.
Se coumanse ave la visita de l'ecomuseo ansèin lez-aoutořitaa. Bruna Frache sandic de Vilař, Antonio Saitta presideun de la provincha, Roberto Placido vicepresideun dou counsèilh regiounal, Paolo Padoin préfet de Touiřin, Claudio Bertalot presideun de la Comunita Val Pellice, Marco Rey vicepresideun dou Cesdomeo è Giacomo Lombardo presideun de Chambra d'Oc.
Lou Proufesou Giorgio Tourn ou iouvre li travalh an bardzacan de l'adzut Valdez a la carta de Chivas, Giuseppe Rivolin ou parle de l'aport Valdoustan ai travalh de la carta, l'avoucat Felice Besostri ou trate da l'articoul 6 de la coustitousioun a la ledze 482, l'asesou de la provincha de Touiřin Valter Giuliano ou preseunte li travalh de la provincha an atuasioun de la 482.
A la fin de la counfeřeunse se taste in cas croute an counviveunse de prodot dou pai de Vilař Pellice.
A nou houřeus la fourmasioun muzical Aire de Prima lhe nou prezeunte la creasioun cultuřal OC EN CHAMIN: chant d'Occitania gran travalh de tsansoun melodica uzitana que ou l'acoumpanhe anque li travalh de Chambra per l'apel " Lenga d'oc patrimoni moundial de l'umanitat" e la traversaa a pia de tot l'occitania da Vinai a Vielha.
La fèta lhe countinue dimèindza 22 dzunh a Ouls, an Val Souiza, da catro ouřeus d'apré mařeunda fin set ouřeus è se counsenhe ina targa da bitè devan le quemuneus a touit li pai que ian adeři a la cerimonia di drap de minouransa.
D'in lou proudzet de "occitan lèinga olimpica" iavet asé la counsenha de la bandieřa de aparteneunse a minouřansa storica per li quemoun de la zona olimpica, tot li pai de minouřansa ian vouloula, avè ina cerimonia per seun aprestaa, per in'an de fila iot counsenhase de bandiereus que ařò soupatoun a l'ořa d'in le valadeus per notreus particoulařitaa cultural , aperque lou gran patrimone que pourteun din ou l'alise paa perduu.
An preseunse de Mario Cassi sandic de Ouls, Antonio Saitta presideun de la provincha de Touiřin, Mauro Carena presideun de la comunitò montana, Massimo Garavelli presideun dou Parc dou Gran Booc, Marco Rey vicepresideun dou Cesdomeo e li sandic de Faeto e Celle San Vito.
Lou profesou Matteo Rivoira ou nou preseunte la toponomastica d'in le valadeus alpine e se bardzaque dou travalh de la comunità montana per li cartel an lèinga pouzisiouna da le quemouneus.
Sare la manifestasioun lou councert de Aire de prima: Chant d'Occitania: le melodieus occitane nous ansevienoun notre ree, la storia de notris vielh lhet viva din noos è lhet part de nouz aoutris se bardzaqueun la notra lèinga. Vout diře countinue a esistre.

Per infourmasioun
www.chambradoc.it - www.cesdomeo.it

Pòs escotar aqueste servici en franc-provençal

Prima festa delle minoranze linguistiche storiche della provincia di Torino.

di Marco Rey

Villar Pellice: Sabato 21 giugno - Oulx: Domenica 22 giugno

La libertà di lingua è condizione essenziale per la salvaguardia della personalità umana. Noi popolazioni delle valli alpine: con queste parole si apre la famosa carta di Chivasso, redatta clandestin...

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di Marco Rey

Villar Pellice: Sabato 21 giugno - Oulx: Domenica 22 giugno

La libertà di lingua è condizione essenziale per la salvaguardia della personalità umana.

Noi popolazioni delle valli alpine: con queste parole si apre la famosa carta di Chivasso, redatta clandestinamente dai rappresentanti della resistenza delle valli alpine piemontesi nel 1943.. dove tra le altre cose riporta: la libertà di lingua è essenziale per la salvaguardia della personalità degli uomini.
Bene! Ci sono ancora molte proposizioni di quel documento che aspettano, ma per la lingua alcune cose sono state realizzate! Ci sono ancora problemi per la grafia da adottare, si discute ancora molto sul sistema, ma per lingue tramandate da sempre oralmente ormai abbiamo anche una discreta letteratura.
Nel 1999 lo stato italiano con la legge 482 aiuta finalmente a parlare, scrivere e conservare la nostra lingua e cultura.
Nell'applicazione di questa legge la Provincia di Torino ha investito molte risorse ed ottenuto discreti risultati, solo ultimamente con Chambra d'Oc, in occasione delle olimpiadi invernali di Torino2006 ha realizzato un grande evento di comunicazione mondiale: Occitan lèinga olimpica.
Non solo materiale cartaceo ma anche l'utilizzo dei moderni sistemi di comunicazione, internet in primis.
Dobbiamo scrivere e produrre per mantenere la nostra lingua e far conoscere la nostra cultura, la prima festa delle minoranze linguistiche storiche persegue questa direzione, due giornate di lavoro, convegni, concerti e lingua per continuare e dire... noi popolazioni delle valli alpine!
Proprio dai 65 anni dalla carta di Chivasso, 60 dalla costituzione e nove dalla promulgazione della legge 482 si parla del cammino delle minoranze storiche italiane all'ecomuseo della Crumiere a Villar Pellice, sabato 21 giugno dalle ore 15 del pomeriggio fino alle 23.
Si inizia con la visita all'ecomuseo accompagnati dal sindaco di Villar Pellice Bruna Frache, Antonio Saitta presidente della Provincia di Torino, Roberto Placido vicepresidente del consiglio Regionale, Paolo Padoin prefetto di Torino, Claudio Bertalot presidente della comunità montana Val Pellice, Marco Rey vicepresidente del Cesdomeo e Giacomo Lombardo presidente di Chambra d'Oc.
Il professor Giorgio Tourn aprirà i lavori trattando dell'apporto Valdese alla Carta di Chivasso, il dott. Giuseppe Rivolin responsabile degli archivi e biblioteche della Valle d'Aosta parlerà dell'aiuto Valdostano, l'On.Le avv. Felice Besostri relatore della 482 relazionerà: dall'arti 6 della costituzione alla 482.
L'assessore alla cultura della Provincia di Torino Valter Giuliano illustrerà le azioni intraprese dalla Provincia in attuazione della legge 482.
Seguirà al convegno uno spuntino con prodotti tipici di Villar Pellice.
Alle ore 21,00 la formazione musicale Aire de Prima presenterà la creazione musicale OC EN CHAMIN: chant d'occitania, primo gruppo di canzone melodica occitana, gruppo che accompagna anche il grande lavoro di Chambra per l'appello: Lenga d'Oc patrimoni moundial de l'umanitat. Con una camminata che attraversa tutta l'occitania da Vinadio a Vielha.
La manifestazione continua domenica 22 giugno a Oulx in Val di Susa, dalle ore 16,00 fino alle 19,00 del pomeriggio, dove si consegnerà la targa da esporre davanti ai comuni che hanno aderito alla cerimonia delle bandiere di minoranza linguistica.
Nel progetto di Occitan lèinga Olimpica era stata consegnata la bandiera di appartenenza a minoranza storica a tutti i paesi olimpici, a seguito delle numerose richieste la manifestazione preparata per l'occasione è stata allargata a tutti i paesi che ne fecero richiesta.
Per un anno intero sono state consegnate bandiere che ora sventolano davanti alle case comunali per ricordare le nostre peculiarità culturali.
Alla presenza del sindaco di Oulx Mauro Cassi, Antonio Saitta presidente della Provincia di Torino, Mauro Carena presidente della comunità montana Alta Valle Susa, Massimo Garavelli presidente dl parco Gran Bosco, Marco Rey vicepresidente del Cesdomeo con i sindaci di Celle San Vito e Faeto.
Il professor Matteo Rivoira dell'università di Torino ci parlerà della toponomastica delle vallate alpine e si inaugurerà la nuova segnaletica in lingua posizionata grazie alla legge 482 dalla comunità montana Alta Valle Susa.
Conclude la serata il gruppo Aire de Prima: Chant d'Occitania melodie che ci ricordano le radici di appartenenza, la storia degli antenati è viva in noi ed è parte di noi se parliamo la nostra lingua, vuol dire continuare ad esistere.

Per informazioni
www.chambradoc.it - www.cesdomeo.it

Puoi ascoltare il servizio in Francoprovenzale

L'OCCITÀNIA A PÈ - Mas motivacions al projècte

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de Elisa Nicoli

"Mas fas de documentaris sus lhi animals?" Da quora trabalho coma documentarista es aquesta la demanda que mai sovent me ven facha. Lo mai de la gent concèp encara lo documentari coma merament naturalístic, estil Quark. Ensita mon enterès es de repilhar l'"animal òme", sobretot dins sas manifestacions de belessa, quora es mai pròche a sa veritat, mai a contact embe sa matèria premiera, la Natura. Lhi documentaris que realizo ambisson a èsser de films, ente las images arribon directament da la vita reala, lhi actors son de personas realas, la scenografia es lo païsatge natural e uman real dins lo qual vivon lhi personatges repilhats.
Siu entrigaa dins lhi problèmas de las minoranças linguísticas da quora siu naissua. Dins ma Província, l'Alto Adige, son tres las lengas oficialament reconeissuas: l'italian, lo tedesc e lo ladin. Per 19 ans ai viscut arramba a de gent que parlava una lenga completament diferènta da la mia. M'encharmon las minoranças linguísticas, embe lors peculiaritats culturalas, artisanalas, gastronòmicas, lors rituals e lor imaginari collectiu.
Preservar una minorança linguística es una question delicaa. Chaleria totjorn arribar a evitar l'isolament e/o l'auto-isolament. Las diferenças deurion totjorn èsser un eschambi e non pas un enrocament sus pròprias posicions. Las peculiaritats son aquò que rend nòstra vita mai richa, las diversitats anarion totjorn protejuas e tutelaas. Diversitat signífica autra possibilitat, signífica poler encontrar qualquaren de diferènt, qualquaren que nos pòl far salhir de nòstre quotidian, que nos fai culhir las infinias autras possibilitats de l'existença.
La tèrra ente siu naissua m'a decò donat la possibilitat d'amar la natura e de jaïr dal chaminar. Sento dedins lo besonh de me bojar: lhi pensiers van pus liberament, l'energia se repartís en maniera mai equilibraa, s'es mai pròches a la natura.
Chaminar ímplica decò la necessitat de laissar a maison lo de mai, e embe aquò la possibilitat d'arribar a l'essença, a una mai profonda autenticitat existenciala.
Dins aqueste projèct puei jónher doas de mas grandas passions: la realizacion de films documentaris e lo chaminar a lòng dins la natura. Quora un jorn Riccardo Carnovalini m'a dich a l'emprovís "Sas, isto pensant que poleries te jontar a un chamin que farèm a setembre", ai pas agut d'esitacion a aculhir d'eslanç la prepausa. Masque qualque setmana après aver rescontraa Ines Cavalcanti me siu avisaa qu'aquel chamin era pas limitat al Piemont e que seria durat mai de dui mes. Après un premier sens d'esmarriment ma motivacion s'es encà mai afortia, e me vaquí dins lo projèct.
Seguirei a pè embe ma telecàmera la delegacion de la Chambra d'òc lòng tot lo chamin. Viurei embe lor, me farei partecipaira de las mesmas experienças, di mesmes encòntres. M'agradaria rendre la belessa naturala, mas sobretot culturala e umana dal territòri occitan. Contiarei l'experiença dal chamin a travèrs lhi membres de la delegacion, en fasent emérger pauc a pauc lors características, lors relacions, lors belessas e dificultats. En mai al lòng dal chamin filmarei lhi rencòntres embe qualquas figuras importantas de l'ambient cultural occitan qu'aicí e ailai farèn da guida a la delegacion de la Chambra, poètas e escrivaires qu'embe lor trabalh donon vita e sostenh a la lenga occitana. Realizarei donc un documentari que vòl s'inserir dedins lo pus ambiciós projèct entraïnat da la Chambra d'òc e que ne'n vòl èsser un fondamental compendi visiu, per far conéisser la lenga d'òc dins son contèxt natural e cultural e a travèrs las personas que ne'n pòrton anant l'identitat.

L'OCCITÀNIA A PÈ - Le mie motivazioni al progetto

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di Elisa Nicoli

"Ma fai documentari sugli animali?" Da quando lavoro come documentarista questa è la domanda che mi viene fatta più spesso. In Italia la maggior parte delle persone concepisce ancora il documentario come meramente naturalistico, stile Quark. A me interessa invece riprendere l'"animale umano", soprattutto nelle sue manifestazioni di bellezza, quando è più vicino alla sua verità, più a contatto con la sua materia prima, la Natura. I documentari che realizzo ambiscono ad essere dei film, le cui immagini derivano direttamente dalla vita reale, i cui attori sono delle persone reali, la cui scenografia è il paesaggio umano e naturale reale dove vivono i personaggi ripresi.
Sono coinvolta dai problemi delle minoranze linguistiche dalla mia nascita. Nella mia Provincia, l'Alto Adige, sono riconosciute ufficialmente tre lingue: italiano, tedesco e ladino. Ho vissuto continuativamente per 19 anni fianco a fianco con persone che parlavano una lingua totalmente diversa dalla mia. Mi affascinano le minoranze linguistiche, con le loro peculiarità culturali, artigianali, gastronomiche, con i loro rituali e un immaginario proprio, condiviso collettivamente.
Preservare una minoranza linguistica è una questione delicata. Si dovrebbe sempre riuscire ad evitare l'isolamento e/o l'auto-isolamento. Le differenze dovrebbero essere sempre scambio e non arroccamento sulle proprie posizioni. Le peculiarità sono ciò che rende la nostra vita più ricca, le diversità in ogni campo andrebbero sempre tutelate e protette. Diversità significa altra possibilità, significa il poter incontrare qualcosa d'altro, qualcosa che ci può fare uscire dal nostro quotidiano, che ci fa cogliere le infinite altre possibilità di esistenza.
Il territorio in cui sono nata mi ha anche donato la possibilità di amare la natura e godere del camminare. Sento profondamente la necessità di muovermi. I pensieri scorrono più liberamente, l'energia si distribuisce in maniera più equilibrata, si è più a diretto contatto con la terra.
Camminare implica anche la necessità di lasciare a casa tutto il superfluo, con la possibilità quindi di arrivare più vicino all'essenza, ad una più profonda autenticità esistenziale.
In questo progetto posso coniugare due delle mie più grandi passioni: la realizzazione di film documentari e camminare a lungo nella natura. Quando Riccardo Carnovalini un giorno mi ha improvvisamente detto "Sai, sto pensando che potresti contribuire ad un cammino che facciamo a settembre", riferendosi a "Occitania a piedi", non ho avuto un attimo di esitazione ad accettare con entusiasmo la proposta. Solo qualche settimana dopo essere stata accolta da Ines Cavalcanti mi sono resa conto che il percorso non era limitato al Piemonte ma sarebbe durato più di due mesi. Dopo un primo senso di smarrimento la mia motivazione è stata ancora più forte, ed eccomi nel progetto.
Seguirò con la mia telecamera la delegazione di Chambra d'Òc a piedi lungo tutto il percorso. Vivrò con loro, parteciperò delle stesse esperienze e degli stessi incontri. Vorrei mostrare la bellezza naturale, ma soprattutto culturale e umana del territorio occitano. Narrerò l'esperienza del cammino attraverso i membri della delegazione, facendo emergere man mano le loro caratteristiche peculiari, le loro relazioni reciproche, le loro difficoltà e bellezze. Lungo il cammino filmerò inoltre gli incontri con alcune figure importanti per la cultura occitana, personaggi che fanno da guida alla delegazione in alcuni luoghi. Poeti e scrittori che con il loro lavoro cercano di mantenere viva la lingua occitana. Realizzerò quindi un documentario che si vuole inserire all'interno del più grande progetto portato avanti dall'associazione Chambra d'Òc e di esso vuole essere un fondamentale compendio visivo, per fare conoscere la lingua d'Òc all'interno del suo contesto naturale e culturale, e attraverso le persone che ne portano avanti l'identità.

JORNAA CULTURALA AL REFUGI SAVILHAN (Alps Còcias Meridionalas)

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Taula arreonda: "Las minoranças linguísticas en Piemont: la contemporaneitat de la lenga d'òc"
Sande 12 de lulh 2008

Dins l'àmbit di Events e de las Manifestacions dal Club Alpin Italian, la Presidença Generala dal CAI, ental cors de l'an 2008, entend promòure e organizar embe la collaboracion di diferents Grops Regionals e de las Seccions enteressaas, de las diferentas Comissions Centralas, Universitats, Centres de recèrcha, Associacions e lo patrocini de l'UniCai, una seguia de "Jornaas Culturalas" dins lhi refugis, quals imprescindibles presidis culturals dal territòri.

Una d'aquelas jornaas dal tèma "Las minoranças linguísticas en Piemont: la contemporaneitat de la lenga d'òc" se tenerè al Refugi Savilhan (1743 m), a la ruaa Gençana de Pontchanal, en auta Val Varacha (CN), lo 12 de lulh, organizaa da a Presidença Generala dal CAI e coordinaa dal Responsable Events e Manifestacions dal Cai Vinicio Vatteroni embe la collaboracion dal CAI Piemonte, de la Seccion de Savilhan, de la Commissione Centrale Biblioteca Nazionale, de la Chambra d'òc e de l'associacion CE.S.DO.ME.O (Centre d'Estudis e Documentacion de la Memòria Orala).

Programa
Oras 9: Començament di trabalhs embe lhi saluts de benvengut da part de lhi Organzators e de las Autoritats presentas. Après l'introduccion al tèma de la jornaa da Part dal President General Annibale Salsa començarè la taula arreonda, moderaa dal filosòfe Prof. Francesco Tomatis embe lhi entervents di relators: Prof. Diego Anghilante, Docent liceal de Filosofia e Istòria; Ines Cavalcanti, Responsabla Lenga e Cultura e Rapòrts internacionals de l'associacion Chambra d'òc ; Doct. Walter Giuliano, Assessor a la Cultura de la Província de Turin; Gacomo Lombardo, Séndic d'Ostana; Prof. Annibale Salsa, President General dal CAI.
Oras 13.00-14.00: Sosta per lo disnar (bofet a basa de produchs típics locals) e exibicion de danças occitanas.
Oras 15.30: Clusura di trabalhs.

Fòra programa: A las oras 17.00, al Musèu Etnogràfic de Sampeyre (CN), lo President General Annibale Salsa, òspit de l'associacion clturala Mireyo, presentarè son darrier libre "Il tramonto delle identità tradizionali - Sapaesamento e disagio esistenziale nele Alpi" (Priuli&Verlucca Editori).

Lo Refugi Savilhan es rejonhible en veitura percorrent, a la sortia dal casèl de Marene de l'autorota A6 Turin-Savona, la via estatala en direcion e Savilhan - Costiòles. D'aquí se contunha per 45 km sus la via provinciala de la Val Varacha, fins a Pontchanal, en Auta valada. Après un quilomètre dal país, se seguís a drecha l'anciana via militara e, just fachs 200 mètres, s'arriba al refugi.
Per de rasons organizativas e logísticas lhi enteressats participar son envidats a senhalar al pus lèst lor adesion a la Segreteria Organizativa:
E-mail: eventi.cai@yahoo.it - Tel. 348 6933184 (Vinicio Vatteroni).
E-mail: piefio@alice.it - Tel. 348 7283096 (Piergiorgio Fiorito).

Vinicio Vatteroni
Responsable Events e Manifestacions del Club Alpin Italian

GIORNATA CULTURALE AL RIFUGIO SAVIGLIANO (ALPI COZIE MERIDIONALI)

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Tavola rotonda: "Le minoranze linguistiche in Piemonte: la contemporaneità della lingua d'òc"
Sabato 12 luglio 2008

Nell'ambito degli Eventi e Manifestazioni del Club Alpino Italiano, la Presidenza Generale del CAI, nel corso dell'anno 2008, intende promuovere e organizzare con la collaborazione dei vari Gruppi Regionali e delle Sezioni interessate, delle varie Commissioni Centrali, Università, Centri di ricerca, Associazioni ed il patrocinio di UniCai una serie di "Giornate Culturali" ai Rifugi quali imprescindibili Presidi culturali nel territorio.

Una di queste Giornate Culturali dal tema: "Le minoranze linguistiche in Piemonte: la contemporaneità della lingua d'òc" si svolgerà al Rifugio Savigliano (m. 1.743), Frazione Genzana, Pontechianale, alta Valle Varaita (Cuneo) il giorno Sabato 12 Luglio 2008, organizzata dalla Presidenza Generale del CAI e coordinata dal Responsabile Eventi e Manifestazioni del CAI Vinicio Vatteroni con la collaborazione del CAI Piemonte, della Sezione di Savigliano, della Commissione Centrale Biblioteca Nazionale, dell'Associazione Chambra d'òc e dell'Associazione CE.S.DO.ME.O. (Centro Studi e Documentazione della Memoria Orale).

Programma:
Ore 9.30: Inizio lavori con i saluti di benvenuto da parte degli Organizzatori e delle Autorità presenti. Dopo l'introduzione al tema della giornata da parte del Presidente Generale Annibale Salsa inizierà la Tavola rotonda, moderata dal filosofo Prof. Francesco Tomatis con gli interventi dei relatori: Prof. Diego Anghilante, Docente liceale di Filosofia e Storia; Ines Cavalcanti, Responsabile lingua e cultura e rapporti internazionali dell'Associazione Chambra d'òc; Dott. Walter Giuliano, Assessore alla Cultura della Provincia di Torino; Giacomo Lombardo, Sindaco di Ostana; Prof. Annibale Salsa, Presidente Generale del CAI.
Ore 13.00 - 14.00: Pausa pranzo (buffet a base di prodotti tipici locali) ed esibizione di balli occitani.
Ore 15.30: Chiusura lavori.

Fuori Programma: Alle ore 17.00 presso il Museo Storico Etnografico di Sampeyre (Cuneo), il Presidente Generale Annibale Salsa, ospite dell'Associazione Culturale Mireyo, presenterà il suo ultimo libro "Il tramonto delle identità tradizionali - Spaesamento e disagio esistenziale nelle Alpi" (Priuli & Verlucca Editori).

Il Rifugio Savigliano è raggiungibile in auto percorrendo, dall'uscita del casello di Marene dell'Autostrada A6 Torino-Savona, la strada statale in direzione di Savigliano - Costigliole Saluzzo. Da Costigliole Saluzzo si prosegue sulla strada provinciale della Valle Varaita percorrendo 45 Km. per arrivare in alta Valle a Pontechianale. Da Pontechianale dopo aver proseguito per 1 Km., seguire a destra la vecchia strada militare e percorsi 200 m. si giunge al Rifugio.
Per ragioni organizzative e logistiche gli interessati a partecipare sono invitati a segnalare al più presto la loro adesione alla Segreteria organizzativa:

E-mail: eventi.cai@yahoo.it - Tel. 348 6933184 (Vinicio Vatteroni).
E-mail: piefio@alice.it - Tel. 348 7283096 (Piergiorgio Fiorito).

Vinicio Vatteroni
Responsabile Eventi e Manifestazioni del Club Alpino Italiano

VIVEM UN NOVÈL PAÍS

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de Maurizio Dematteis

Extrèm orient a l'Unfernòt
La comunitat chinesa de Barge
La Comuna de Barge, embe si 6984 abitants repartits sus un'àrea de 86 quilomètres quadrats, es la capitala de la valada de l'Unfernòt, al dedins de la Comunitat de Montanha Val Pò, Bronda e Unfernòt. Butaa 363 d'autessa al confluïment di rius Clapiera e Unfernòt, que van a formar lo Guiandon, es una comuna en prevalença agrícola embe una produccion de poms e chastanhas e d'indústrias liaas a la reculhia e la conservacion di bolets morporcins Mas la renomança de la vila es donaa sustot da las "gavas", laboratòris de lavoracion de la qüarcita, que ven gavaa dal vesin Mont Brac. E pròpi lo trabalh de las gavas a permés a la meitat de lhi ans '90 la naissença e lo desvolopament d'una entre las mai grandas comunitats chinesas en Itàlia. Era lo 1996 quora lo premier ciutadin de la República Popolara Chinesa es arribat en Val Unfernòt a alejairir la dificultat de lhi imprenditors locals a trobar de man d'òbra. Ental vir de dotze ans las competenças técnicas de lhi obriers chinés, unias a lor disponibilitat a trabalhar per una paga modesta, an creat un excepcional encòntre entre demanda e ofèrta, a la basa de la naissença de la comunitat chinesa de Barge e de la vesina Comuna de Banhòl. La gent de la comunitat proven esquasi dal tot da la província chinesa de lo Zijang (zòna tradicionala tanben de la lavoracion de la peira), e lor numre es talament consistent da èsser estat nomat a partir dal 2001 dins lo dossier de l'immigracion nacionala de la Caritas. Sus una populacion complexiva de 12700 abitants (7000 a Barge e 5700 a Banhòl), second lhi dats oficials, demòron ben 801 chinés, di quals 495 a Barge e 306 a Banhòl. Mas lhi emplegats comunals estremon pas qu'en realitat n'a ben de mai: qualqu'uns residents a Turin que reston a trabalhar aquí tota la setmana, d'autres decisament clandestins.

Vist dal defòra
«Las premieras familhas chinesas en valada son arribaas sus la fin de lhi ans '90, atiraas da un marchat dal trabalh carent d'obriers que trabalhesson dins las gavas de peira de Barge e Banhòl». Soven ben aquel temp Pietro Schwarz, responsable di projècts dal consòrci Monviso Solidale, associacion constituïa da las 52 Comunas de l'airal comprés entre Fossan, Saluces, las Comunitats Montanas Val Varacha e Val Pò, Bronda e Unfernòt per la gestion di servicis sòcio-assistencials. «Avem súbit dubert dui guichet per lhi immigrats a Barge e Banhòl - contínua Pietro Schwarz -, lhi pòsts ente s'es reculhia la comunitat chinesa, qu'encuei compta mai de 800 personas». Un jorn a la setmana lhi operators dal consòrci aculhisson lhi immigrats en lhi ajuant dins las operacions mai despariaas: dal desbrolhar una pràctica burocràtica al léser e comprene una contravencion, dal se prene charja de problemas naissuts sus lo pòst de trabalh, sovent deguts a l'escarsa coneissença de la lenga italiana, a l'escotar lhi possibles problèmas intèrnes a la comunitat. «Nòstre trabalh, que polem definir "de comunitat", es naissut a l'endeman de qualquas senhalacions da part del Tribunal di Minors de Milan. Perque ben se a Barge e Banhòl se sien jamai verifiats de problèmas embe la justícia minorila, es totjorn mielh prevenir las causas en trabalhant a favor de l'integracion entre italians e chinés». E pròpi "integracion" es la paraula d'òrdre di projècts que Monviso Solidale prepausa a regard de las comunitats estrangieras. Per lhi chinés de Barge e Banhòl lo consòrci se límita pas ai guichets d'aculhença, mas promòu per exemple de laboratòris didàctits dins las escòlas elementaras e mèdias. «A l'escòla de Barge las mainaas chinesas son já lo 17,82% - explica Pietro Schwarz - e a Banhòl lo 19, 44%. De numres rilevants per començar a promòure da súbit un bòn chamin d'integracion». Perque se, coma explicon lhi operators dal consòrci, embe lhi adultes e lhi ancians l'integracion practicament existís pas e lhi rapòrts embe lhi italians se limiton a la coabitacion a l'ntèrn dal país, es sus lhi joves e lhi mainats, fins ai 16/17 ans, que se jua la vera partia. «Lhi adultes trabalhon e se retròbon totjorn entre eli - contínua lo responsable dal projèct - dal temp qu'embe lhi joves, se se prepauson d'activitats, se pòl liar tranquilament. E dins una lueia coma Barge e Banhòl, ente lhi a ben gaire ferment cultural, es pro simple s'aprochar ai joves». Dins lhi ans passats, per exemple, Monviso Solidale a organizaa sus la plaça dal país la projeccion de films chinés en lenga originala sostitolats, e la presentacion de libres d'autors de l'extrèm orient. «Resta lo fach que las marcas de l'existença de la comunitat chinesa dins las pichòtas Comunas es quasi nul - explica Pietro Schwarz - perque gavat una man de gastronomias e un restaurant chinés se tròba pas mai ren. Benlèu la soleta novitat d'après lor arribada es estaa la naissença sus lo territòri de qualquas associacions d'italians que collàboron embe nosautri per l'integracion italo-chinesa». Coma "Insieme terre", un'associacion de familhas que cèrcha de suportar las maires chinesas dins la gestion quotidiana de las mainaas. O l'associacion jovanila «Amicizia Italia-China», espelia da l'encòntre d'estudents de las doas nacionalitats. O encara la cooperativa "Con...tatto", que despuei qualque an promòu de projècts sus lo territòri adreiçats a la comunitat chinesa tanben. «Un'iniciativa interessanta es aquela promogua da l'escòla de Banhòl - explica pietro Schwarz -, ente un ensenhant ten de cors de chinés per italians e immigrats. Al començament la gent criava a l'escàndol. Mas encuei es aceptat e apreciat. Ven apercebut coma un ajut a la recíproca comprencion e a una bòna convivença». E gràcias al pacient trabalh de l'escòla, d'associacions coma Monviso Solidale e a la bòna aculhença da part de la popolacion locala, decò dedins la serraa comunitat chinesa, ente lhi clans familiars an encara lor influnença, encuei qualquaren es darreire a chambiar: «Lhi exemples de rotura embe lo passat son encara gaires - conclui Pietro Schwarz -, mas començon a aparéisser. E me riferisso ren ai uech magazins de lavoracion de la peira gestits da imprenditors chinés, que totun trabalhon sempre per còmte d'autri, mas per exemple a la novèla gestion dal restaurant chinés en valada o dal laboratòri tèxil dubèrt fai pas gaire a Briqueràs. Totas activitats naissuas per voler de joves imprenditors chinés desirós d'amelhorar lor condicion de vita, se destachant da la tradicion familiara de la lavoracion de la peira».

Vist dal dedins
«Siu arribat a Barge fai cinc ans, da la China. Encuei ai 19 ans, que per l'Itàlia son masque 17 (l'atge anagràfic en China ven calculat en maniera diferenta respèct a la resta dal mond, nda), e da sieis mes trabalho a Briqueràs dins lo laboratòri tèxil de mon fraire major Chen Rongqian, de 21 ans italians». Chen Rongyong, originari dal vilatge de Yuhu, a l'aviron de Wenzhou, dins la província de lo Zijang, trabalha encuei da 12 a 15 oras lo jorn dins lo laboratòri de familha. Se fai sonar Davide, perque ditz: «Me sèrv de trabalh: lo nom italian es mai simple da recordar per lhi clients». Daus que, en mai de cóser e estirar, Davide cura lhi rapòrts embe lhi fornitors. «Arribat en Itàlia ai continuat lhi estudis d'economia aziendala - explica -. E ben se me siu pas diplomat perque ai preferit anar a trabalhar derant, m'es servit per aprene la lenga. Encuei teno lhi contacts embe lhi clients que fornisson lhi abilhamnts da cóser. De firmas importantas coma Armani o d'autras parieras». Lo paire de Davide es arribat a Barge embe lo fraire major Rongqian ental 1998 per trabalhar dins una gava de peira. Après tres ans es arribaa la maire, puei la sòrre majora e d'en darrier, ental 2003, Davide. «Siu content de la chausia qu'ai fach. Fai un an ai quitat d'estudiar, ai fach un pauc d'experiença dins lhi laboratòris tèxils de Padova e Rovigo sies mes fa siu tornat en valada per durbir lo premier laboratòri tèxil de la zòna embe mon fraire». Segur, admet Davide, derant avio ben mai de temp libre, «dal temp qu'aüra embe mi collègas (tuchi rigorosament chinés, nda) trabalho almenc 12 oras al jorn. Mi, ma sòrre de 25 ans e mon conhat, arribem fins a 15. Perque quora lhi a tanta marchandisa da cóser passem fins las nuechs en laboratòri. E lhi a pas de sande ni de diamenja». Mas la contrapartia es lo ganh. Un bòn mensil que permet a la familha Chen d'esperar dins un melhor avenir. «Ma maire aüra trabalha embe nosautri, tuchi lhi jorns nos apresta lo disnar que mingem en laboratòri - explica lo jove -. Avant fasia las sasons dins la frucha, se revelhava tuchi lhi matins a 6 oras e trabalhava fins a 8 oras lo sera. Aüra es pus tranquila e pòl se revelhar pus tard. Mon paire ensita trabalha la peira, s'auça tuchi lhi matins a 6 oras. Gràcias a nòstra empresa nos augurem que quand serè vielh polerè se repausar sensa anar a la gava». Quora a laissat son país Davide avia masque 12 ans. Son estats lhi genitors a decíder per el. «A Yuhu s'istava pas mal e avíem de bònas escòlas - soven lo filh -. Mas se ganhava pas gaire, e la vita devenia de jorn en jorn pus chara. E fin finala m'a pas gravat laissar mon país. Da quora siu arribat en Itàlia me siu totjorn trobat ben, ben aculhit da tuchi. Masque l'an passat es arribat que me siu picat embe un filh albanés, perque embe lor nosautri chines anem pas ben d'acòrdi». En Itàlia, second Davide, gavat lo temp libre, manca pas ren. «Encuei puei dir que voleriu restar per sempre en Itàlia. Ailen en China lhi a tròp de grabois, tròp de tapatge, mentre aicí en Itàlia se viu pus tranquils, se fan las causas embe pus de calma». Embe bòna patz di siei genitors, qu'un jorn volerion portar mai a Yuhu tota la familha. «Mi genitors vòlon tornar enlai entre cinc ans. E volerion que tornesse embe lor. Mas mi vuelh pas. Desenant aicí en Itàlia ai miei amís. E mentre en China ero totjorn a maison, aicí just que puei salho e vau al bowling o en d'autras lueias de divertiment. En China, despuei cinc ans, siu jamai tornat. M'enterèssa pus. A Barge arriba decò lo jornal en chinés, mas lo leso pas, perque m'interesson pas pus las notícias de mon país d'origina. Ai decò la paràbola embe las transmissions chinesas, mas las agacho pas. Ma prospectiva es de trabalhar e de demorar aicí. M'agrada la cultura italiana. Ben s'aquò, penso , fai pas tant plaser a mi genitors».
Totun, malgrat l'entusiasme de Davide per lo país novèl ente trabalha e viu, la pareis pas que la comunitat estrangiera aie realizaa una vera integracion: «Lhi amís que frequento son tuchi chinés. Coneisso decò qualque filh italian, mas arriba de raire que sòrte embe nosautri. En valada de joves chinés serèm un milier. Istem per nòstre còmte e anem pas gaire a las fèstas de país : la música occitana la coneissem pas e nos interèssa pas gaire. La cusina italiana puei pas dir que m'agrade pas, mas continuem a minjar esquasi sempre d'aquò nòstre. Perque desenant nòstri ingredients se tròbon aisitament al supermarchat. E lhi a dui negòcis de ròba chinesa a Barge e un a Banhòl».
Se a livèl social se pòl pas encà parlar d'una vera e pròpria integracion de la comunitat chinesa, an aquel geogràfic lhi "nòus valadencs" son pas segur indiferents a la montanha que lhi environa: «Siu content de viure dins una valada alpina: ai trobat de bòns amís e quora puei me'n vau en montanha da solet, a chaminar. Ben s'arriba totjorn pus de raire, perque aüra trabalho e lhi miei venon vielhs.Mon paire a já 46 ans e aüra tocha a nosautri flhs trabalhar per mantenir la familha».

BOX
La China
La República Popolara Chinesa es un estat de l'Àsia orientala vaste 9.596.960 quilomètres quadrats, embe una popolacion de 1.313.973.700 abitants e capitala Pequin. Es lo tresen país pus vaste dal mond, après la Rússia e lo Cànada, e lo mai poplat, embe a pauc près un quinte de la popolacion mondiala. Bòina al nòrd embe la Rússia e la Mongòlia, a l'est embe la Corea dal Nòrd, al sud embe lo Vietnam, la Birmània, lo Laos, lo Bhutan e lo Nepal, a l'oest embe l'Índia, lo Pakistan, lo Kazakistan, lo Tagikistan, l'Afghanistan e lo Kirghizistan. S'esguincha a l'est sus la Mar Jauna e la mar chinesa orientala, e a sud est sus la mar chinesa meridionala.
Lo premier d'octobre dal 1949, d'après l'èpica Lònja Marcha de l'Armada Rossa Comunista guidaa da Mao Zedong, qu'esbaralhet lo moviment dal Guomintang (GMD) o Partit Nacionalista Chinés, promotor de lhi interès di gròs proprietaris terriers, naisset la República Popolara Chinesa. La dictatura democràtica popolara chinesa, que renha encara, dins la prima dal 1989 subet un contracolp provocat da las famosas vicendas de plaça Tienanmen: en aquela ocasion una banda d'estudents ocupet la plaça al crit de "A bas la revolucion, viva la democracia, viva la China". Après qualque setmana la granda part de la popolacion calet en plaça, malgrat que lo regim auguesse butat lo cobrefuec e la lei marciala e lhi cars armats presidiesson las vias. Al començament de junh l'exèrcit durbet lo fuec sus la massa, e segueron puei de jorns de batalha per las vias. A la fin lo regim reconquistet la plaça laissant de mila mòrts per las vias e un'image internacionala d'avant comprometua. Après aquel fach, per tuchi lhi ans '90, la China a entreprés a tapas forçaas la via dal capitalisme a travèrs un lest desvolopament, suportat sia dai gròssi investiments estatals sia da lhi investiments de las multinacionalas de tot lo mond, atiraas da un immens serbatòri de man d'òbra a bas cost. Com aquò, ental 2007, lo parlament a votat una lei que consent la proprietat privaa a si ciutadins: un pas istòric per una nacion qu'oficialament es encà comunista. Encuei la China es la quatrena economia dal mond, avent já sobrat l'Itàlia, la França e lo Renh Unit, e s'aprèsta a rejónher la Germània. E ben qu'a son dedins lhi sie pus la manca de genres alimentars e d'usatge quotidian, aquò vòl pas dir que tota la populacion aie coneissut lo benèstre. A l'envèrs encuei, a front d'un aument esponencial dal cost de la vita, lo revengut per persona de la gent de la vila es parier en mèdia a 8400 yuan a l'an (781 euro), dal temp qu'aquel di païsans rejónh a malapena lhi 2600 yuan (242 euro a l'an). Aquelas condicions an portat a una diàspora mondiala di chinés a partir da la meitat de lhi ans '80, just après que la República Popolara a entraïnat las reformas de l'economia. En Euròpa lo malhum d'aquela diàspora jónh pas masque las miras istóricas de l'immigracion chinesa coma l'Angletèrra o l'Olanda, mas tanben l'Ongueria e l'Itàlia. Nòstre país, una mira ben calinhaa per las grandas oportunitats de trabalh e per las frequentas sanatòrias, resta encara lo país de l'Euròpa meridionala embe lo numre mai aut de migrants provenients da la China: second lo dossier de la Caritas 2007, serion 186.552 aquilhi regularament enregistrats sus lo territòri nacional, di quals la bòna part provenients da la província de lo Zhejiang (en particular da la zòna meridionala de Wenzhou e Qingtian).

En collaboracion abo:

Pòs veire lo filmat

VIVIAMO UN NUOVO PAESE

[continua...]

di Maurizio Dematteis

Estremo oriente all'Infernotto
La comunità cinese di Barge
Il comune di Barge, con i suoi 6.984 abitanti distribuiti su una superficie di 86 chilometri quadrati, è il capoluogo della valle dell'Infernotto, situata all'interno della Comunità montana valli Po, Bronda e Infernotto. Posto e 363 metri di altitudine nel punto d'incontro dei torrenti Chiappera e Infernotto, che danno origine al Ghiandone, è un comune prevalentemente agricolo, con produzione di castagne, mele e industrie legate alla raccolta e alla conservazione dei funghi porcini. Ma la notorietà di Barge è dettata soprattutto dai laboratori di lavorazione della quarzite, detti cave, estratta dal vicino Mombracco. Proprio l'indotto delle cave verso la metà degli anni ‘90 ha permesso la nascita e la crescita di una delle più grosse comunità cinesi in Italia. Era il 1996 quando il primo cittadino della Repubblica popolare cinese è arrivato in Valle Infernotto ad alleviare la difficoltà degli imprenditori locali nel reperire mano d'opera. Nel giro di dodici anni le competenze tecniche degli operai cinesi, unite alla loro disponibilità a lavorare per stipendi modesti, hanno creato un eccezionale incontro tra domanda e offerta, alla base della nascita della comunità cinese di Barge e del vicino comune di Bagnolo. I membri della comunità sono provenienti quasi esclusivamente dalla Provincia cinese dello Zijang (anch'essa zona tradizionale di lavorazione della pietra), e il loro numero è talmente consistente da essere stato citato a partire dal 2001 nel dossier immigrazione nazionale della Caritas. Su una popolazione complessiva di 12.700 abitanti (rispettivamente 7.000 a Barge e 5.700 a Bagnolo), secondo i dati ufficiali, vivono ben 801 cinesi - rispettivamente 495 a Barge e 306 a Bagnolo. Ma gli impiegati comunali non nascondono che in realtà ce ne sono molti di più: alcuni residenti a Torino che rimangono a lavorare nei due comuni tutta la settimana, altri decisamente clandestini.

Visto dall'esterno...
«Le prime famiglie cinesi in valle sono arrivate verso la fine degli anni '90. Richiamate da un mercato del lavoro carente di operai che lavorassero nelle cave di pietra di Barge e Bagnolo». Ricorda bene quel periodo Pietro Schwarz, responsabile di progetto del Consorzio Monviso solidale, associazione costituita dai 52 comuni dell'area compresa tra Fossano, Saluzzo e e le Comunità Montane Valle Varaita e Valle Po Bronda e Infernotto, per la gestione dei servizi socio-assistenziali. «Abbiamo subito aperto due sportelli a servizio degli immigrati a Barge e Bagnolo - continua Pietro Schwarz -, i luoghi in cui si è concentrata la comunità cinese. Che oggi conta più di 800 persone». Un giorno a settimana gli operatori del Consorzio accolgono gli immigrati aiutandoli nelle operazioni più disparate: dal disbrigo di una pratica burocratica alla lettura e comprensione di una contravvenzione. Dalla presa in carico di problemi nati sul posto di lavoro, spesso nati a causa della scarsa conoscenza della lingua italiana, all'ascolto dei possibili problemi interni alla stessa comunità cinese. «Il nostro lavoro, che possiamo definire "di comunità" - continua l'operatore - è nato all'indomani di alcune segnalazione del Tribunale dei minori di Milano. Perché sebbene a Barge e Bagnolo non si siano mai verificati problemi con la giustizia minorile è sempre meglio prevenire i problemi lavorando per l'integrazione tra italiani e cinesi». E proprio "integrazione" è la parola d'ordine dei progetti che Monviso solidale propone in seno alle comunità straniere. Per i cinesi di Barge e Bagnolo il Consorzio non si limita agli sportelli, ma promuove ad esempio laboratori didattici nelle scuole elementari e medie. «Nel complesso scolastico di Barge i ragazzini cinesi sono ormai il 17,82% - spiega Pietro Schwarz - mentre in quello di Bagnolo il 19,44. Numeri rilevanti da cui partire per promuovere fin da subito un corretto percorso di integrazione». Perché se, come spiegano gli operatori del Consorzio, con adulti e anziani l'integrazione praticamente non esiste, e i rapporti con gli italiani si limitano alla coabitazione all'interno del paese, è sui giovani e giovanissimi, fino ai 16/17 anni, che si gioca la vera partita. «Gli adulti lavorano e si ritrovano sempre fra loro - continua il responsabile di progetto - mentre con i giovani, se si propongono della attività, si può legare tranquillamente. E in un luogo come Barge e Bagnolo dove c'è pochissimo fermento culturale, è molto semplice agganciare i ragazzi». Negli anni passati, ad esempio, Monviso solidale ha organizzato la proiezione di film cinesi in lingua originale sottotitolati sulla piazza del paese e la presentazione di libri di autori dell'estremo oriente. «Rimane il fatto che i segni dell'esistenza della comunità cinese nei piccoli comuni sono quasi nulli - spiega Pietro Schwarz -. Perché se si tolgono un paio di gastronomie e un ristorante cinese non si trova altro. Forse l'unica novità stimolata dal loro arrivo è stata la nascita di una serie di associazioni di italiani sul territorio che collaborano con noi per l'integrazione italo-cinese». Come "Insieme terre", associazione di famiglie che cerca di supportare le mamme cinesi nella gestione quotidiana dei bambini. O l'associazione giovanile "Amicizia Italia-Cina", nata dall'incontro di studenti italiani e della comunità ospite. O ancora la cooperativa "Con...tatto", che da qualche anno promuove progetti sul territorio indirizzati anche alla comunità cinese. «Un'iniziativa interessante è quella promossa dal Complesso scolastico di Bagnolo - dice ancora Pietro Schwarz -, dove un'insegnate tiene un corso di cinese per italiani e immigrati. All'inizio la gente gridava allo scandalo. Ma ora è accettato e apprezzato. Viene percepito come un aiuto alla reciproca comprensione e alla corretta convivenza». E grazie al paziente lavoro della scuola, delle associazioni come il Consorzio Monviso solidale e alla buona accoglienza da parte della popolazione locale, anche all'interno della conservatrice comunità cinese, dove i clan familiari hanno ancora la loro influenza, oggi qualcosa sta cambiando: «Gli esempi di rottura con il passato sono ancora pochi - conclude Pietro Schwarz -, ma cominciano a nascere. E non mi riferisco agli otto magazzini di lavorazione della pietra gestiti da imprenditori cinesi, che comunque lavorano sempre per conto terzi. Ma ad esempio alla nuova gestione del ristorante cinese in valle o al laboratorio tessile aperto recentemente a Bricherasio. Tutte attività nate per volere di giovani imprenditori cinesi desiderosi di migliorare la loro condizione di vita, sganciandosi dalla tradizione familiare della lavorazione della pietra».

Visto dall'interno...
«Sono arrivato a Barge dalla Cina cinque anni fa. Oggi ho 19 anni, che per l'Italia sono solo 17 (l'età anagrafica in Cina viene calcolata in maniera differente rispetto al resto del mondo, nda), e da sei mesi lavoro nel laboratorio tessile di mio fratello maggiore Chen Rongqian di 21 anni italiani, a Bricherasio». Chen Rongyong, originario del villaggio di Yuhu, nei pressi di Wenzhou, Provincia dello Zijang, oggi lavora dalle 12 alle 15 ore al giorno nel laboratorio di famiglia. Si fa chiamare Davide, perché dice: «Mi serve per lavoro: il nome italiano è più semplice da ricordare per i clienti». Oltre a cucire e stirare infatti, Davide cura i rapporti con i fornitori: «Arrivato in Italia ho continuato gli studi - spiega -, economia aziendale. E anche se non mi sono diplomato, perché ho preferito andare a lavorare prima, mi è servito per imparare la lingua. Oggi tengo i contatti con i clienti che forniscono i capi da cucire. Ditte importati come Armani o altre simili». Il padre di Davide è arrivato a Barge con il fratello maggiore Rongqian nel 1998 per lavorare in una cava di pietra. Dopo tre anni è arrivata la mamma, poi la sorella maggiore e infine, nel 2003, Davide. «Sono contento della scelta che ho fatto - spiega il ragazzo -. Un anno fa ho smesso di studiare, ho fatto un po' di esperienza presso laboratori tessili di Padova e Rovigo e sei mesi fa sono tornato in valle per aprire il primo laboratorio tessile della zona con mio fratello». Certo, ammette Davide, prima aveva molto più tempo libero: «mentre ora insieme ai miei colleghi (tutti rigorosamente cinesi, nda) lavoro almeno 12 ore al giorno. Io, mia sorella di 25 anni e mio cognato arriviamo anche a lavorarne 15. Perché quando c'è tanta merce da cucire passiamo anche le notti in laboratorio. E non esiste sabato e domenica». Ma la contropartita è il guadagno. Un buon mensile che permette alla famiglia Chen di sperare in futuro migliore. «Mia mamma ora lavora con noi, tutti i giorni ci prepara il pranzo che consumiamo in laboratorio - spiega Davide -. Prima faceva le stagioni nella raccolta della frutta, si svegliava tutte le mattine alle 6 e lavorava fino alle 20. Ora è più tranquilla e si può svegliare più tardi. Mio padre invece lavora la pietra, si alza tutte le mattine alle sei. Grazie alla nostra ditta speriamo che quando sarà vecchio potrà riposarsi senza andare più in cava».
Davide quando è partito dalla Cina aveva solo 12 anni. Sono stati i genitori a decidere per lui. «A Yohu non stavamo male ed avevamo buone scuole - ricorda il ragazzo -. Ma si guadagnava poco, e la vita diventava ogni giorno più cara. E in definitiva non mi è dispiaciuto lasciare il mio paese. Da quando sono arrivato in Italia mi son sempre trovato bene, ben accolto da tutti. Solo l'anno scorso mi sono picchiato con un ragazzo albanese, perché con loro noi cinesi non andiamo molto d'accordo». In Italia, secondo Davide, oltre al tempo libero non manca nulla. «Oggi posso dire che vorrei rimanere per sempre in Italia - continua -. In Cina c'è troppa confusione, troppo rumore, mentre in Italia si vive più tranquilli, si fanno le cose con più calma». Con buona pace dei suoi genitori, che vorrebbero un giorno riportare a Yuhu tutta la famiglia. «I miei genitori vogliono tornare tra 5 anni. E vorrebbero che tornassi con loro. Ma io non voglio. Ormai qui in Italia ho i miei amici. E mentre in Cina stavo sempre a casa, qui appena posso esco e vado al bowling o in altri luoghi di svago. In Cina, in questi cinque anni, non ci sono mai tornato. Non mi interessa più. A Barge, per esempio, arriva il giornale in cinese, ma io non lo leggo. Perché non mi interessano più le notizie del mio paese d'origine. Ho anche la parabola con le tv cinesi ma non le guardo. La mia prospettiva è di lavorare e rimanere a vivere qui. Mi piace la cultura italiana. Anche se questo, sono convinto, non fa molto piacere ai miei genitori».
Ma nonostante l'entusiasmo di Davide per il nuovo paese in cui vive e lavora, non sembra che la comunità straniera in questione abbia realizzato una vera e propria integrazione: «Gli amici con cui vado in giro sono tutti cinesi. Conosco anche qualche ragazzo italiano, ma capita di rado che esca con noi. In valle noi giovani cinesi saremmo un migliaio. Stiamo per conto nostro e frequentiamo poco le feste di paese; la cultura occitana non la conosciamo e non ci interessa molto. E la cucina italiana non posso dire che non mi piaccia. Ma continuiamo a mangiare quasi sempre ricette cinesi. Perché ormai i nostri ingredienti si trovano facilmente al supermercato. E ci sono due negozi di prodotti cinesi a Barge e uno a Bagnolo».
Se a livello sociale non si può ancora parlare di una vera propria integrazione della comunità cinese, a livello geografico i "nuovi valligiani" non sono certo indifferenti alle montagne che gli circondano: «Sono contento di vivere in una valle alpina: ho trovato buoni amici e quando posso me ne vado in montagna da solo, a passeggiare. Anche se capita sempre più di rado. Perché ormai lavoro e i miei invecchiano. Mio padre ha già 46 anni e ora tocca a noi figli lavorare per mantenere la famiglia».

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La Cina
La Repubblica Popolare Cinese è uno stato dell'Asia orientale, vasto 9.596.960 chilometri quadrati, con 1.313.973.700 di abitanti e capitale Pechino. Si tratta del terzo paese più vasto al mondo, dopo Russia e Canada, e del più popolato, con circa un quinto dell'intera popolazione mondiale. Confina a nord con la Russia e la Mongolia, ad est con la Corea del Nord, a sud con il Vietnam, la Birmania, il Laos, il Bhutan e il Nepal, ad ovest con l'India, il Pakistan, il Kazakistan, il Tagikistan, l'Afghanistan e il Kirghizistan. A est si affaccia sul Mar giallo, e sul Mar cinese orientale e a sudest sul Mar cinese meridionale.
Il primo ottobre del 1949, dopo l'epica Lunga marcia dell'Armata rossa comunista guidata da Mao Zedong, che sbaragliò il movimento del Guomintang (Gmd) o Partito Nazionalista Cinese promotore degli interessi dei grossi proprietari terrieri, nacque la Repubblica Popolare Cinese. La Dittatura democratica popolare cinese, ancora oggi regnante, nella primavera del 1989 subì un contraccolpo dettato dai famosi episodi di piazza Tienanmen: in quell'occasione un gruppo di studenti occupò la piazza al grido di "Abbasso la rivoluzione, viva la democrazia, viva la Cina". Dopo qualche settimana gran parte della popolazione scese in piazza, nonostante il regime avesse istituito il coprifuoco e la legge marziale, e per le strade ci fossero i carri armati. Agli inizi di giugno l'esercito sparò sulla folla: seguirono giorni di lotta nelle strade. Alla fine il regime riconquistò la piazza lasciando migliaia di morti sulle strade, con un'immagine internazionale ormai compromessa. Dopo questo episodio, per tutti gli anni '90, la Cina ha intrapreso a tappe forzate la via del capitalismo attraverso uno sviluppo rapidissimo, supportato sia dai massicci investimenti statali, sia dagli investimenti delle multinazionali di tutto il mondo, attratte da un immenso serbatoio di mano d'opera a basso costo. Infine, nel 2007 il Parlamento cinese ha votato una legge che consente la proprietà privata ai suoi cittadini: passo storico per una nazione ufficialmente ancora comunista. Oggi la Cina è la quarta economia del mondo, avendo già superato Italia, Francia e Regno unito, e si appresta a raggiungere la Germania. E anche se al suo interno non esiste più il fenomeno della scarsità dei generi di uso quotidiano e alimentari, e la struttura dei consumi dei cittadini ha visto un grande cambiamento, questo non significa che tutta la popolazione abbia conosciuto il benessere. Al contrario oggi, a fronte di un aumento esponenziale del costo della vita, il reddito pro capite dei residenti urbani è mediamente pari a 8400 yuan all'anno (781 euro), mentre quello dei residenti rurali raggiunge a stento i 2600 (242 euro all'anno). Tali condizioni hanno causato una diaspora mondiale di cinesi a partire da metà degli anni ‘80, esattamente dopo che la Repubblica popolare ha avviato le riforme in campo economico. In Europa le reti di tale diaspora connettono non solo storiche mete di immigrazione cinese come Inghilterra e Olanda, ma anche l'Ungheria e l'Italia. Il nostro paese, meta ambita per le ampie opportunità di impiego e per il susseguirsi di sanatorie, resta tuttora il paese dell'Europa meridionale con il più alto numero di migranti provenienti dalla Cina: secondo il Dossier della Caritas 2007 sarebbero 186.552 quelli regolarmente registrati sul territorio nazionale. La maggior parte dei quali proveniente dalla Provincia dello Zhejiang (in particolare dalle aree meridionali di Wenzhou e Qingtian).

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Cronaca d'un viatge a pè sus las peaas di valdés

de Riccardo Carnovalini e Roberta Ferraris

O frayres, entende una nobla leyczon: Sovent deven velhar e istar en oreson, Car nos veyen aquest mont esser pres del chavon; Mot curios deorian esser de bonas obras far. Car nos veyen aquest mont de...

[continua...]

de Riccardo Carnovalini e Roberta Ferraris

O frayres, entende una nobla leyczon:
Sovent deven velhar e istar en oreson,
Car nos veyen aquest mont esser pres del chavon;
Mot curios deorian esser de bonas obras far.
Car nos veyen aquest mont de la fin apropriar.*

«Dins l'istat dal 2006 avem entreprés un viatge putòst dròlle. En realitat s'es tractat de dui viatges desjonchs e contemporanis al mesme temp.»
Riccardo a chaminat per vint jorns per de viòls de montanha que, fai mai de 200 ans, percorreron lhi valdés durant lor Gloriós Rempatri da l'exili soïsse a lors valadas piemontesas. Dal temp que Roberta a percorrut un lòng e tortuós itinerari entre lhi escrichs e las cartas que lhi protagonistas mesmes d'aquel viatje nos an laissat, sensa excluire aquel flum de paraulas que despuei enlora istòrics e teològues an despensat sus l'event.

Partem dal second viatge, que tocha l'istòria mesma di valdés: lhi disciples dal ric marchand lionés Valde (que, coma Francèsc, renonciet ai siei aises), eron presents dal sècle XIII en pro de vilas dal sud de França. Da Lion, ente Valde vivia e comencet sa predicacion, aquel moviment espiritual se difondet e auguet de centres importants dins las vilas de Delfinat, Lengadòc e Provença, mas decò en Lombardia, sobretot dins las richas e fòrtas Comunas de part guibellina. L'expansion de l'"eresia" valdesa (perque coma tala foguet puei perseguitaa da la Gleisa de Roma) se posset al còr dal nòrd d'Euròpa, fins a la mar Bàltica e al Danubi, e vèrs sud, fins a la comunitat calabresa de La Gàrdia.
Lo messatge d'aquilhi disciples era aquel d'un retorn a la primitiva espiritualitat de l'Evangèli e de la gleisa di premiers sècles, a l'energia e lhi eslanç de l'època apostòlica. Un moviment de revelh espiritual fach da personas que volion portar lo messatge evangèlic dins lor vita de chasque jorn. Totun lhi Paures de Lion, com aquò se soneron lhi premiers temps, faseron de causas pas ben agradaas a la Gleisa: una era la libra predicacion de l'Evangèli da part de laics, sia d'òmes que de fremas. L'autra, la chausia de pauretat e la crítica vèrs lo cleri de tròp estachament ai bens materials.
Pr'aquò fogueron condamnats e perseguitats coma d'erétics: la predicacion era prerogativa dal cleri ordenat e sotmés a la gerarquia eclesiàstica; la chausia de pauretat butava en descussion las grandas proprietats de lhi òrdres monàstics e de la Gleisa en general justifiaas da la donacion de Constantin (un faus istòric, entre l'autre)

Da l'escomúnica oficiala dal moviment per eresia, que remonta al IV Concili Lateran dal 1215, lhi valdés son estats un pòple en chamin. Lhi disciples eron lo mai de marchands e d'artisans de la vila. La predicacion di "barbas", de laics que s'ocupavon de l'educacion espirituala de las "societats" valdesas, era itineranta: lo barba era oficialament un artisan o un comerciant en viatge per trabalh, acompanhat da son aprendista (mas un aspirant barba secretament); dins lor bersacs se celava una pichòta Bibla reviraa en lenga volgara (occitan o italian) per èsser lesua e compresa da tuchi. La "pietas" e lo pensier eretge di Paures de Lion viatjavon ensem ai barbas, mas decò al prés de la diàspora de pichòts païsans sensa tèrra, de sèrvs de la glèba esfugits dai lors senhors, d'artisans ambulants, tota gent sensa padron que se possava a nòrd e a est vèrs lhi caires menc poplats de l'Empèri, en cèrcha de fortuna e d'una major libertat da las pastrolhas feudalas.

L'eresia di valdés sobrevisquet ostinatament a las crosadas mogüas còntra de lor da las autoritats cívilas e religiosas, a las persecucions e ai lenhiers. Fins a Luter. Embe las decisions de Chanpforan dal 1532 la pus fòrta e irriducibla de las comunitats valdesas, enrocaa dins las valadas alpinas d'entorn al Pas dal Mongenèbre, aderet a la riforma protestanta. Aquilhi que veneron fogueron d'ans de martiri e de repression, entremesats da de brevas e precàrias trèvas, après las qualas seguion totjorn de nòus ravatges.
Embe la rèvoca de l'edit de Nantes en França e l'exòde de lhi ugonòts en tèrra reformaa, s'anonciavon de temps durs decò en Savòia: embe un autre provediment parier, lo duc Victòri Amedèu II empauset la cessacion dal culte valdés. Se polia chausir entre l'abjura o l'exili: com aquò lo 17 de genoier dal 1687, al còr de l'uvèrn, a pauc près 2700 supèrstits valdés provenients da las preisons piemontesas ente eron estats internats, s'enchamineron vèrs lo Moncenís. Era un cortèu de derelits e d'afamats, de fremas, vielhs e mainaas: en menc de 2500 arriberon a Ginevra, ente fogueron aculhits e protegits.

Dui ans après, embe un'expedicin miitara, un tropèl d'a pauc prés mila valdés capitanat da Henry Arnaud, pastor e conduiseire, traverset mai las Alps per tornar dins las valadas alpinas ente lors familhas avion da sempre viscut. E las torneron conquistar definitivament. Lo Gloriós Rempatri di valdés a fach que, soleta dins l'istòria, aquela espiritualitat, eretiera di moviments ereticals de l'atge mesan, sie arribaa fins a nòstri jorns.

Se conclui aquí lo viatge literari. L'autre viatge, o ben lhi vint jorns de chamin da Ginevra a Buebi en Val Pelis, es lo biais melhor de sovéner lhi istòrics eveniments dal 1689, quora un tropèl de montanars resolvuts faguet esbèrfi ai potents dal mond. Mas aquela es un'istòria que contiarèm lo bòt que ven.

*O fraires, entendetz una nòbla leiçon:
Sovent devem velhar e istar en oreson,
Car nos veiem aquest mond èsser prés del chavon;
Mot curiós deurian èsser de bònas òbras far.
Car nos veiem aquest mond de la fin apropriar.

Da la Nobla Leyczon, poèma valdés dal sècle XV. Manuscrit Dd. XV. 30, Bibliotèca universitària de Cambridge.

Cronaca di un viaggio a piedi sulle orme dei valdesi

di Riccardo Carnovalini e Roberta Ferraris

O frayres, entende una nobla leyczon: Sovent deven velhar e istar en oreson, Car nos veyen aquest mont esser pres del chavon; Mot curios deorian esser de bonas obras far. Car nos veyen aquest mont de...

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di Riccardo Carnovalini e Roberta Ferraris

O frayres, entende una nobla leyczon:
Sovent deven velhar e istar en oreson,
Car nos veyen aquest mont esser pres del chavon;
Mot curios deorian esser de bonas obras far.
Car nos veyen aquest mont de la fin apropriar.*

"Nell'estate del 2006 abbiamo fatto un viaggio piuttosto inconsueto. In realtà si è trattato di due viaggi distinti e contemporanei".
Riccardo ha camminato per venti giorni sui sentieri alpini che, oltre 200 anni fa, i valdesi percorsero durante il loro Glorioso Rimpatrio dall'esilio svizzero alle loro valli piemontesi. Roberta ha invece percorso un lungo e tortuoso itinerario tra gli scritti e le carte che gli stessi protagonisti del viaggio ci hanno lasciato, senza escludere quel fiume di parole che da allora sono state spese sull'evento da parte di storici e teologi.

Partiamo dal secondo viaggio, che riguarda la storia stessa dei valdesi: i seguaci del ricco mercante lionese Valdo (che, come Francesco, rinunciò ai suoi agi) erano presenti dal XIII secolo in molte città del sud della Francia. Da Lione, dove Valdo viveva e iniziò la sua predicazione, questo movimento spirituale si diffuse ed ebbe centri importanti nelle città di Delfinato, Linguadoca e Provenza, ma anche in Lombardia, soprattutto nei ricchi e vigorosi comuni di parte ghibellina. L'espansione dell'"eresia" valdese (perché come tale fu poi perseguitata dalla Chiesa di Roma) si spinse nel cuore del nord dell'Europa, fino al Baltico e al Danubio, e al sud, fino alla comunità calabrese di Guardia Piemontese.
Il messaggio dei seguaci di Valdo era quello di un ritorno alla primitiva spiritualità del Vangelo e della chiesa dei primi secoli, alle energie e agli slanci dell'epoca apostolica. Un movimento di risveglio spirituale, insomma, fatto da persone che volevano portare il messaggio evangelico nella loro vita quotidiana. I Poveri di Lione, così si chiamarono nei primi tempi, fecero tuttavia alcune cose non del tutto gradite alla Chiesa: una era la libera predicazione del Vangelo da parte di laici - sia uomini, sia donne. L'altra era la scelta della povertà e la critica rivolta al clero, di eccessivo attaccamento ai beni materiali.
Per questo furono condannati e perseguitati come eretici: la predicazione era prerogativa del clero ordinato e soggetto alla gerarchia ecclesiastica; la scelta di povertà metteva in discussione le grandi proprietà materiali degli ordini monastici e della Chiesa in generale, giustificate dalla donazione di Costantino (tra l'altro, un falso storico).

Dalla scomunica ufficiale del movimento per eresia, che risale al IV Concilio Laterano del 1215, i valdesi sono stati un popolo in cammino. I seguaci erano soprattutto mercanti e artigiani di provenienza cittadina. La predicazione dei "barba" - laici che si occupavano della educazione spirituale delle societas valdesi - era itinerante: il barba era ufficialmente un artigiano o un commerciante in viaggio per lavoro, accompagnato dal suo apprendista (ma segretamente aspirante barba). Nelle loro bisacce si celava una minuscola Bibbia, tradotta in lingua volgare (occitana o italiana) perché potesse essere letta e capita da tutti. La pietas e il pensiero dissidente dei Poveri di Lione viaggiavano insieme ai barba, ma anche al seguito della diaspora di piccoli contadini senza terra, servi della gleba sfuggiti ai loro signori naturali, artigiani ambulanti, tutta gente senza padrone che si spingeva a nord e a est, nelle zone meno popolate dell'Impero, in cerca di fortuna e di maggiore libertà dalle pastoie feudali.

L'eresia dei valdesi sopravvisse ostinatamente alle crociate mosse contro di loro dalle autorità civili e religiose, alle persecuzioni e ai roghi. Fino a Lutero. Con le decisioni di Chanforan del 1532, la più forte e irriducibile delle comunità valdesi, arroccata nelle valli alpine intorno al passo del Monginevro, aderì alla riforma protestante. Quelli che seguirono furono anni di martirio e repressione, intervallati da brevi e precarie tregue, cui seguivano sempre nuovi pogrom. Con la revoca dell'editto di Nantes in Francia e l'esodo degli ugonotti in terra riformata, si annunciavano tempi duri anche in Savoia: con un analogo provvedimento, il duca Vittorio Amedeo II impose la cessazione del culto valdese. Si poteva scegliere tra l'abiura o l'esilio: il 17 gennaio del 1687, nel cuore dell'inverno, si incamminarono verso il Moncenisio circa 2700 valdesi superstiti, provenienti dalle carceri piemontesi dove erano stati internati. Era un corteo di derelitti e affamati, di donne, vecchi e bambini: ne arrivarono a Ginevra, la città che li accolse e protesse, meno di 2500.

Due anni dopo, con una spedizione militare, un gruppo di circa mille valdesi, capitanato da Henry Arnaud, pastore e condottiero, attraversò nuovamente le Alpi per tornare nelle valli alpine dove le loro famiglie avevano vissuto da sempre. E le riconquistarono definitivamente. Il Glorioso Rimpatrio dei valdesi ha fatto sì che, unica nella storia, questa spiritualità, erede dei movimenti ereticali del medioevo, sia giunta fino ai nostri giorni.

Si conclude qui il viaggio letterario. L'altro viaggio - cioè i venti giorni di cammino effettivo da Ginevra a Bobbio Pellice - è il modo migliore di ricordare gli storici eventi del 1689, quando un manipolo di montanari determinati si fece beffa dei potenti del mondo. Ma questa è una storia che racconteremo la prossima volta (1 - segue).

* Ascoltate fratelli un messaggio importante:
Sempre vegliare e pregare dobbiamo
Perché il mondo è prossimo alla sua fine.
Impegnarci dovremo nel far buone opere
Perché il mondo è giunto al suo termine.

Dalla Nobla Leyczon (la nobile lezione), poema valdese del secolo XV. Manoscritto Dd. XV. 30, Biblioteca universitaria di Cambridge. Traduzione di Giorgio Tourn, da: I Valdesi. La singolare vicenda di un popolo-chiesa, Claudiana, Torino, 1999.

AVEM FACH UN SUMI

[continua...]

de Maurizio Dematteis

Da Ruaa Milon de Prarostin:
IDANA E ROBERTO

Ruaa Milon de Prarostin: lo territòri de Prarostin, que fai part de la Comunitat Montana de l'Aut Pinerolés, pilha mai de 10 quilomètres quadrats e se rampinha dai 450 ai 1100 mètres d'autessa. Butat entre colina e montanha, pas ben luenh da Pineròl, lo país se tròba just ailai ente s'ecòntron la Val Cluson e la Val Pelis, coneissuas coma Valadas Valdesas, e es encà de lenga e cultura occitana. Embe lhi siei 1292 abitants, dins lhi darriers ans la Comuna a vist un pichòt aument de populacion, sobretot gràcias a de gent dal país que, bèla s'es anaa en vila, a meiraa la residença. Lo territòri, un viatge ben cultivat, s'es fortement despoplat da quora es començaa l'industrializacion. Totun resiston encara de vinhas que, decò gràcias a l'impenh de la cooperativa agrícola, son darreire a se requalifiar. La vita sociala es caracterizaa da la presença de vàrias associacions e de grops que favorisson la socialisacion d'una populacion desparpalhaa dins un baron de ruaas. Lo territòri de la Comuna istoricament fasia part di possediments de la contessa Adelaide, qu'ental 1064 donet a l'abaïa de Santa Maria de Pineròl. Puei, fins al 1600, resterè unit a la comuna de Sant Second: sèren puei las Patents de Pineròl dal 1653 a despartir lo territòri valdés de Prarostin e de Ròchaplata. Es aquí que lhi valdés cercheron refutge per escapar a las persecucions en bassa Val Cluson. Enteressantas son la gleisa de Sant Bartolomèu dal 1744, e lo temple valdés ental 1828. A Ròchaplata se tròba un di mai antics: remonta al 1592, dal temp de l'ocupacion francesa guidaa dal comandant ugonòt Lediguieres. Butat en bèla posicion panoràmica es lo Far de la Libertat, monument dediat a las víctimas de la batalha de Liberacion, enaugurat da Ferruccio Parri lo 25 abril 1977. Dins la ruaa de Sant Bartolomèu se tròba lo musèu de la viticultura, realizat da la comuna embe la collaboracion de la Comunitat Montana. La Comuna de Prarostin es decò reconeissua coma símbol de la tradicion armígera dal pinerolés, per aver fach reviure a travèrs la Companhia di balestriers de Ròchaplata l'estòria des anticas companhias que lhi avia sal territòri, embe d'importantas e coneissuas manifestacions folklorísticas.

Generacion X
«Siu naissut e ai viscut a Turin fins al 1983, en cors Orbassan 276. Tuchi lhi matins se sentia la sirena dal premier turne de la Fiat, puei já mai a dui bòts e a dètz oras de lo sera. Veno da na generacion qu'a viscut sus sa pèl un baron de dificultats, a caval entre la fin dal moviment estudentesc e lo periòde d'las drògas. Nosautri dal '62 èrem pas ni charn ni peis. Una part de ma generacion es desvalia, per dròga, incidents o d'autre. Pr'aquò per iu quitar la vila es estaa una chausia conscienta. Derant me siu meirat a La Tor, que per la presença di valdés e de tanti extraparlamentars de manchina era consideraa lo laboratòri social di país de la Província de Turin.» Roberto Vivalda estanta pas la vita dins la vila. Ensema a sa frema Idana Vignolo, encuei pòrta anant un laboratòri que fai lo pan dins un biais biodinàmic, en adobrant lo metòde Steiner e embe totas las certificacions, a la ruaa Milon de Prarostin. Es aquò una técnica de cultivacion ideaa dal filosòfe Rudolf Steiner que cèrcha de respectar al mielh la natura, las sasons, e sensa adobrar de produchs químics. «Decò ma chausia es estaa conscienta - explica Idana - odiavo Turin. Ai finit lo licèu clàssic d'Azeglio e me siu meiraa a Lusèrna a far l'educatritz dedins un centre per handicapats graus.» Encuei la cobla a rebutaa una gròssa maison embe un vielh forn a bòsc, a 800 mètres d'autessa. Fan de pan, de pan integral e de dòuç que menon lor directament ai negòcis a Turin, Milan, Gènova e Reggio Emilia, donon de trabalh a sieis pesonas e an ben cinc mainaas, dai 24 ai 5 ans.«Per lhi filhs viure aicí es segurament positiu - ditz Idana -, bèla se deves butar en còmpte d'anar totjorn amont e aval en veitura, per lor e per lo trabalh.» Mas la chausia de quitar Pineròl, ente fasion lo pan derant, per venir aquí ai pès des montanhas, es estaa una chausia esquasi empausaa. «Ailen siu finit en tribunal per via d'las vibracions que fasion nòstras mòlas - soven Roberto -. Políem pas pus anar anant com aquò. Parelh sem venguts ent'aquesta ruaa de montanha, e aicí segur se viu e se trabalha mielh. Bèla se lhi vesins se lamenton per lhi camions, o quora deschargem lo bòsc. E an rason, perque nosautri coma vesins sem fastidiós da bòn!» Lo nòu setge de l'azienda es segurament pus adapte, bèla se las rusas embe las autoritats son pas finias: « Aquelhi de l'ASL de Pineròl san pas ren de coma se fai lo pan - contínua Roberto -. A lor fai pas gaire se tu crees qualque oportunitat de trabalh dins un territòri marginal, e sovent fan lhi marrits. Tuchi lhi bòts que venon a far de contròtles nos fan remarcar que lo plafon dal local ente lhi a lo forn es jaun. Mas se un a lo forn a bòsc es obligat que vene jaun! Per pas parlar de la Comunitat Montana, que se tombesse en desgràcia nos ne'n avisaríem pas manc. Que sens a dever far riferiment a Pineròl? Seria diferènt se venèssem butats dedins la Comunitat Montana d'la Val Cluson o de la Val Pelis. Alora da bòn seria interessant per nosautri.» E se lhi rapòrts de l'azienda embe las autoriats localas son un pauc tormentats, decò aquelhi embe la gent dal País son pas tant bèl far: «Aicí la gent es sarraa -explica Idana - mesfia de qui arriba de fòra. Iu siu intraa dedins la Gleisa valdesa, e siu monitritz a l'escòla d'la diamenja, ente mòstro catequisme a las mainaas. Aquò un pauc m'a ajuaa a m'entegrar dedins la comunitat. Mas es pas pro per èsser aceptaa coma "una de lor". Fin finala finís que nos trobem embe las autras familhas qu'arribon de fòra, da Turin. En mai lhi a encà un autre aspèct que complica lo tot: fins dal començament iu e mon òme avem volgut far de l'aculhença, trabalhant embe lo Sert, de comunitats per lhi joves embe de problèmas, e aculhent de joves sal trabalh.» E aquò, explica Idana, es estat totjorn vist embe difidença. «Puei donem de trabalh a de maroquins - contínua Roberto - que aicí plason pròpi ren. A Pineròl serion mai entegrats, encuei lhi a fins dui kebab point ente lhi filhs se tròbon lo sera.» Un jorn Idana a prepausat de far un moment escolàstic ente las comunitats maroquinas, romenas e d'autras que demòron dins la comuna, polesson far de recèptas típicas da minjar tuchi ensema: «Bòn Senhor! l'auguesse jamai dich; m'an esquasi gavat lo salut.» Ent'aqueste sens, second Roberto: «Es un vantatge èsser naissuts a Turin, te dona un biais de veire mai dubèrt. Iu me sento turinés, ren de Prarostin, e pr'aquò, a diferença lor, siu enteressat a tot aquò que ven da fòra. E lo bèl de Turin l'ai vist quora siu anat via: concèrts, teatres, expausicions coma aquela sus l'Afghanistan, Palais Madama... Turin es una jòlia vila, mas pas per lhi viure.» Idana la pensa diferent: «Iu encuei ai crenta d'anar a Turin.Tròp de grabois. En veritat penso que sem devenguts de gent sensa pàtria. Iu me sento pas us de Turin, mas nimanc de Prarostin. Es parelh quora chambies residença, te sentes de d'en pertot e de degun cant. E ti vesins t'acepton jamai coma un de lor, te veon coma un que ven de fòra, qu'a d'ideas estranjas o vai sauber qué d'autre... E quora venes vielh, que benlèu auries de manca de lor, risques de restar esclús. »

Pòs veire lo filmat

ABBIAMO FATTO UN SOGNO

[continua...]

di Maurizio Dematteis

Da Borgata Miloun di Prarostino:
IDANA E ROBERTO

Borgata Miloun di Prarostino: il territorio del Comune di Prarostino, incluso nella Comunità Montana del Pinerolese Pedemontano, si estende per oltre 10 chilometri quadrati, dai 450 ai 1100 metri sul livello del mare. Situato in posizione collinare e montuosa, a pochi chilometri da Pinerolo, è esattamente al centro delle confluenza delle valli Chisone e Pellice, note come Valli Valdesi, e conserva lingua e cultura occitana. Con i suoi 1292 abitanti, il comune ha visto negli ultimi anni un lieve aumento della popolazione, specialmente in virtù dei numerosi "cittadini" che vi hanno trasferito la loro residenza. Un tempo intensamente coltivato, il territorio si è gravemente spopolato con l'aumento dell'industrializzazione. Resistono tuttavia ampi vigneti che danno un prodotto in via di riqualificazione grazie anche all'impegno di una cooperativa agricola. La vita sociale è caratterizzata da una forte presenza di associazioni e gruppi che favoriscono la socializzazione di una popolazione fisicamente sparsa in una miriade di borgate. Il territorio dell'attuale comune storicamente faceva parte dei possedimenti della marchesa Adelaide, donati nell'anno 1064 all'Abbazia di Santa Maria di Pinerolo, e fino al 1600 resterà unito a San Secondo di Pinerolo: saranno infatti le Patenti di Pinerolo del 1653 a dividere il territorio valdese di Prarostino e di Roccapiatta. Per l'asperità del territorio infatti la zona divenne il naturale rifugio della popolazione valdese, che cercò qui protezione durante le persecuzioni nella Bassa Val Chisone. Tra gli edifici di maggiore interesse spiccano i luoghi di culto dedicati a San Bartolomeo: la chiesa cattolica, eretta nel 1744 in onore del santo patrono, ed il tempio valdese nel 1828. Nella frazione di Roccapiatta si trova uno dei più antichi templi valdesi: venne costruito nel 1592 durante l'occupazione francese del comandante ugonotto Lesdiguières. Posto in un eccellente punto panoramico del territorio è il Faro della Libertà, monumento innalzato a ricordo delle vittime della lotta di Liberazione, inaugurato da Ferruccio Parri il 25 aprile 1977. Presso la frazione di S. Bartolomeo sorge inoltre il Museo della viticoltura, realizzato dal Comune in collaborazione con la Comunità montana "Pinerolese Pedemontano". Il comune di Prarostino è riconosciuto quale simbolo della tradizione armigera del pinerolese, avendo fatto rivivere attraverso la Compagnia dei balestrieri di Roccapiatta la storia delle antiche compagnie esistenti sul territorio, attraverso importanti e conosciute manifestazioni folkloristiche.

Generazione X
«Sono nato e vissuto a Torino fino al 1983. In corso Orbassano 276, dove tutte le mattine si sentiva la sirena del primo turno della Fiat, poi il rientro delle due e il turno delle 10. Appartengo a una generazione che ha vissuto sulla sua pelle molte difficoltà, a cavallo tra la fine del movimento studentesco e l'arrivo massiccio delle droghe. Noi del '62 non eravamo né carne né pesce. Una parte della mia generazione è sparita, morta tra overdose, Prima linea e incidenti stradali. Quindi per quanto mi riguarda lasciare la città è stata una scelta consapevole. E all'inizio mi sono trasferito a Torre Pollice, che con i suoi valdesi e i numerosi extraparlamentari di sinistra, era considerata il laboratorio sociale dei paesi della Provincia di Torino». Roberto Vivalda non ha alcuna nostalgia della vita in città. Insieme alla moglie Idana Vignolo oggi porta avanti un laboratorio di panificazione biodinamica con metodo Steiner e tutte le certificazioni del caso a borgata Miloun, Comune di Prarostino, nella Comunità del pinerolese pedemontano. Si tratta una tecnica di coltura delle materie prime che cerca di inserirsi al meglio nella natura, rispettando il ciclo delle stagioni e senza uso di prodotti chimici. Una tecnica che risale al filosofo Rudolf Steiner. «Anche la mia scelta è stata consapevole - spiega Idana - io odiavo Torino. Ho finito il liceo classico D'Azeglio e mi sono trasferita a Lucerna San Giovanni a fare l'educatrice in un centro per handicappati gravi». Oggi Idana e Roberto hanno ristrutturato una grossa casa con un antico forno a legna, a 800 metri sul livello del mare. Producono pane, pane integrale e dolci che portano direttamente in negozi specializzati, da Torino a Milano, da Genova a Reggio Emilia. Danno da lavorare a sei persone e hanno ben cinque figli, dai 24 ai cinque anni. «Per i ragazzi vivere qui è sicuramente positivo - sottolinea Idana -. Anche se devi mettere in conto di andare sempre su e giù in automobile. Per loro e per il lavoro». Ma la scelta di lasciare Pinerolo, dove panificavano prima, per salire lungo le pendici dei monti è stata quasi un scelta imposta. «A Pinerolo sono finito in tribunale per via delle vibrazioni delle nostre macine - ricorda Roberto -. Non potevamo continuare così. Siamo venuti in questa borgata di montagna dove sicuramente viviamo e lavoriamo meglio. Anche se i vicini si lamentano per il via vai di camion e lo scarico della legna. E hanno ragione, perché comunque noi come vicini siamo davvero fastidiosi!». La nuova sede dell'azienda è certo più idonea. Anche se i problemi con le autorità non sono finiti: «Quelli dell'Asl di Pinerolo da cui dipendiamo non ne sanno nulla di panificazione - continua Roberto -. Gli importa poco se tu crei qualche opportunità lavorativa in un territorio marginale, e si pongono spesso in posizione conflittuale. Ogni volta che vengono a fare dei controlli ci segnalano che il soffitto del locale forno è giallo. Ma se uno ha il forno a legna è ovvio che il soffitto diventi giallo! Per non parlare della Comunità montana, che se venisse cancellata non ce ne accorgeremmo nemmeno. Che senso ha dover fare riferimento a Pinerolo? Diverso sarebbe se venissimo accorpati alla Comunità montana della Val Chisone o della Val Pellice. Allora sì che diventerebbe interessante per noi». E se i rapporti dell'azienda con le autorità locali presentano a volte qualche problema, quelli della famiglia Vivalda con gli abitanti di Prarostino sono anch'essi tutt'altro che facili: «Qui la gente è molto chiusa - spiega Idana -, diffidano di quelli che vengono da fuori. Io sono entrata nella Chiesa valdese, e sono monitrice della scuola domenicale, dove insegno catechismo ai bambini. E questo un po' mi ha aiutato a integrarmi. Ma non basta a farsi accettare "come uno di loro". Finisce che facciamo gruppo con gli altri che vengono da fuori, le famiglie che si sono trasferite da Torino. Inoltre c'è un altro aspetto che complica le cose: fin dall'inizio con mio marito abbiamo voluto fare accoglienza. Ci siamo messi in contatto con il Sert per tossicodipendenti, con alcune comunità per minori con problemi familiari o psichiatrici e abbiamo accolto giovani in borsa lavoro». E questa cosa, spiega Idana, è sempre stata vista con molta diffidenza. «Poi diamo da lavorare ai marocchini - continua Roberto -, che qui non piacciono proprio. A Pinerolo sarebbero più integrati, ormai ci sono addirittura due kebab point dove i ragazzi si ritrovano la sera». Idana un giorno ha proposto di fare un momento scolastico in cui le comunità straniere, marocchine, rumene e altre che risiedono nel comune, potessero fare delle ricette tipiche da mangiare tutti insieme: «Apriti cielo. Non l'avessi mai detto. Mi hanno quasi tolto il saluto». In questo senso, secondo Roberto, è un «vantaggio essere nati a Torino, perché questo ti permette di avere una mentalità più aperta. Io mi sento torinese, e non di Prarostino, e come tale, a differenza loro, sono interessato a tutto ciò che viene da fuori. Inoltre il bello di Torino l'ho visto quando sono andato via: andare a vedere concerti, il teatro, la mostra sull'Afghanistan, Palazzo Madama. Torino è una bella città, ma non per viverci». Di parere contrario Idana, che spiega: «Io ormai ho paura ad andare a Torino. Troppa confusione. In realtà siamo diventati dei senza patria. Io non mi sento più di Torino, ma allo stesso tempo non mi sento di Prarostino. Purtroppo quando cambi residenza ti senti di tutti i posti e di nessuno. E i tuoi concittadini non ti accettano mai come uno di loro ma ti continuano a vedere come uno che viene da fuori, che ha delle idee strane, ecc. E quando diventi vecchio, che magari avresti bisogno di loro, rischi di rimanere un escluso».

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CHAMINAR E PENSAR

de Peyre Anghilante

Fëdor Michajlovič Dostoevskij: LAS NUECHS BLANCHAS

Romanç sentimental (Da las memòrias d'un sumiaire) NUECH PREMIERA (seguida) Mas totun ma nuech foguet melhor de lo jorn! Vaicí coma se passet. Rintrero en vila pro tard, avia já batut detz oras quand ...

[continua...]

de Peyre Anghilante

Fëdor Michajlovič Dostoevskij: LAS NUECHS BLANCHAS

Romanç sentimental
(Da las memòrias d'un sumiaire)

NUECH PREMIERA (seguida)

Mas totun ma nuech foguet melhor de lo jorn! Vaicí coma se passet.
Rintrero en vila pro tard, avia já batut detz oras quand m'aprochero a mon apartament. Ma via costejava la riba d'un canal, ente an aquela ora rescontres pas anma creaa. Ver decò que demòro dins la part mai luenha de la vila. Chaminavo e chantavo, perque quora siu content mormoreo totjorn qualquaren entre iu, coma qual que sie autra persona qu'aie pas d'amís, ni de bòns coneissents, ni qualqu'un embe la qual partatjar sa jai enti moments urós. D'un colp m'encapitet l'aventura mai inatendua.
En despart, pojaa al parapet dal canal, demorava una frema; embe lhi codes pausats a la brondana, pareissia gachar absorbia l'aiga trebla dal canal. Portava un deliciós chaplinet jaun e una cocarèla mantelina niera. «Es una jova, una bruneta sens autre», pensero. Pareissia pas aver sentuts lhi miei pas, e se bojet pas mai quand lhi passero da cant tenent lo flat e embe lo còr que me batia fòrt. «Es dròlle!», pensero, «deu èsser ben enfonzaa en qualquaren», e m'arrestero d'un crèp coma empalat. Me pareisset d'entendre un sanglotear sofocat. Eò! M'ero pas enganat: la filha plorava e, d'aquí un pauc, mai e mai encara. Bòn Diu! Lo còr me se saret. E per quant sie timide embe las fremas, aquel, totun, foguet un tal moment!... Tornero sus mi pas, m'aprochero a ela e segur lhi auriu dich: «Senhora!», s'auguesse pas saubut qu'aquela exclamacion de mila bòts era já estaa proferia en tuchi lhi romanç russes dal grand mond. Sonque aquò me retenet. Mas dal temp que cerchavo la justa paraula, la filha se reviscolet, se voutet, quinet lo frònt e m'esquilhet arramba lòng lo flum. Lhi anero súbit après, mas ilhe devinet, laisset la riba, traverset la via e s'enchaminet sus l'autre marchapè. M'encalero pas passar delai. Mon còr picava coma aquel d'un auselet pilhat presonier. Mas a l'emprovís lo cas m'arribet en ajut.
Sus l'autre marchapè, gaire luenh de ma desconeissua, d'un crèp esponchet un senhor en frac, d'un cèrt atge, mas pas autant se pòl dir de son pas. Anava trambaleant, se pojant cautós a la muralha. La filha, dal temp, anava coma na fuseta, coitosa e entimoraa, coma van d'acostuma totas las filhas que lhi agrada pas que de nuech qualqu'un s'uefre de las acompanhar a maison; e, naturalament, lo senhor trambaleant l'auria pas rejoncha en deguna maniera, se ma bòna sòrt lhi auguesse pas suggerit de cerchar de mejans artificiós. D'un alen, sensa dir mot a degun, mon senhor ressauta da son pòst e pren vite la corsa a la seguia de ma desconeissua. Ilhe anava coma lo vent, mas lo senhor trambaleant la rejonhia, la rejonhet... La filha getet un crit e... rengràcio la sòrt de l'excellent baston gropassut qu'aquel bòt aviu per cas dins ma man drecha. Dins un vòl foguero de l'autre cant dal marchapè, lo senhor molest s'aviset d'aquò que capitava, prenet en consideracion l'irrefutable argument, se taiset, s'arrestet e masque quora érem já ben luenh se butet a protestar còntra iu d'un biais putòst enèrgic. Mas sas paraulas nos arriberon a pena.
«Donatz-me la man», fasero a ma desconeissua, «e aquel òme encalarè pus nos molestar».
Me donet silenciosa la man encara tremanta per l'agitacion e l'espavent. Oh molestós senhor! Coma vos benesiu en aquel moment! La gachero de passaa: era jòlia e bruna... aviu endevinat; sus sas cilhas nieras lusion encara las grimas dal recent espavent o benlèu de la tristessa d'avant, sai pas. Mas sus sa bocha trelusia já un sorrís. Ilhe tanben me gachet de sotuelhs, rossiet un pauc e quinet la tèsta.
«Veietz, perqué m'avetz relunhat avant? Se lhi foguesse estat, ren seria capitat...»
«Mas iu vos coneissiu pas: pensavo que decò vos...»
«E benlèu aüra me coneissetz?»
«Un pauc. Vaquí, per exemple, perqué tramolatz?»
«Oh, l'avetz endevinat al premier colp!», respondero complasut de veire que la filha era intelligenta: quand lhi a la belessa aquò me deranja pas. «Eò, avetz endevinat al premier esgard qui avetz denant. Es ver, siu timide embe las fremas, siu nervós, lo nego pas, totun pas menc de vos fai un moment, quora aquel senhor vos a espaventaa... Siu pilhat da una sòrta d'espavent aüra. Es coma un sumi, mas nimai dins un sumi auriu presagit qu'un jorn auriu devisat embe una frema».
«Coma? Possible?»
«Eò, se ma man trema es perque jamai l'a tengua una man graciosa coma la vòstra. Me siu dal tot desacostumat a las fremas; o ben, lhi siu jamai estat acostumat. Vivo solet... Sai nimanc coma lhi devisar ensem. Te, nimai aüra sai se vos ai dich de foluenhas. Disetz-m'o francament; vos avèrto, siu ren permalós...».
«No, dal tot, a l'envèrs. E se voletz puei que vos dise francament, a las fremas agrada aquela timidessa; e s'en voletz sauber de mai, a iu tanben agrada, e vos relunharei pas fins a maison».
«Fasetz tant que iu perde a l'instant tota ma timidessa», comencero sofocat da l'emocion, «e alora, adiu a tuchi mi mejans!»
«Mejans? Quali mejans, per de qué? Aquò es mal».
«Perdonatz, lo farei pus, m'es escapat de bocha; ma coma voletz que dins un tal moment lhi sie pas lo desir...»
«D'agradar, benlèu?»
«Eò; mas, per amor de Diu, sietz bòna. Consideratz qui siu. Ai já vint-e-sieis ans, e ai jamai vist degun. Coma poleriu parlar ben, embe biais e desgenança? Serè vòstre vantatge se tot s'esclarirè, venerè fòra... Sai pas me taser, quand es mon còr a parlar... totun, es pas aquò... Lhi creieríetz? Jamai, deguna frema. Deguna coneissença! E fau pas que sumiar, chasque jorn, qu'un bòt, finalament, encontrarei qualqu'un. Se saubéssetz qué de bòts siu estat enamorat an aquel biais...!»
«Mas coma donc, de qui?»
«Mas de degun, d'un ideal, d'aquela qu'en sumi m'apareis. Dins mi sumi creo d'entiers romanç. Oh! Vos me coneissetz pas! Da bòn, ne puei pas far a menc, ai encontrat doas o tres fremas, mas que fremas eron? Totas de talas comandairas que... vos farei rire se vos diso que de vetz ai pensat d'estachar descors parelh, a la bòna, embe qualque aristocràtica per la via, quora era soleta, s'entend; estachar descors, segur, dins un biais timide, respectós, apassionat; lhi dir que me sentiu mòrt de solituda, que me repossesse ren, qu'aviu pas mejan de conéisser una frema; lhi far comprene qu'es fins a mai dever d'una frema ren repossar la crentosa preiera d‘un òme malaürós coma iu. Que, a la fin, tot çò que espero es aquò, que me dise doas que sien paraulas frairalas, embe franquessa, m'elunhe ren dal premier pas, me cree sus la paraula, escote aquò que diso, que m'enrie se vòl, mas me done un'esperança, me dise doas paraulas, masque doas paraulas, ben se nos encontresson pus!... Mas vos sietz a rire... D'autre caire, isto parlant pr'aquò...»
«Ofendetz-vos pas; rio dal fach que sietz lo nemís de vos mesme, e s'auguéssetz temptat, auríetz benlèu capitat, foguesse decò estat per la via; tant mai es simple, tan es melhor... Deguna frema de còr, s'es ren nécia o particularament encoleraa en aquel moment embe qualqu'un, se resolveria pas a vos mandar via sens aquelas doas paraulas que vos tant timidament emploratz... D'autre caire qué vau dir! Vos auria segur pilhat per un mat. Iu jutjavo da iu mesma. Ne'n sai iu de qué gent lhi a an aquest mond!
«Oh! Vos remercio,» criero, «sabetz pas çò qu'avetz fach tot aüra per iu!»
«Vai ben! Mas disetz, coma avetz fach a sauber que siu una frema embe la qual... be', qu'avetz retengua dinha... d'atencion e d'amistat... enfin, ren una comandaira, coma disetz vos. Perqué vos sietz decidats a m'aprochar?»
«Perqué? Perqué? Mas vos éretz soleta, aquel senhor tròp audaciós, e aüra es nuech: convenetz decò vos qu'era un dever...»
«No, no, derant d'aquò, ailai sus l'autre marchapè. Volíetz benlèu pas m'avesinar?»
«Ailai, sus l'autre marchapè? Mas iu, da bòn sai pas çò que respònder; ai timor... Saubetz, encuei ero jaiós; chaminavo, chantavo; siu estat fòra vila; aviu pas encà aguts de moments tant aürós. Vos... benlèu, m'es semelhat... Be', perdonatz se v'o soveno: m'es semelhat que ploressetz, e iu... ai pas polgut l'auvir... me s'es estrech lo còr... Oh! Bòn Diu! Enfin, es possible que poguesse pas me chalmir de vos? Es possible que sie una colpa provar per vos una frairala compassion?... Perdonatz, ai dich compassion... eh ben, dins un mot, poliu benlèu vos ferir per aver sentut sens lo voler lo besonh de vos aprochar?»
«Quitatz-vos, parlatz pas mai...» diset la filha baissant lo cap e m'estrenhent la man. «Es ma fauta, siu iu qu'ai començat a devisar d'aquò; mas siu contenta de pas m'èsser enganaa sus vòstre còmte... Mas vaicí, siu já a maison; me chal virar d'aiçai, dins la quintana; son dui pas d'aquí ... Adiu, vos remercio...»
Mas possible, possible que nos veierèm pus? Possible que tot finisse com aquò?
«Veietz,» diset en rient la filha, «al començament volíetz masque doas paraulas, e aüra ensita... Mas totun, vos diso pas ren... benlèu nos rencontrarem...»
«Venerei aicí deman», fasero iu. «Oh, perdonatz, já vos demando...»
«Es ver, sietz empacient... esquasi pretendetz...»
«Escotatz, escotatz!» la copero. «Perdonatz se vos direi mai qualquaren que... Mas vaquí, puei pas ren venir aicí, deman. Siu un sumiaire; ai parelh gaire de vita reala, e m'arribon de moments coma aqueste, coma aüra, tant de raire que puei pas far a menc de lhi reviure dins mi sumis. Vos sumiarei tota la nuech, tota la setmana, tot l'an. Venerei sens autre aicí deman, pròpi aicí, al mesme endrech, an aquest'ora, e serei aürós, sovenent l'ier passat. Questa lueia m'es já chara. N'ai já doas o tres en Peireborg. Un bòt ai fins plorat dins lo recòrd, parier de vos.... Vai sauber, benlèu decò vos, avant, avetz plorat per un recòrd... Mas perdonatz, me siu mai estranhat...; vos, benlèu, un jorn sietz estaa particularament aürosa aicí...»
«Vai ben,» diset la filha, «benlèu deman venerei aicí, a detz oras. Veo que desenant puei pus vos l'empedir... Vaquí coma es la question, iu me chal èsser aicí; pensatz pas que vos done un apontament; vos avièrto, es per iu que veno. Mas vaquí... vos lo diso francament: fai pas ren se venerètz decò vos; derant tot lhi poleria aver d'autri desplasers, coma encuei, mas gavat aquò... enfin, auriu simplament vuelha de vos veire... per vos dir doas paraulas. Mas, veietz, me jutjaretz pas mal aüra? Pensatz pas que done d'apontaments embe tanta facilitat... L'auriu pas nimanc donat se... Mas aquò es un miu secret! Totun, derant nos chal far un pact...»
«Un pact! Parlatz, disetz, disetz tot aüra: consentisso a tot, siu prèst a tot», exclamero enfervorat, «Vos asseguro, serei obeïent, respectós... me coneissetz...»
«Just perque vos coneisso vos envido deman», diset en rient la filha. «Vos coneisso perfectament. Mas, fasetz a ment, venetz a una condicion: d'en premier (ma sietz bòn, fasetz çò que vos demando; veietz, vos parlo embe franquessa), enamoratz-vos pas de iu... vos chal pas, creietz-me. A l'amistat siu pronta, vaicí ma man... Mas devetz pas vos enamorar, vos en prego!»
«Vos lo juro!», bramero lhi arrapant la man...
«No, juratz pas, sai ben que poletz vos enflamar coma la polvre. Me jutjatz pas mal se vos parlo com aquò. Se saubéssetz... Decò iu ai pas degun embe qual eschambiar una paraula, a lo qual demandar conselh. Naturalament es pas per la via que van cerchats lhi confidents, mas vos sietz un'excepcion. Vos coneisso coma foguéssem amís despuei vint ans... Me tradirètz pas, ver?...»
«Veierètz... Mas sai pas coma farèi a passar aquestas vint-e-quatr'oras.»
«Durmetz de bòns sumis; bòna nuech, e rementatz que me fio já de vos. L'avetz ben dich avant: es possible qu'un deve rénder còmpte de chasque sentiment, decò d'una frairala grinor? Saubetz, l'avetz dich parelh ben que m'a súbit gatilhaa l'idea de me confiar embe vos...»
Per amor de Diu, de çò que? De çò que?
«A deman.» Que per aüra reste un secret. A vòstre vantatge; com aquò de luenh vos semelharè un romanç. Derant vos parlarei encara un pauc, nos conoisserèm mielh».
«Oh! E deman iu vos contiarei tot de iu! Mas çò qu'es? Es un miracle aquò... Bòn Diu, ente me tròbo? Mas, disetz, sietz pas contenta de pas vos èsser encoleraa, coma auria fach un'autra, de pas m'aver repossat? Doas minutas, e m'avetz fach aürós per sempre. Eò, aürós; vai sauber, benlèu m'avetz reconciliat, avetz aplanats mi dúbits... Benlèu, m'arribon de tals moments.... Totun, vos contiarei tot deman, sauberètz tot, tot...»
«D'acòrdi».
«Areveire!»
«Areveire!»
E nos quitérem. Chaminero tota la nuech; poliu pas me decidar a tornar a maison. Ero parelh aürós... a deman!

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CAMMINARE E PENSARE

di Peyre Anghilante

Fëdor Michajlovič Dostoevskij:LE NOTTI BIANCHE

Romanzo sentimentale (Dalle memorie d'un sognatore) NOTTE PRIMA (seguito) Ma tuttavia la mia notte fu migliore del giorno! Ecco come andò. Rientrai in città molto tardi, e già erano suonate le dieci q...

[continua...]

di Peyre Anghilante

Fëdor Michajlovič Dostoevskij:LE NOTTI BIANCHE

Romanzo sentimentale
(Dalle memorie d'un sognatore)

NOTTE PRIMA (seguito)

Ma tuttavia la mia notte fu migliore del giorno! Ecco come andò.
Rientrai in città molto tardi, e già erano suonate le dieci quando iniziai ad avvicinarmi al mio appartamento. La mia strada costeggiava il canale, sul quale a quell'ora non incontri anima viva. Vero è che abito nella parte più remota della città. Camminavo e cantavo, perché quando sono felice immancabilmente canticchio qualcosa tra me e me, come qualsiasi altra persona felice che non abbia amici, né buoni conoscenti, né qualcuno con cui dividere la propria gioia nei momenti di gioia. All'improvviso mi capitò l'avventura più inattesa.
In disparte, appoggiata al parapetto, c'era una donna, coi gomiti sulla ringhiera pareva guardare molto attentamente l'acqua torbida del canale. Aveva un delizioso cappellino giallo e una vezzosa mantellina nera. «E' una ragazza, una brunetta, senz'altro», pensai. Sembrava non sentire i miei passi, non si mosse neppure quando le passai accanto trattenendo il respiro e col cuore che mi batteva forte. «Strano!», pensai, «deve essere molto assorta in qualcosa», e all'improvviso mi fermai come impalato. Avevo sentito un singhiozzare sordo. Sì! non mi ero sbagliato: la ragazza piangeva, e un minuto dopo ancora più convulsamente. Dio mio! Mi si strinse il cuore. E per quanto io sia timido con le donne, quello, però, fu uno di quei momenti!... Tornai indietro, mi avvicinai a lei e avrei di certo detto: «Signora!» - se solo non avessi saputo che questa esclamazione era stata pronunciata già migliaia di volte in tutti i romanzi russi del gran mondo. Solo questo mi trattenne. Ma mentre cercavo un'altra parola, la ragazza tornò in sé, si voltò, si riprese, abbassò la testa e scivolò accanto a me per il lungofiume. Io le andai subito dietro, ma lei indovinò, lasciò il lungofiume, attraversò la strada e si avviò sul marciapiede. Io non osai attraversare. Il mio cuore palpitava, come quello di un uccellino preso prigioniero. Un caso improvviso mi venne in aiuto.
Dall'altro lato del marciapiede, non lontano dalla mia sconosciuta, apparve all'improvviso un signore in frac, di una certa età, ma non si può dire di passo certo. Camminava barcollando e appoggiandosi cautamente al muro. La ragazza, invece, camminava come una freccia, veloce e timorosa, come camminano in generale tutte le ragazze che non vogliono che qualcuno si offra di accompagnarle di notte a casa, e, naturalmente, il signore barcollante non l'avrebbe in nessun modo raggiunta, se il mio destino non gli avesse suggerito di cercare mezzi artificiosi. All'improvviso, senza dire una parola a nessuno, il mio signore scatta dal suo posto e vola a gambe levate, corre all'inseguimento della mia sconosciuta. Lei camminava come il vento, ma il signore barcollante la stava raggiungendo, la raggiunse, la ragazza gridò - e.... io benedico il destino per l'eccellente bastone nodoso che per caso quella volta avevo nella mano destra. In un attimo mi trovai dall'altra parte del marciapiede, in un attimo l'indesiderato signore capì di cosa si trattava, prese in considerazione l'inoppugnabile argomento, tacque, si fermò e solo quando eravamo già molto lontani protestò contro di me in termini piuttosto energici. Ma le sue parole giunsero a stento fino a noi.
«Datemi la mano», dissi alla mia sconosciuta, «e non oserà più molestarci.»
Mi diede silenziosa la mano ancora tremante per l'agitazione e lo spavento. O indesiderato signore! come ti benedicevo in quel momento! Le diedi un'occhiata di sfuggita: era una deliziosa brunetta - avevo indovinato; sulle sue ciglia nere brillavano ancora le lacrimucce del recente spavento o dell'amarezza precedente, - non so. Ma sulle labbra già scintillava un sorriso. Anche lei mi diede una rapida occhiata, arrossì leggermente e abbassò la testa.
«Allora vedete, perché mai prima mi avete allontanato? Se ci fossi stato io, non sarebbe successo nulla...»
«Ma io non vi conoscevo: pensavo che anche voi...»
«E forse adesso mi conoscete?»
«Un po'. Ecco, per esempio, perchè tremate?»
«Oh, avete indovinato dalla prima volta!», risposi deliziato al vedere che la mia ragazza era intelligente: quando c'è la bellezza questo non disturba mai. «Sì, avete indovinato dal primo sguardo con chi avete a che fare. Infatti, sono timido con le donne, sono agitato, non lo nego, non meno di quanto lo eravate voi un minuto fa, quando quel signore vi ha spaventata... Provo un certo spavento ora. E' come un sogno, ma nemmeno in sogno avrei indovinato che un giorno avrei parlato con una donna.»
«Come? possibile?...»
«Sì, se la mia mano trema è perchè non l'aveva ancora mai tenuta una manina carina come la vostra. Mi sono del tutto disabituato alle donne; cioè non sono mai stato abituato a loro; sono solo... Non so nemmeno come parlar loro. Ecco, anche adesso non so se non vi ho detto delle sciocchezze. Ditemelo francamente; vi avverto, non sono permaloso...»
«No, affatto, affatto, al contrario. E se poi desiderate davvero che io sia franca, allora vi dirò che alle donne piace questa timidezza; e se volete sapere di più, allora anche a me piace, e non vi allontanerò da me fino a casa.»
«Voi fate sì che io perda subito tutta la timidezza», iniziai io, soffocato dall'emozione, «e allora - addio a tutti i miei mezzi!...»
«Mezzi? quali mezzi, per cosa? questo poi è male.»
«Sono colpevole, non lo farò più, mi è sfuggito di bocca; ma come potete volere che in un momento simile non ci sia il desiderio...»
«Di piacere, no?»
«Ma certo; e siate, in nome di Dio, siate buona. Considerate chi sono! Ecco che ho già ventisei anni, e non ho mai visto nessuno. Insomma, come posso parlare bene, con disinvoltura e a proposito? Sarà più vantaggioso per voi se tutto sarà chiaro, alla luce del sole... Io non so tacere quando in me è il cuore a parlare. Insomma, ma fa lo stesso... Credete, nessuna donna, mai, mai! Nessuna conoscenza! e non faccio che sognare, ogni giorno, che alla fine, chissà quando, incontrerò qualcuno. Ah, se sapeste quante volte sono stato innamorato in questo modo!...»
«Ma come dunque, di chi?»
«Ma di nessuno, di un ideale, di colei che mi appare in sogno. Io in sogno creo interi romanzi. Oh, voi non mi conoscete! Davvero, non ne posso fare a meno, ho incontrato due o tre donne, ma che donne erano? tutte delle tali despote che... Ma vi farò ridere se vi racconto che più d'una volta ho pensato di attaccare discorso con qualche aristocratica per la strada, così, senza cerimonie, quando era sola, s'intende; attaccare discorso, è ovvio, in modo timido, rispettoso, appassionato; dire che sarei morto da solo, che non mi allontanasse, che non avevo mezzo di conoscere nessuna donna; farle capire che è perfino nei doveri di una donna non respingere la timida preghiera di una persona tanto infelice come me. Che, in definitiva, tutto quel che desidero consiste in questo: che mi dica due qualsiasi parole fraterne, con sincerità, non mi allontani dal primo passo, mi creda sulla parola, ascolti ciò che dirò, mi derida magari, ma mi dia una speranza, mi dica due parole, solo due parole, poi non ci incontrassimo pure mai più!... Ma voi ridete... Del resto, sto parlando per questo...»
«Non vi offenderete: rido del fatto che voi stesso siete vostro nemico, e se aveste tentato, avreste forse avuto successo, sebbene la cosa fosse per la strada: quanto più è semplice, tanto è meglio... Nessuna donna buona, se solo non è sciocca o non è particolarmente in collera con qualcuno in quel momento, si sarebbe decisa a mandarvi via senza quelle due parole che voi implorate tanto timidamente... Del resto, che dico? è naturale, vi avrebbe preso per un pazzo. Io giudicavo su di me. Ne so molto io di che gente c'è al mondo!»
«Oh, vi ringrazio», mi misi a gridare, «voi non sapete cosa avete fatto ora per me!»
«Bene, bene! Ma ditemi, perchè avete pensato che io ero la donna con cui... be', che voi avete ritenuto degna... di attenzione e di amicizia... insomma, non una despota, come dite voi. Perché vi siete deciso ad avvicinarmi?»
«Perché? perché? Ma eravate da sola, quel signore era troppo audace, è notte: convenite voi stessa che era un dovere...»
«No, no, ancora prima, là, dall'altra parte. Perché volevate avvicinarmi, no?»
«Là, dall'altra parte? Ma io, davvero non so cosa rispondere: ho paura... Sapete, oggi sono stato felice; camminavo, cantavo; sono stato fuori città; non avevo ancora mai avuto dei momento tanto felici. Voi... forse mi è sembrato... Insomma, scusatemi se ve lo ricordo: mi è sembrato che voi piangeste, e io... io non ho potuto sentirlo... mi si è stretto il cuore... Oh, Dio mio! Insomma, è mai possibile che io non possa essere un po' triste per voi? E' mai possibile sia un peccato provare per voi una fraterna compassione?... Scusate, ho detto compassione... Ma sì, in una parola, potevo forse offendervi perché senza volere mi era venuto in mente di avvicinarvi?...»
«Fermatevi, basta, non parlate...», disse la ragazza abbassando la testa e, stringendomi la mano. «E' colpa mia, ho tirato io fuori l'argomento; ma sono felice di non essermi sbagliata su di voi... ma eccomi già a casa; devo andare di qua, nel vicolo; sono due passi... Addio, vi ringrazio...»
«E' mai possibile, è possibile che non ci rivedremo mai più?... E' possibile che finisca tutto qui?»
«Vedete», disse ridendo la ragazza, «all'inizio volevate solo due parole, e ora invece... Ma del resto non vi dico nulla... Forse ci incontreremo...»
«Verrò qui domani», dissi io. «Oh, scusatemi, vi chiedo già...»
«Sì, siete impaziente... volete quasi...»
«Ascoltate, ascoltate!», la interruppi. «Scusate se vi dico nuovamente una cosa del genere... Ma ecco: io non posso non venire qui domani. Sono un sognatore; ho una vita reale talmente limitata che mi capitano momenti come questo, come adesso, tanto di rado che non posso non ripercorrere questi momenti nei miei sogni. Sognerò di voi l'intera notte, l'intera settimana, tutto l'anno. Verrò immancabilmente qui domani, proprio qui, in questo stesso punto, proprio a quest'ora, e sarò felice ricordando il giorno passato. Questo posto mi è già caro. Ho già due o tre di questi posti a Pietroburgo. Ho perfino pianto una volta nel ricordare, come voi... Chissà, forse anche voi, dieci minuti fa, piangevate nel ricordare... Ma scusatemi, mi distraggo nuovamente; voi, forse, un giorno siete stata particolarmente felice qui..»
«Bene», disse la ragazza, «magari verrò qui domani, sempre alle dieci. Vedo che ormai non posso più impedirvi di... Ecco come sta la faccenda, io devo essere qui; non pensate che vi stia dando un appuntamento; vi avverto che devo essere qui per motivi miei. Ma ecco... be', ve lo dico francamente: non sarà nulla se verrete anche voi; in primo luogo, potrebbero esserci altre spiacevolezza come oggi, ma a parte questo... insomma, avrei semplicemente voglia di vedervi... per dirvi due parole. Però, vedete, non mi giudicate male ora? non pensate che dia appuntamenti con tanta facilità... Non l'avrei nemmeno dato se... Ma che resti un mio segreto! Però anzitutto un patto...»
«Un patto! parlate, dite, dite tutto prima; acconsento a tutto, sono pronto a tutto», gridai io esaltato, «rispondo di me - sarò ubbidiente, rispettoso... mi conoscete...»
«Proprio perché vi conosco vi invito domani», disse ridendo la ragazza. «Vi conosco perfettamente. Ma, badate, venite a una condizione: in primo luogo (ma siate buono, fate quel che vi chiedo; - vedete, vi parlo con franchezza), non vi innamorate di me... Non si deve, vi assicuro. All'amicizia sono pronta, eccovi la mia mano... Ma non dovete innamorarvi, per favore!»
«Ve lo giuro» gridai afferrandole la manina...
«Basta, non giurate, so bene che siete capace di prendere fuoco come la polvere da sparo. Non mi giudicate male se vi parlo così. Se sapeste... Anch'io non ho nessuno con cui poter scambiare una parola, a cui chiedere consiglio. Naturalmente non è per strada che vanno cercati i consiglieri, ma voi siete un'eccezione. Vi conosco come se fossi amici da vent'anni... Non è vero che mi tradirete?...»
«Vedrete... non so come sopravviverò le prossime ventiquattr'ore.»
«Dormite sodo; buona notte - e ricordate che mi fido già di voi. Ma voi l'avte detto tanto bene poco fa: è mai possibile dare conto di ogni sentimento, perfino di una simpatia fraterna! Sapete, era stato detto tanto bene che mi è balenata subito l'idea di confidarmi con voi...»
«In nome di Dio, ma su cosa? cosa?»
«A domani. Che rimanga un segreto fino ad allora. Tanto meglio per voi; almeno da lontano vi parrà un romanzo. Forse ve lo dirò domani e forse no... Prima parlerò ancora un po' con voi, ci conosceremo meglio...»
«Oh, e io domani vi racconterò tutto di me! Ma cosa succede? un vero miracolo si sta compiendo in me... Dove sono, Dio mio? Insomma, dite, site forse scontenta di non esservi arrabbiata, come avrebbe fatto un'altra, di non avermi allontanato fin dall'inizio? Due minuti, e mi avete reso felice per sempre. Sì! felice; chissà, forse mi avete riconciliato con me stesso, avete risolto i miei dubbi... Forse, mi capitano momenti tali... Insomma, ma vi racconterò tutto domani, saprete tutto, tutto...»
«Bene, accetto; comincerete voi...»
«D'accordo.»
«Arrivederci!»
«Arrivederci!»
E ci separammo. Camminai tutta la notte; non potevo decidermi a tornare a casa. Ero così felice... a domani!

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