Nòvas d'Occitània 2008/Nòvas n° 67 Lulh 2008

- oras 14 André Dion - Contes del futur
- oras 15 Joan Loís Lavit, Joan Loís Baradat, Eric Rei-Bethveder, Sèrgi Javaloyès - Poesia
- oras 16 Clown Kitch Cie - ore 16 Pèire Boissière - Jéröme Noirez, exploracion de uech
sècles di poesia chantaa en lenga d'òc - Teatre
- oras 16,30 Siam'Oc - Performance poètica in slammer
- ore 17 Marie-Odile Dumeaux - Conte
- oras 17,30 Aureli Lassaue - Maria-Joana Verny- Exili e exiles dins l'òbra de Max Roquèta
- oras 18 Marc Noalha - chant e recitacion
- oras 19 Vira lo chat - danças del Limosin
- ore 18 Fin Amor - canto; ore 21,30 Claude Marti e lhi siei amís

Coma se ve lhi a ben de causas que se passon a la mesma ora e lhi a da bòn una prepausa de novèla creacion occitana que deuria far reflechir sus coma venon adobrats lhi metz de comunicacion encuei.
Pensem d'èsser enformats, mas lo sem pas dal tot. Sovent saubem masque çò que vòlon nos far sauber, e dal temp nos perdem segurament un baron de causas bèlas. Coma per exemple aquelas que se passon a l'Estivada de Rodés.

- ore 14 André Dion - Racconti del futuro
- ore 15 Joan Loís Lavit, Joan Loís Baradat, Eric Rei-Bethveder, Sèrgi Javaloyès - Poesia
- ore 16 Clown Kitch Cie - ore 16 Pèire Boissière - Jéröme Noirez, esplorazione di otto
secoli di poesia cantata in lingua d'òc - Teatro
- ore 16,30 Siam'Oc - Performance poetica in slammer
- ore 17 Marie-Odile Dumeaux - Racconto
- ore 17,30 Aureli Lassaue - Maria-Joana Verny- Esilio e esili nell'opera di Max Roquette
- ore 18 Marc Noalha - canto e recitazione
- ore 19 Vira lo chat - danze del Limosin; ore 18 Fin Amor - canto
- ore 21,30 Claude Marti e i suoi amici.

Come vedete molte cose avvengono alla medesima ora e c'è davvero una varietà di proposta nella nuova creazione occitana che dovrebbe far riflettere su come vengono usati i mezzi di comunicazione oggi.
Noi pensiamo di essere informati ma non lo siamo per nulla. Spesso sappiamo soltanto quello che vogliono farci sapere e nel frattempo ci perdiamo sicuramente tante cose belle. Come per esempio quelle che accadono all'Estivada di Rodez.

Vos reportem lo tèxt dal premier chant:

SEM MAI DE PRIMA - Masino Anghilante

Chanta l'arsinhòl lo matin grí
amont s'la rama e n'estís pus luenh
na canarina enamoraa respond
e lo solelh qu'esponcha aut
nos eschauda lhi còrs
e ‘n pauc nos fai ‘sperar
al novèl temp
que portarè a tuchi nos
lo ben, la patz.

La neu, si ponchas vai fondent,
l'erbeta verda vai creissent,
la ceresiera s'es vestia
di primas fuelhas e primas flors,
la fontaneta chanta mai,
après l'uvèrn bo tot siu gel,
sem mai de prima e tuchi nos
chantem, chantem contents.

Riportiamo il testo del primo canto

SIAMO DI NUOVO IN PRIMAVERA

Canta l'usignolo il mattino presto
lassù sul ramo e poco distante
una canarina innamorata risponde
ed il sole che sorge alto
ci scalda i cuori
e ci fa sperare
al tempo novello
che porterà a tutti noi
il bene, la pace.

La neve sulle vette va sciogliendosi,
l'erbetta verde va crescendo,
il ciliegio si è vestito
delle prime foglie e i primi fiori,
la fontanella canta di nuovo,
dopo l'inverno con tutto il suo gelo,
siamo di nuovo in primavera e tutti noi
cantiamo, cantiamo felici.

I 7 camminatori dell'Occitània a pè vestiranno nel loro viaggio capi Montura.
Il negozio di fiducia per i capi Montura è Rosso Sport - Lesegno(CN)

- aie las características essencialas d'un produch torístic capable de conciliar lhi aspèctes sòci-culturalas an aquilhi d'una ofèrta miraa al desvolopament di territòris butas al defòra di grands flux torístic;
- s'acòrde embe aquilhi que son si objectius de promocion d'un torisme respectós; de l'ambient e adreçat a la difusion de la cultura de las popolacions qu'aquel ambient an modelat;
- aie una rilevança istòrica de remarcable enterès dal moment qu'atravèrsa una de las mai larjas regions europèas unifiaas da sècles de lenga e de cultura comunas: la lenga e la cutura occitana.

En qualitat de concessionàrias exclusivas:
a. per lo marchat italian l'Agencia Controtendenza Viaggi e Promozioni de Bernés
b. per lo marchat francés l'Agencia ATR 05 APM de Briançon
de la marca e de la denominacion "L'Occitania a Pè", a organizar de paquets torístics qu'aien coma destinacion lhi itineraris e/o las localitats truchaas da lo chamin identificat da aquela denominacion.
L'ufèrta de paquets torístics venerè prepausaa en maniera continuativa en adobrant tuchi lhi canals de comunicacion estimants mai oportuns.

Aquilhi que son enteressats a percórrer l'itinerari prepausat da la Chambra d'òc "L'Occitània a pè", sia durant la traversada a sostenh de l'apèl "Lenga d'òc Patrimòni Mondial de l'Umanitat" dal 30 d'avost al 7 de novembre, sia après, a contactar las Agencias concessionàrias.

Controtendenza Viaggi e Promozioni
di G.&G. Marketing s.r.l.
Via Don G.B. Astre, 93
12020 San Rocco di Bernezzo
Tel. 0171.857098 Fax 0171.857403
livio.gazzera@controtendenza.eu
www.controtendenza.eu

ATR 05 - APM Central Parc
Place de Suze
05100 Briancon
Tel. 0033(0)492206360 - Fax 0033(0) 608311948
info@atr05.fr
s.colomban@atr05.fr
www.hautes-alpes-reservations.com

- rivesta le caratteristiche essenziali di un prodotto turistico capace di conciliare gli aspetti socio-culturali con quelli di una offerta mirata allo sviluppo dei territori posti al di fuori dei grandi flussi turistici;
- coincida con quelli che sono i suoi obiettivi di promozione di un turismo rispettoso dell'ambiente e rivolto alla diffusione della cultura delle popolazioni che quell'ambiente hanno plasmato;
- abbia una rilevanza storica di notevole interesse poiché attraversa una delle più vaste regioni europee unificate da secoli di lingua e cultura omogenee: la lingua e la cultura occitana

In qualità di concessionari esclusivI:
a. per il mercato italiano l'Agenzia Controtendenza Viaggi e Promozioni di Bernezzo
b. per il mercato francese l'Agenzia ATR 05 APM de Briançon

del marchio e della denominazione "L'Occitania a Pè" impegnandosi ad organizzare pacchetti turistici che abbiano come destinazione gli itinerari e/o le località toccate dall'itinerario che da tale denominazione viene identificato.
L'offerta di pacchetti turistici verrà proposta in modo continuativo utilizzando tutti i canali di comunicazione ritenuti più opportuni.

Coloro che sono interessati a percorrere la traversata "L'Occitània a pè" organizzata dalla Chambra d'Òc per sostenere l'appello "Lingua d'òc Patrimonio Mondiale dell'Umanità" dal 30 agosto al 7 novembre 2008 o in periodo seguente, a contattare le Agenzie concessionarie.

Doct. Rudy Lanza
Director Escòla de Naturopatia
www.naturopatia.it

Dr. Rudy Lanza
direttore Scuola di Naturopatia
www.naturopatia.it

Se lhi environ mila armats valdés laisseron una marca de lor passatge, entre lo lac de Genevra e la Val Pelis, aquò dins lo temp s'es desvalit. Qui volguesse tornar far lo chamin dal Gloriós Rempatri farè ben a se menar darreire lo preciós quasèrn d'Henri Arnaud, que conduset a bòna fin aquela expedicion, malgrat tot foguesse advèrs. Aquela testimoniança (Istòria dal gloriós rempatri di valdés dins lors valadas), escricha en francés dins lo 1710 qualque an après lhi eveniments, es lo mai riche testimoniatge d'aquel viatge de l'esperança. Lhi Valdés, en fach, que despuei lo 1532 avion aderit a la Reforma, costumon pas auçar de monuments, de chapèlas e d'altars, coma lhi catòlics que lhi perseguiteron. Lhi es pus char confiar lor pensier al libre, a la paraula escricha, al sermon e al chant.

Lo libre d'Arnaud, que circulet en tota Euròpa dins vàrias traduccions e foguet lesut tanben dins la solidala América puritana, es lo conte, tapa per tapa, de la marcha forsenaa que la pichòta expedicion valdesa endraiet lo 17 d'avost dal 1689 (second lo calendier julian enlora en vigor: second aquel gregorian d'aüra, lo 27 d'avost), per reconquistar las valadas ente vivion da temp immemorable e d'ente tres ans avant eron estats exiliats. Champeirats da las tropas francesas dal rei Solelh e atenduts dins las valadas piemontesas dai soldats sabauds, percorreron en masque 12 jorns un chamin d'auta montanha qu'encuei ne demanda almenc vints. Ben s'Arnaud se ferma pas a descriure lo païsatge - fai decò mal far l'apreciar quora s'es enseguits - son quasèrn permet encuei de far mai lor chamin, e provar bèla masque en part las emocions (e las paors) d'aquilhi montanhards dal sècle XVII.

Çò que, an aquel temp foguet un chamin de guèrra, encuei pòl èsser un chamin de patz, lòng de tranquils viòls de campanha, truchant de pichòts vilatges a vocacion torística, coma Nernier e Yvoire, esguinchats sus lo lacs de Genevra, o St-Jeoire e Marigner, embe lors quintanas florias de geranis. Lo chamin sus las traças di valdés seguís la val de l'Arve, passant lhi jòlis vilatges de Cluses e Sallanches; per lhi valdés fogueron de luecs ostils, ente lhi chalguet tractar, ente faseron de presoniers (decò ben de preires catòlics), e ente cercheron en totas manieras d'evitar l'escòntre armat, decò pagant charas las vitalhas que avion besonh. Lo chamin vèrs las Alps es lenta: nòstras montanhas, que abo lor versant meridional en Itàlia tombon drechas, son pus dòuças sus aquel francés e soïsse. Lo premier pas alpin dinhe de nòta es lo Còl du Bonhomme, ai pè dal massís dal Mont Blanc, que despuei la partença es esquasi sempre visible, embe si glaç etèrnes. Lhi valdés lo veieron pas, e ben l'auguesson vist, l'aurion pas destriat da las autras montanhas, que representavon per lor una barriera e un pericle. Lo Mont Blanc foguet reconeissut coma la poncha mai auta de las Alps masque ben d'ans après aquel passatge. A la fins dal sècle XVII avia pas nimanc un nom.
L'expedicion d'Henri Arnaud seguet donc la valada d'Isèra e passet lo crest al Còl dal Moncenís, sot una neu premiera, embe la prospectiva de l'escòntre armat a la calaa en Val d'Ols. A Salbertrand, lo 24 d'avost dal 1689 (o lo 3 de setembre second nòstre calendier), lhi valdés s'escontreron embe ls tropas francesas al pònt sus la Doira, e ne'n sorteron victoriós, malgrat lor inferioritat d'òmes. La draia vèrs las valadas di lors reires era estaa parelh dubèrta.

Qui encuei percor lo Gloriós Rempatri, arribat al Còl de Còsta Plana, a la desbòina entre las valadas d'Ols e Cluson, deurè s'asostar un moment e gachar lo païsatge. Restat envariat dempuei aquel temp que lo traverseron lhi valdés, es lo solet ponch ente, second las testimonianças, aquilhi soldats afamats e fatigats, gacheron, veieron, s'esmoveron: aval sot lhi avia lors valadas, lors maisons, lhi champs, las vinhas.

Chalgueron nòu mes de guerrilha perque lhi valdés arribesson a reganhar lor valadas: subieron de setges e e ravatges da part de las tropas francesas e sabaudas: patieron la fam e sobrevisqueron perque lo gran pas meissonat se gardet sot la neu dins l'uvèrn. Quora eron já a l'extrèm de las fòrças, serrats e constrechs a se noirir d'èrbas salvatjas, un emprovís chambi d'alianças dins lo scenari europèu menet Victòri Amedèu de Savòia a se butar, còntra lo rei Solelh, embe lhi anglés e lhi olandés, protestants e protectors di valdés.

Com aquò, solet entre lhi moviments erétics medievals, lo valdisme es sobreviscut dins nòstre temp, arocat dins las valadas alpinas entre lo Moncenís e lo Mongenevre. Lo chamin d'ier e aquel d'encuei finisson dins lo luec símbol de la resistença valdesa, Sibaud, pas ben luenh de Buebi, ente lhi valdés reünits jureron de manténer l'òrdre e l'union entre lor.

* Henri Arnaud, Storia del Glorioso Rimpatrio dei Valdesi nelle loro valli, 1710

Se i circa mille armati valdesi lasciarono un segno del loro passaggio, tra il lago di Ginevra e la Val Pellice, questo è stato cancellato dal tempo. Chi volesse ripercorrere il cammino del Glorioso Rimpatrio farà bene a portare con sé il prezioso diario di Henri Arnaud, che quella spedizione condusse a buon esito, nonostante tutto fosse avverso. Quella testimonianza (Storia del Glorioso Rimpatrio dei Valdesi nelle loro valli), scritta in francese qualche anno dopo gli eventi, nel 1710, è la più ricca testimonianza di quel viaggio della speranza. I Valdesi, infatti, che dal 1532 avevano aderito alla Riforma, non sono soliti erigere monumenti, cappelle e altari, come i cattolici che li perseguitarono. Preferiscono affidare il loro pensiero al libro, alla parola scritta, al sermone e al canto.

Il libro di Arnaud, che circolò in tutta Europa con varie traduzioni, e fu letto anche nella solidale America puritana, è il resoconto, tappa dopo tappa, della forsennata marcia che la piccola spedizione valdese intraprese il 17 agosto del 1689 (secondo il calendario giuliano allora in vigore: con l'attuale gregoriano sarebbe il 27 agosto), per riconquistare le valli dove vivevano da tempo immemorabile e da dove erano stati esiliati tre anni prima. Inseguiti dalle truppe francesi del re Sole e attesi nelle valli piemontesi dai soldati sabaudi, i valdesi percorsero in soli 12 giorni un cammino di alta montagna che oggi ne richiede almeno 20. Anche se Arnaud non si sofferma a descrivere il paesaggio - anche perché è difficile apprezzarlo quando si è inseguiti - il suo diario consente oggi di ripercorrere esattamente il loro cammino, e provare anche solo parzialmente le emozioni (e le paure) di quei montanari del XVII secolo.

Quello che allora fu un cammino di guerra, oggi non può che essere un cammino di pace, su tranquille strade campestri in collina, toccando piccoli paesi dalla vocazione turistica, come Nernier e Yvoire, affacciati sul lago di Ginevra, o St-Jeoire e Marigner, con le loro vie fiorite di gerani. Il cammino sulle orme dei valdesi segue la valle dell'Arve, toccando Cluses e Sallanches, anche queste oggi ridenti cittadine; per i valdesi furono invece luoghi ostili, con cui dovettero trattare, dove catturarono ostaggi (tra questi molti preti cattolici), e dove cercarono a ogni costo di evitare lo scontro armato, anche pagando profumatamente le vettovaglie di cui avevano bisogno.
La progressione verso le Alpi è lenta: le nostre montagne, che incombono ripide sui versanti meridionali in territorio italiano, sono molto più dolci sul versante settentrionale, francese e svizzero. Il primo passo alpino degno di nota è il col du Bonhomme, ai piedi del massiccio del Monte Bianco, che è dalla partenza quasi sempre visibile, con i suoi ghiacci eterni. I valdesi non lo videro, e anche l'avessero visto, non lo avrebbero distinto dalle altre montagne, che per loro erano solo un ostacolo e un pericolo. Il Monte Bianco fu riconosciuto come la più alta vetta delle Alpi solo molti anni dopo quel passaggio. Alla fine del XVII secolo neppure aveva un nome.
La spedizione di Henri Arnaud percorse quindi la valle dell'Isère e varcò lo spartiacque alpino al colle del Moncenisio, sotto una precoce neve, con la prospettiva dello scontro armato alla discesa in val Susa. A Salbertrand, il 24 agosto del 1689 (o il 3 settembre per il nostro calendario), i valdesi si batterono con le truppe francesi al ponte sulla Dora, e ne uscirono vittoriosi, nonostante l'inferiorità numerica. La via verso le valli dei loro antenati era così aperta.

Chi percorre il Glorioso Rimpatrio oggi, giunto al colle di Costa Piana, tra le valli Susa e Chisone, dovrà necessariamente sostare un attimo e guardare il paesaggio. Invariato rispetto allo scenario che si presentò ai valdesi di fine ‘600, è l'unico punto in cui, secondo le testimonianze, quei soldati affamati e stanchi, guardarono, videro e si commossero: là sotto c'erano le loro valli, le loro case, i campi, le vigne.

Ci vollero nove mesi di guerriglia perché i valdesi riuscissero a riconquistare le loro valli: subirono assedi e devastazioni dei villaggi da parte delle truppe francesi e sabaude; patirono la fame e soppravvisero perché il grano non mietuto si conservò sotto la neve durante l'inverno. Quando erano ormai allo stremo, braccati e costretti a nutrirsi di erbe selvatiche, un improvviso cambio di alleanze nello scenario europeo portò il duca Vittorio Amedeo di Savoia ad allearsi, contro il re Sole, con inglesi e olandesi, protestanti e protettori dei valdesi.

Fu così che, unico tra i movimenti eretici medievali, il valdismo è sopravvissuto nella modernità, arroccato sulle sue valli alpine, tra Moncenisio e Monginevro. Il cammino di ieri e quello di oggi terminano al luogo simbolo della resistenza valdese, a Sibaud, non lontano da Bobbio Pellice, dove i valdesi riuniti giurarono di mantenere ordine e unione tra di loro.

* Henri Arnaud, Storia del Glorioso Rimpatrio dei Valdesi nelle loro valli, 1710; traduzione dal francese di Gabriella Bosco, Albert Meynier Editore, 1989, Torino

Vist dal defòra...
«Aquest an la comunitat ivoriana de Draonier es estaa colpia da un dòl ben sentut: es mòrta una frema embe una mainaa d'un mes. En país se son reversats de centenas de conacionals per prene part a l'enterrament. Era impressionant, son arribats fins da Milan e Perúgia. Ensema al Comitat per lhi immigrats de Draonier an culhits lhi sòuds per mandar lo còrp a lor país». Elda Gottero, ensenhaira d'escòla mèsana en pension, presidenta de l'associacion locala Voci del Mondo e animatritz di cors serals d'alfabetizacion per estrangiers, sovén embe comocion aquel eveniment. Es segurament la persona mai enformaa sus las comunitats estrangieras dal pòst. A seguit l'arribada di premiers ivorians, la naissença de la nombrosa comunitat e son desvolopament. «Encuei a Draonier avem 750 residents estrangiers sus una populacion de pauc mai de 7000 abitants. E la comunitat ivoriana, embe lhi siei 220 membres registrats, es segurament la mai gròssa». Era lo 1992 quora s'es començat a veire lhi premiers òmes de color dins la zòna. «Eron d'ivorians irregulars - contunha la professoressa - atrachs da l'oportunitat de trabalhar per quatre mes dins la culhia de la frucha. E venion a istar a Draonier per lhi costs de setjorn pus bas respèct a Coni». Après qualqu'un a trobat de trabalh decò d'uvèrn dins las pichòtas fàbricas de la zòna. «Perque aicí lhi niers son mielh vists di magrebins e di eslavs - explica la Gottero -. La gent ditz: "lhi neirs son lhi pi bons, e a travalhon de pi"». Dins lo 1998 ven aprovaa la lei Turco-Napolitano sus l'immigracion, e se duèrp la possibilitat per lhi estrangiers de se butar en regla embe un contract de trabalh regular. «An aquel temp lhi avia un bèl pauc d'ivorians qu'arribavon dal Sud Itàlia, me dision qu'ailen jamai degun lhi auria fach un contract. Dal temp qu'aicí, embe un pauc de fatiga, arribavon a l'obtenir. Son naissuas enlora ben de cooperativas, que pilhavon lhi estrangiers dins lo periòde de gròs trabalh e puei lhi laissavon a maison quora servion pus. Totun, un bòt sistemats lhi documents, lhi immigrats an fach venir amont amís e parents». E parelh es naissua la comunitat ivoriana mai granda de la Província de Coni, e decò una de las mai nombrosas dal Piemont.
«Una vera integracion entre las personas d'origina ivoriana e la gent dal país es encara enlai de venir - explica resinhaa Elda Gottero -. Lhi nòus arribats iston lo mai entre lor e decò lhi filhs que frequenton l'escòla fatigon a liar embe lhi companhs. Nosautri coma associacion avem provat de tot, comprés un cors de balon al vòl seral per lhi joves. Mas après gaire seras lhi filhs ivorians venion pas pus. Reston las partias espontàneas de balon. Lo solet espòrt qu'arriba a agregar lhi joves de totas las nacionalitats».
Despuei qualque an la comunitat a montat un centre cultural dins un cabanon pilhat en afit un pauc fòra dal centre dal país. «Organizem de fèstas, celebron de mariatges e se retrobon per las preieras dins lo Ramadan. De bòts envidon d'imams illustres qu'arribon da Alba o d'autras lueias piemontesas». E pròpi l'element religiós semelha èsser lo colant de la comunitat ivoriana, en bòna part de fè musulmana. «Sem desenant acostumats a veire en ocasion de las fèstas las fremas ivorianas dins lors esbeluantas vèstas tradicionalas - explica Elda Gottero - mas da qualque temp an començat a aparéisser decò lhi vèls islàmics que avant, almenc a Draonier, n'avia pas. Me dison que la compausanta religiosa es mai fòrta aicí en Itàlia qu'en lor país, perque ailen la bòna part de las fremas a pas jamai butat lo vel. Ben de lor quora arribon a Draonier, après qualque mes, començon a lo butar». Lhi ivorians a Draonier contunhon a aumentar, e la Comuna contunha a recéber incripcions d'estrangiers a l'ofici de l'estat civil, e decò d'ivorians. Com aquò creisson las demandas per lhi cors serals d'alfabetizacion, tant que qualqua classa - remarca la professoressa - arriba fins a 60 personas. «Lhi chambiaments dins lo país se veon ben, la gent me ditz "vedoma mac pi le nere en gir". Ben s'en realitat, gavat lo call center dal senhor Bakary Dembele dins lo centre, lhi a pas encara de comèrcis o d'activitats gestias da ivorians. Quaqu'un a començat a me demandar coma polia far per durbir un comèrci. Mas per aüra degun a pas encara azardat ren». D'autri an començat un comerci d'estòfas africanas entre la França e l'Itàlia. Mas a Draonier revendon lor mercancia pòrta a pòrta, sensa que degun vee dal defòra. . «E decò per çò que regarda la cusina - conclui Elda Gottero- sovent preparon un meravilhós cos-cos de pès en ocasion de lors fèstas. An aprestat una pichòta cusina al centre cultural, mas per aüra me semelha pas qu'aien l'intencion, per exemple, de durbir un restorant».

Vist dal dedins...
«Aviu 19 ans quora siu partit da Abidjan, en Còsta d'Avòri. Ai prés un aeroplan e siu vengut en Itàlia per trobar de trabalh, perque da nosautri es impossible de viure. La chausia es estaa casuala, coneissiu pas l'Itàlia, mas era lo país mai comòde d'anar entre aquilhi que chal pas lo vist d'intrada». Bakary Dembele, 37 ans, mariat embe tres filhs, còtia la chausia mai importanta de sa vita setat al bancon dal call center dubèrt a Draonier ental 2003. «A Abidjan ai estudiat a l'escòla corànica e puei ai començaa aquela francesa. Siu partit avant de finir lhi estudis e, arribat en Itàlia, passats lhi premiers tres mes embe un permés de setjorn de torista, siu restat clandestin». Lo premier temp en Itàlia lo senhor Dembele l'a passat a Naple, ente un grop de conacionals lhi a trobat un trabalh en nier. «Après qualque an siu anat trabalhar a Coni - sovén l'ivorian - me siu regularizat, e siu tornat a Abidjan per me mariar». Encuei Bakary Dembele, en mai d'aver dubèrt lo call center embe la frema, es obrier dins un'empresa metalmecànica de Draonier que realiza parts per de màquinas especialas Fiat. «Da quora son naissuas las darrieras doas mainaas sem pas pus tornats en Còsta d'Avòri - explica Bakary -. Lhi parents lhi sentem per teléfon e las notícias las veiem sus internet o en television embe la paràbola. Perque aüra es pus coma un bòt que passavon de mes sensa aver noticias da l'Àfrica, aüra ental vir de 20 secondas venes a sauber çò que vòs» Bakary estrema pas que de bòts, après una telefonaa embe un parent, ven pilhat da la nostalgia: «La cultura italiana m'agrada ben, mas es coma vivesse dins un univèrs arramba - explica -. Regreto mon país, ma tèrra, mas puei quora lhi vau, après gaire de jorns regreto l'Itàlia. Perque ailen tot es chambiat. Càpita decò a lhi italians que vivon per un pauc en Còsta d'Avòri, quora tornon fatigon a se reintegrar. Lo dison "mal d'Àfrica"...» Pas pus ivorian, pas encara italian. Lo senhor Dembele se sent un "sensa pàtria". «Segur l'aculhença en Itàlia per nosautri es estaa bòna. Draonier es un di país de la Província de Coni embe mai d'extracomunitaris: lhi ivorians dins la zòna encuei son esquasi mila, e dal 1990 al 2008, embe la crisi política de nòstre país, son esquasi redoblats. Sem verament tanti, e de bòts càpita de se trobar a cina embe de familhas de Draonier. Aquò me semelha un indici de bòna integracion». Ben se, me fai comprene Bakary, lhi encòntres "mesclats" son pas segur la regla. E lhi membres de la comunitat locala ivoriana contunhon a se trobar entre lor en ocasion de las fèstas tradicionalas o religiosas. En pus la frema Tagarigbe Dembele «parla pas tròp l'italian - explica l'òme - perque en essent maire de tres mainaas a menc de temp da dediar a l'integracion. Per ilhe es dura, a pas de parents pròches e, decò se iu cèrcho de far ma part, es pas da bèl far. Perque las mainaas donon lo bonaür, mas son decò un bèl impenh».
Embe dui trabalhs, tres filhs e tanta vuelha de melhorar lor condicion perque, ditz lo cap familha: «Ai totjorn la tendença a créisser. E se me ven en ment un'autra activitat coma aquela dal call center per contentar de nòvas exigenças di migrants, la farei», la famiha Dembele a degut segurament afrontar de gròs chambiaments: «En Àfrica vives dins un autre mond, dal minjar, al comportament, ai rapòrts - contunha Bakary -. Se sies acostumat a viure aicí, ailen te tròbes mal, mas se en Àfrica lhi sies naissut e creissut "te la fas anar". Da nosautri lhi a mai lo sens de l'amicícia, dal temp qu'en Itàlia son tuchi mai destachats a causa de la vita frenética. Mas se se parla de sanitat, alora lhi pas de paragon. En Còsta d'Avòri la sanitat pública es marria». Dins la cusina puei, l'encòntre entre cusina ivoriana e italiana es, de bèl avant, una realitat dins la comunitat de Draonier: «Cusinem de recetas ivorianas mesclaas an aquels italianas, e mentre un bòt me chalia anar a Turin per trobar d'ingredients africans, aüra basta que vau a Coni: trífolas africanas, espécias, de bòts decò de frucha frescha e de verdura». Una situacion de passatge, ente se pòl parlar benlèu de "proto-integracion". Mas una situacion ente per lhi nòus arribats mancon pas segur las dificultats. A començar da la lenga, que per l'aprene lo sinhor Dembele a degut frequentar un cors seral a Coni. Dal temp que la frema, per aüra, a degut lhi renonciar. «Mi filhs encuei comprenon l'italian e lo piemontés. E ma filha mai granda récita fins a mai en occitan dedins l'espectacle organizat da l'escòla». Mas lo ver gròs problema per la comunitat ivoriana, coma per esquasi tuchi lhi immigrats extracomunitaris sus nòstre territòri nacional, es la burocracia: «Per far un document vàlid tres mes demandon un baron de causas e l'atendes decò un an - explica Bakary -, e se te sònon per un trabalh vòlon lo permés de setjorn, que se t'es pas encara arribat te fai tot pérder».
Malgrat aquò la familha Dembele es segura de sa chausia: «penso d'aver fach la chausia justa. Nòstre futur es aqueste. Mi filhs son mentre que creisson aicí, e se decidéssem de tornar aval per lor seria dura da bòn. Lhi a qualque miu conacional que creis si filhs en Còsta d'Avòri, da de parents. Ma iu penso que deven restar embe lhi genitors, e un deman aver una dobla citadinança. Qu'es totjorn un qualquaren de mai: aprenon la cultura italiana a l'escòla e aquela ivoriana da iu e ma frema».

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La Còsta d'Avòri
La Còsta d'Avòri, ex colònia francesa, a obtengut l'indipendença ental 1960 embe lo nom de República de Còsta d'Avòri. Bòina a oest embe la Libéria e la Guinèa, a nòrd embe lo Mali e lo Burkina Faso, a est embe lo Ghana e a sud embe lo Golf de Guinèa.
Après 40 ans d'estabiliat política e de relatiu benèsser, entre lo 2002 e lo 2004 lo país es chaüt dins una guèrra civila après una revòlta dins lo nòrd guidaa da Guillaume Soro, qu'acusava lo president Gbagbo d'èsser un dictator: per sedar la revòlta l'Onu a mandats 10.000 cascs blòis de l'Onuci (Mission Onu per la Còsta d'Avòri), di quals 4.600 francés. Finia com aquò l'enen temptatiu de realizar un passatge "sople" da la colonizacion a un estat democràtic. La república de Còsta d'Avòri, qu'era pareissua a tuchi coma "l'excepcion de l'Àfrica" per aquela situacion "sopla" de passatge da la colonizacion a una república democràtica independenta e maüra, laissava lo pòst a la guèrra e la desperacion. Lo 4 de mars dal 2007 es estaa firmaa la patz entre lhi dui opausants, mas encara encuei s'atend de conéisser una data segura per las eleccions presidencialas. La guèrra civila, unia a l'actuala instabilitat nacionala, a minat a fons una des economias mai richas dal continent, qu'ental 2002 veïa un revengut a persona de mai de 710 dolars. Encuei l'economia dal país es extremament fragila, basaa sobretot sus l'exportacion de matèrias premieras e subjècta a las condicion meteorològicas e a las variacions di prètz internacionals. Dal temp que lo revengut a persona après un dràstic acrasament es encuei en constant baissament.

Visto dall'esterno...
«Quest'anno la comunità ivoriana di Dronero è stata colpita da un lutto molto sentito: è morta una donna con un bambino di un mese. In paese si sono riversati centinaia di connazionali per assistere al funerale. Era impressionante, sono arrivati fin da Milano e Perugia. Insieme al Comitato per gli immigrati di Dronero hanno raccolto i soldi per mandare la salma al loro paese». Elda Gottero, insegnante di scuola media in pensione, presidente della locale associazione Voci del mondo e animatrice dei corsi serali di alfabetizzazione per stranieri, ricorda con commozione l'evento. E' sicuramente la persona più informata sulle comunità straniere in paese. Perché ha seguito l'arrivo dei primi ivoriani, la nascita della numerosa comunità e i suoi sviluppi. «Oggi a Dronero abbiamo 750 stranieri residenti su una popolazione di poco più di 7.000 abitanti. E la comunità ivoriana, con i suoi 220 membri registrati, è sicuramente la realtà più grossa». Era il 1992 quando si cominiciò a vedere i primi uomini di colore nella zona. «Erano ivoriani irregolari - continua la professoressa - attirati dall'opportunità di lavorare nel corso dei quattro mesi della raccolta della frutta. E venivano a risiedere a Dronero per via dei costi di soggiorno più bassi rispetto a Cuneo». In seguito alcuni di loro trovarono lavoro anche in inverno presso le piccole fabbriche della zona. «Perché qui da noi i neri sono molto meglio visti di magrebini e balcanici - continua la Gottero -. La gente dice: "i neir a sun pì bun. E a travaiu ed pì"». Nel 1998 viene approvata la Legge sull'immigrazione Turco-Napolitano, e gli extracomunitari possono mettersi in regola con un contratto di lavoro regolare. «In quel periodo arrivarono molti ivoriani dal Sud Italia - ricorda la professoressa - perché mi dicevano che in meridione nessuno gli avrebbe mai fatto un contratto. Qui da noi invece, con un po' di fatica, ma riuscivano ad ottenerlo. Sono nate in quel periodo molte cooperative, che chiamavano i soci stranieri nel periodo di gran lavoro per poi lasciarli a casa quando non servivano. Una volta sistemati i documenti comunque, gli immigrati hanno chiamato a Dronero amici e parenti». Ed è così che è nata la comunità ivoriana più grossa della Provincia di Cuneo, nonché una delle più numerose in Piemonte.
«Una vera integrazione tra le persone di origine ivoriana e gli abitanti di Dronero è ancora al di là da venire - spiega Elda Gottero con rassegnazione -. I nuovi arrivati stanno prevalentemente tra loro e anche i ragazzi che frequentano le scuole faticano a legare con i compagni. Noi come associazione abbiamo provato di tutto, compreso un corso di pallavolo serale per i giovani. Ma dopo poche sere i ragazzi ivoriani non venivano più. Rimangono le partite spontanee di calcio. L'unico sport che riesce ad aggregare un minimo i giovani di tutte le nazionalità».
Da qualche anno la comunità ospite ha allestito un centro culturale presso un capannone affittato poco fuori dal centro di Dronero. «Organizzano feste, celebrano matrimoni e si ritrovano per le preghiere durante il Ramadan. Qualche volta invitano imam illustri che arrivano da Alba o altri comuni piemontesi». E proprio l'elemento religioso sembra essere un forte collante per la comunità ivoriana, per la stragrande maggioranza di fede musulmana. «Siamo ormai abituati a vedere in occasione delle feste le donne ivoriane nei loro vestiti tradizionali dai colori sgargianti - spiega Elda Gottero -. Ma da qualche tempo a questa parte hanno cominciato a fare la loro comparsa anche i veli islamici. Che prima, almeno a Dronero, non esistevano. Mi dicono che la componente religiosa in Italia è molto più accentuata che al loro paese. Perché la stragrande maggioranza delle donne in Costa d'Avorio non ha mai messo il velo. Molte di loro arrivate a Dronero, dopo qualche mese, cominciano a metterlo». Gli ivoriani a Dronero sono in costante aumento, e il Comune continua a ricevere iscrizioni di stranieri all'anagrafe, tra cui anche ivoriani. Di conseguenza le richieste per i corsi di alfabetizzazione serali aumentano, tanto che alcune classi, sottolinea la professoressa, arrivano ad avere fino a 60 alunni. «I cambiamenti in paese si notano - spiega -, la gente per strada mi dice "vedoma mac pi le nere en gir". Anche se in realtà, tolto il call center del signor Bakary Dembele in centro paese, non esistono ancora esercizi commerciali o attività gestite da ivoriani. Qualcuno ha cominciato a chiedermi come poteva fare per aprire un negozio. Ma per ora nessuno si è ancora cimentato nell'impresa». Altri hanno cominciato una compravendita di stoffe africane tra la Francia e l'Italia. Ma rivendono la mercanzia a Dronero porta a porta, senza che nessuno veda nulla dal di fuori. «E anche per quanto riguarda la cucina - conclude Elda Gottero - gli ivoriani fanno spesso un buonissimo cous cous di pesce in occasione delle loro feste. Hanno approntato una piccola cucina presso il Centro culturale, ma per ora non mi sembra che abbiano intenzione, ad esempio, di aprire un ristorante».

Visto dall'interno...
«Avevo 19 anni quando sono partito da Abidjan, Costa d'Avorio. Ho preso un aereo e sono venuto in Italia per trovare lavoro, perché da noi era impossibile campare. La scelta è stata casuale, non conoscevo l'Italia, ma era il paese più comodo da raggiungere tra quelli in cui non c'era bisogno di visto d'entrata». Bakary Dembele, 37 anni, sposato con tre figli, racconta la scelta più importante della sua vita seduto al bancone del call center aperto nel centro di Dronero nel 2003. «Ad Abidjan ho studiato presso la Scuola coranica e in seguito ho cominciato quella francese. Sono partito prima di finire il percorso di studi, e arrivato in Italia, trascorsi i primi tre mesi con un permesso di soggiorno da turista, sono diventato clandestino». Il primo periodo di residenza in Italia il signor Dembele l'ha passata a Napoli, dove un gruppo di connazionali gli ha trovato un lavoro in nero. «Dopo qualche anno sono andato a lavorare a Cuneo - ricorda l'ivoriano -, mi sono regolarizzato, e sono tornato ad Abidjan per sposarmi». Bakary Dembele oggi, oltre ad aver aperto con la moglie il call center, è operaio presso una ditta metalmeccanica di Dronero che realizza parti per veicoli speciali Fiat. «Da quando sono nati gli ultimi due figli non siamo più tornati in Costa d'Avorio - spiega l'ivoriano -. I parenti li sentiamo per telefono e le notizie le vediamo al computer o in tv con la parabola. Perché ormai non è più come una volta che passavano mesi per avere notizie dall'Africa, ora nel giro di 20 secondi vieni a sapere qualsiasi cosa». Bakary Dembele non nasconde che qualche volta, dopo una telefonata con un parente, viene preso dalla nostalgia: «La cultura italiana mi piace molto, ma è come se stessi vivendo in un universo parallelo - spiega -: mi manca il mio paese natale, la mia terra, ma quando ci vado, dopo pochi giorni mi viene la nostalgia dell'Italia. Perché ormai in Costa d'Avorio è tutto cambiato. Capita anche agli italiani che vivono per un po' in Costa d'Avorio, quando tornano in Italia hanno problemi a reintegrarsi. E lo chiamano mal d'Africa...». Non più ivoriano, non ancora italiano. Il signor Dembele si sente ormai un "senza patria". «Sicuramente l'accoglienza in Italia per noi è stata buona - spiega l'ivoriano -. Donero e uno dei paesi della Provincia di Cuneo con più extracomunitari: gli ivoriani nella zona oggi sono quasi un migliaio, e dal 1990 al 2008, in concomitanza con la crisi politica del nostro paese, sono praticamente raddoppiati. Siamo davvero tanti, e capita a volte di trovarsi a cena con famiglie di dronero. Mi sembra un sintomo di buona integrazione». Anche se, fa capire Bakary Dembele, gli incontri "misti" non sono certo la regola. E i membri della comunità locale ivoriana continuano a trovarsi tra loro in occasione delle feste tradizionali o religiose. Inoltre la moglie Tagarigbe Dembele: «Parla meno l'italiano - spiega il marito -, perché essendo una mamma con tre figli ha meno tempo per badare all'integrazione. Per lei è dura, non ha i parenti vicini e, anche se io cerco di fare la mia parte, non è facile. Perché i figli danno la felicità ma sono anche un bell'impegno...».
Con due lavori, tre figli e tanta voglia di migliorare la loro condizione perché, dice il capofamiglia: «Ho sempre la tendenza a crescere. E se mi viene in mente un'altra attività come quella del call center per soddisfare nuove esigenze dei migranti, la farò», la famiglia Dembele ha dovuto sicuramente affrontare grossi cambiamenti: «In africa vivi in un altro mondo, dal cibo, ai comportamenti, ai rapporti - continua Bakary -. Se sei abituato a vivere qui, giù ti trovi malissimo, ma se in Africa ci sei nato e cresciuto te la "fai andare". Da noi c'è più il senso dell'amicizia, mentre in Italia sono tutti più distaccati a causa della vita frenetica. Ma se si parla ad esempio di sanità, non c'è paragone. In Costa d'Avorio la sanità pubblica è pessima». Per quanto riguarda la cucina poi, l'incontro tra ricette ivoriane e italiane è ormai una realtà in seno alla comunità di Dronero: «Cuciniamo ricette ivoriane mischiate a quelle italiane - spiega il giovane ivoriano -. E mentre una volta dovevo andare a Torino per trovare gli ingredienti africani, ora li trovo anche qui vicino, a Cuneo: patate africane, spezie, a volte anche frutta fresca e verdura». Una situazione di transizione, in cui si può forse parlare di "proto-integrazione". Ma una situazione in cui per i nuovi arrivati non mancano certo le difficoltà. A cominciare dalla lingua, per imparare la quale ad inizio carriera il signor Dembele ha dovuto seguire un corso serale a Cuneo. Mentre, per ora, la moglie ha dovuto rinunciarvi. «Oggi i miei figli capiscono italiano e piemontese. E mia figlia maggiore recita addirittura in occitano nello spettacolo organizzato dalla scuola». Ma il vero grosso problema per la comunità ivoriana, come per quasi tutti gli immigrati extracomunitari sul nostro territorio nazionale, è la burocrazia: «Per fare un documento valido tre mesi chiedono un sacco di cose e lo aspetti anche un anno - spiega Bakary Dembele -. E se ti chiamano per un lavoro vogliono il permesso di soggiorno, che se non ti è ancora arrivato ti fa perdere l'opportunità».
Nonostante tutto la famiglia Dembele è ormai sicura della scelta fatta: «Penso di aver fatto la scelta giusta - spiega il capofamiglia -. Il nostro futuro è questo. I miei figli stanno crescendo qui, e se decidessimo di rientrare per loro sarebbe davvero difficile. C'è qualche mio connazionale che alleva i figli in Costa d'Avorio presso i parenti. Ma io penso che loro debbano stare con i genitori, e un domani avere una doppia cittadinanza. Che è sempre una cosa in più: imparano la cultura italiana a scuola e quella ivoriana da me e mia moglie».

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La Costa d'Avorio
La Costa d'Avorio, ex colonia francese, ha ottenuto l'indipendenza nel 1960 con il nome di Repubblica di Costa d'Avorio. Confina ad ovest con la Liberia e la Guinea, a nord con il Mali e il Burkina Faso, ad est con il Ghana e a sud con il Golfo di Guinea.
Dopo 40 anni di stabilità politica e relativo benessere, fra il 2002 e il 2004 la Costa d'Avorio è stata interessata da una guerra civile in seguito ad una rivolta nel nord guidata da Guillaume Soro, che accusava il presidente Gbagbo di essere un dittatore: per sedare la rivolta l'Onu ha inviato 10.000 caschi blu dell'Onuci (Missione Onu per la Costa d'Avorio), tra i quali 4.600 francesi. Finiva così l'ennesimo tentativo di realizzare un passaggio "morbido" dalla colonizzazione ad uno stato democratico. La Repubblica di Costa d'Avorio, che era apparsa a tutti come "l'eccezione d'Africa" per via del suo passaggio "morbido" tra la colonizzazione e una repubblica democratica indipendente e matura, lasciava il posto a guerra e disperazione. Il 4 Marzo 2007 è stata firmata la pace tra le due parti in guerra, ma ancora oggi si attende di conoscere una data certa per le elezioni presidenziali. La guerra civile, sommata all'attuale instabilità nazionale, ha minato alla base una delle economie più prospere dell'Africa, che nel 2002 vedeva un reddito pro capite di oltre 710 dollari. Oggi l'economia della Costa d'Avorio è estremamente fragile, basata principalmente sull'esportazione di materie prime e soggetta alle condizioni meterologiche e alle fluttuazioni dei prezzi internazionali. Mentre il reddito pro capite del paese dopo un drastico crollo è oggi in continua diminuzione.

«Be', alora sietz sobreviscut!», me diset rient e m'estrenhent las doas mans.
«Siu já aicí da doas oras; saubetz pas en qual embrolhament ai passat lo jorn...»
«Lo sai, lo sai... mas anem al ponch. Sabetz perqué siu vengua? Pas per devisar de sotisas coma ier. Vaquí, d'aüra enlai chal nos comportar pus saviament. Ai pensat a lòng an aquò».
«E dins çò que, dins çò que nos chal èsser pus savis? De mon cant, siu prest; mas, creietz-me, jamai en ma vita m'es capitat qualquaren de pus savi».
«Da bòn? Mas d'en premier, m'estrenhetz pas tant las man; e puei, vos devo dir qu'ai pensat a lòng sus de vos».
«E ben, coma es anaa a finir?»
«Coma es anaa a finir? Es anaa que nos chal recomençar tot dal som, perque enfin ai decidat encuei que vos coneisso pas encara pro, que ier me siu comportaa coma una mineita, coma una filheta, e n'es vengut que la colpa de tot es de mon brave còr; vuelh dir que me siu laudaa, coma finem totjorn de far quora nos butem a repensar las causas nòstras. E pr'aquò, per remediar a ma pèca, ai decidat de m'informar ben a fons sus vòstre còmpte. Mas coma ai degun que me dise sus aquò, serètz vos a me dever tot contiar, vita mòrt e miracles. Donc, que òme sietz? Lest, començatz donc, contiatz-me vòstra estòria».
«Mon estòria!», bramero espaventat, «mon estòria! Qui vos a dich qu'ai un'estòria? Iu ai pas un'estòria...»
«E coma avetz viscut s'avetz pas un'estòria?», faset ilhe en rient.
«Dal tot sensa estòria! Com aquò ai viscut, coma se ditz, per mon còmpte, o ben solet dal tot... Solet, plenament solet. Comprenetz çò que vau dir?»
«Mas coma solet? Es que avetz jamai vist degun?»
«Oh no, per veire, veo pro, e totun siu solet».
«Enfin, da bòn parlatz embe degun?»
«Regde, embe degun».
«Mas donc qui sietz? Explicatz-me! Atendetz, vau endevinar: devetz aver una ieia, coma l'ai iu. Es bòrnha e es desenant tota la vita que me laissa pas anar de degun cant, parelh qu'ai esquasi desemparat a parlar. E quora ai fach una betisa, fai un parelh d'ans, e s'es avisaa que polia pas me tenir, m'a sonat e a estachat embe un'espinòla sa vèsta a la mia. Com aquò nos en restem setaas d'entieras jornaas; ilhe fai la chauça, malgrat que sie bòrnha; iu, dal temp, demòro aquí a son cant, coso o leso un libre a vòutz auta; un'abituda dròlla lhi èsser estachaa já da dui ans...»
«Ah, bòn Diu, que malastre! Mas no, iu ai pas una ieia d'aquela sòrta».
«E donc coma poletz vos en restar a maison?»
«Escotatz, voletz sauber qui siu?»
«Mas segur, eò!»
«Dins lo sens estrech de la paraula?»
«Dins lo sens mai estrech de la paraula.»
«Vaquí, siu un tipe.»
«Un tipe! Qual tipe?, Se butet a criar la filha, esclopant de rire coma lhi foguesse pas capitat da un'an entier. «Lhi a de s'amusar embe vos! Gachatz, una bancha; setem-nos! Aquí passa pas degun, degun nos auvirè, e... Començatz donc vòstre conte! Perque me la donatz pas a beure, avetz un'estòria, mas fasetz pas que vos estremar. D'en premier, çò qu'es un tipe?»
«Un tipe? Es n'original, es una persona talament ridicula!» respondero, fasent resson a son rire enfantil. «Es un caràcter parelh. Auvetz: saubetz çò qu'es un sumiaire?»
«Un sumiaire? S'entend que lo sai, iu mesma siu una sumiaira! De vetz siu setaa arramba a ma ieia, e qué de causas m'envòuson la tèsta. Començo a sumiar, e lhi pensiers s'enauron talament que... Enfin, vai a finir que mario un prince cinés... De vetz, pasmens, es un ben de sumiar! Totun, Diu lo sa! Sobretot se lhi a de qué pensar sensa aquilhi sumis», jontet mai seriosa la filha.
«Aquò vai! Se já qualque vetz avetz mariat un emperaire cinés, me comprenerètz perfectament. Ben, escotatz...Mas permetetz: encara sai pas vòstre nom».
«A la bon'ora! Vos en sietz lèst recordat!»
«Ah, bòn Senhor! M'en ero pas manc avisat, m'anava decò ben com aquò...»
«Me sòno Nasten'ka(1)».
«Nasten'ka! E pro?»
«Eò! Vos semelha gaire? Sietz un ver incontentable!»
«Gaire? Es tanto, tanto, al contrari, tanto da bòn, Nasten'ka, ma chara filha, se fins dal premier bòt sietz estaa per iu Nasten'ka!»
«Be', bonaür d'aquò!»
«Auvetz donc, Nasten'ka, que dròlla estòria vos vau contiar».
M'assetero a son cant, prenero una pòsa pedantement seriosa, e comencero parier d'un libre estampat:
«Lhi a, Nasten'ka, se lo saubetz pas, lhi a en Peireborg de cantonets putòst estranhs. Semelha en aquilhi caires que s'esguinche pas lo mesme solelh que relús per tuchi lhi peireborgés, mas un autre, novèl, coma fach just per aquilhi caires, e qu'eslarja sus tot una lutz diferenta, particulara. En aquilhi cantons, chara Nasten'ka, es coma se's vivesse una vita completament diferenta, dal tot despariera d'aquela que fervora a nòstre entorn, quala poleria èsser dins un renh desconeissut ai confins dal mond, e ren da nosautri, dins nòstre temp tant seriós. Aquela vita es una mescla de qualquaren de purament fantàstic, d'ardentement ideal e ensem (ah pechaire, Nasten'ka!) de fadament prosaic e banal, per pas dir d'absurdament trivial.»
«Miséria! Que dintrada! Qué me chal auvir encara?»
«Auvirètz Nasten'ka (me semelha que finirèi jamai de vos sonar com'aquò), auvirètz qu'en aquilhi caire viu de gent estranha, lhi sumiaires. Es aquel, se chal una definicion, pas una persona, mas, saubetz, un èsser neutre. Demòra lo mai dins qualque cantonet estremat, coma celat decò al clar dal jorn, e quand puei se rentana en sa maison, se jai dins son caire coma una lumaça, tot parier dins aquel biais an aquela jòlia bèstiòta qu'es bèstia e maison ensem, la tartaruga. Qué ne pensatz, perqué aima tant aquilhi siei quatre murs, pintrats immancablament de vèrd, nerits, trists e indecorosament fumeirós? Perqué mai aquel bufe senhor, quora qualqu'un de si raires coneissent ven lo veire (e finís que tuchi lo quiton), perqué mai aquel bufe senhor lhi acuelh tant confús, tant chambiat en morre e genat, coma auguesse just comés un delict entre aquilhi quatre murs, coma auguesse fabricat monea faussa o de poesias da mandar a una rivista embe una letra anònima ente declare que lo vèr poèta es já mòrt e que un siu amís retén sacre dever publiar lhi siei vèrs? Disetz-me, Nasten'ka, perqué aquel devís es tant trebulat? Perqué pas un rire, pas una paraula briosa sortís da la bocha de l'amís estavanit, qu'en autras ocasions ama ben lo rire, lo parlar desgordit, e lhi devís sus las fremas, e lo parlar alègre? Perqué aquel amís, coneissut probabilment de recent, já a la premiera visita - perque en aquel cas lhi aurè pas una seconda, e l'amís tornarè pas mai - perquè decò l'amís es tant conturbat, tan agrepit, malgrat tota sa vuelha (butat que n'aie), gachant lo morre esvirat dal patron de maison, qu'entrementier s'es já tot perdut après lhi esfòrç magonats mas vans d'eslarjar e avivar la convèrsa, de mostrar que decò el coneis la mondanitat, de devisar de fremas e almenc embe aquela complasença d'agradar al malcapitat que per engana es vengut lo trobar? Perqué, enfin, l'òste a un moment prén lo chapèl e s'en vai a la lèsta, après s'èsser de còlp enavisat un empenh urgent qu'es jamai existit, e desbrolha a fòrça la man da las chalorosas estrechas dal patron, qu'en totas manieras cèrcha de mostrar son pentiment e de reparar al dan? Perqué, just fòra de la pòrta, l'amís se buta a rire, e se promet que pas jamai tornarè da aquel extravagant, se ben aquel extravagant sie a bòn veire un filh excellent; e al mesme temp pòl pas negar a son imaginacion un pichòt caprici: paragonar, ben se a la luenha, lo visatge de son recent interlocutor, per tot lo temp de l'encòntre, a l'aire d'aquel chatonet malaürós que de mainaas aien estrapaçat, espaurit e molestat en tota maniera, après l'aver fach presonier, e anequelit, que finalament se sie desliurat e s'estremat sot na carea, a l'escur, e ailai per un'ora entiera sie estat constrech a dreiçar lo pel, esbrofar e se netear embe las piòtas lo pichòt morre molestat e puei, per encà ben de temp, a gachar asirós la natura e la vita e mai las avanças dal disnar di senhors, gardaas per el da una governanta compassionosa?»
«Sentetz,» me copet la filha que per tot lo temp m'avia escotat esbaluchia, embe lhi uelhs e la bocheta esbalasats, «sentetz: o sai pas perque tot aquò sie capitat, e perque me fasetz de demandas tant ridiculas; mas aquò que segur sai es que totas aquelas aventuras devon èsser capitaas a vos, paraula per paraula».
«Certament», respondero seriós.
«Enfin, s'es com aquò, alora continuatz,» faset Nasten'ka, «perque ai una gran vuelha de sauber coma vai a finir».
«Voletz sauber, Nasten'ka, qué fasia dins son cairet nòstre eròi, o ben iu, já qu'es iu l'eròi de tota la cóntia, en tota ma modesta persona; voletz sauber perqué sie restat tant perdut e tresvirat da la visita de mon amís? Voletz sauber perqué sie tant tressautat e rossit quora an dubèrt l'uis de ma chambra, perqué aie pas saubut recéber mon l'òste coma chal e sie vergonhosament crasat sot lo pès de ma mesma ospitalitat?»
«Mas segur, eò!», respondet, «es aquí lo ponch. Sentetz: vos contiatz d'un biais meravilhós, mas poletz pas contiar dins un biais menc meravilhós? Parlatz come leséssetz un libre».
«Nasten'ka!», lhi disero embe votz fonza e seriosa, me tenent a fatiga dal rire, «chara Nasten'ka, sai que còntio d'un biais meravilhós, mas... me chal prene la colpa, sai pas contiar diferent. Me sento, chara Nasten'ka, parier a l'esperit dal rei Salomon, que demorat per mila ans dins un'onça fermaa da sèt sagèls, ne'n foguet enfin desliurat. Aüra, Nasten'ka, que nos sem retrobats après una tant lònja separacion - perque vos coneissiu já da ben de temp, Nasten'ka, perque já da ben de temp cerchavo qualqu'un, e aquò es signe que cerchesse pròpi vos, e qu'es lo destin aüra a nos aver fach rescontrar - de mila sarralhs se son dubèrts dins ma tèsta e chal me reversar dins un flum de paraulas, se no estofo. Donc vos demando de pas m'arrestar, mas d'escotar suava e quietosa; autrament, me taiserei».
«No, vos prego! Parlatz! Direi pas mot».

(1) La filha ditz pas que se sòna Anastasija, mas adòbra aquí l'amistós dal diminutiu Nastja, signe de granda confiança (ndt).

«Be', allora siete sopravvissuto!», mi disse ridendo e stringendomi ambedue le mani.
«Sono qui già da due ore; non sapete come mi sono sentito tutto il giorno!»
«Lo so, lo so... ma arriviamo al punto. Sapete perché sono venuta? Non per dire sciocchezze come ieri. Ecco: dobbiamo comportarci più sensatamente in avvenire. Ci ho pensato molto a lungo ieri.»
«E in cosa, in cosa essere più sensati? Dal canto mio sono pronto; ma in effetti non mi è mai successo in vita mia niente di più sensato di ora.»
«Veramente? In primo luogo vi chiedo di non stringermi tanto le mani; in secondo luogo vi faccio sapere che oggi ho riflettuto a lungo su di voi.»
«Ebbene, come è andata a finire?»
«Come è andata a finire? E' andata a finire che bisogna ricominciare tutto daccapo, perché in definitiva oggi ho deciso che non mi siete ancora del tutto noto, che ieri mi sono comportata come una bambina, come una ragazzina, e, s'intende, è risultato che colpa di tutto è il mio buon cuore, cioè mi sono dotata da sola, come va sempre a finire quando ci mettiamo ad analizzare le nostre cose. E perciò, per rimediare all'errore, ho deciso di informarmi sul vostro conto nel modo più dettagliato. Ma siccome non ho nessuno da cui informarmi sul vostro conto, allora dovere essere voi stesso a raccontarmi tutto, vita morte e miracoli. Allora, che tipo di persona siete? Su, cominciate dunque, raccontatemi la vostra storia.»
«La mia storia!», gridai io spaventato, «la mia storia! Ma chi vi ha detto che ho una storia? non ho una storia...»
«E come avete vissuto se non avete una storia?», interruppe lei ridendo.
«Assolutamente senza alcuna storia! così, ho vissuto, come si dice da noi, per conto mio, cioè assolutamente da solo, - da solo, del tutto da solo, - capite cosa significa da solo?»
«Ma come da solo? cioè non avete visto mai nessuno?»
«Oh no, per vedere vedo, - ma comunque sono solo.»
«Insomma, davvero non parlate con nessuno?»
«In senso stretto, con nessuno.»
«Ma allora chi siete? spiegatemi! Fermo, indovino: dovete avere una nonna come l'ho io. E' cieca ed è ormai tutta la vita che non mi lascia andare da nessuna parte, cosicché ho quasi disimparato a parlare. E quando ho fatto una stupidaggine, un paio di anni fa, si è accorta che non poteva tenermi, mi ha chiamata e ha attaccato con una spilla il mio vestito al suo - e così da allora resto seduta intere giornate; le fa la calza, anche se è cieca; io invece sto seduta accanto a lei, cucio o le leggo un libro ad alta voce - un'abitudine tanto strana essere attaccata ormai già da due anni...»
«Ah, Dio mio, che sfortuna! Ma no, io non ho una nonna del genere.»
«E allora come potete starvene a casa?...»
«Ascoltate, voi volete sapere chi sono?»
«Ma certo, sì»
«Nel senso stretto della parola?»
«Nel senso più stretto della parola!»
«Lasciatevelo dire, sono un tipo.»
«Un tipo, un tipo! che tipo?, si mise a gridare la ragazza, ridendo così forte come se non avesse avuto occasione di ridere per un intero anno. «Con voi ci si diverte un mondo! Guardate: ecco una panchina; sediamoci! Qui non ci passa nessuno, nessuno ci sentirà, e - cominciate dunque la vostra storia! perché non ci casco, avete una storia, ma non fate che nascondervi. In primo luogo, che cos'è un tipo?»
«Un tipo? un tipo è un originale, è una persona talmente ridicola!», risposi, io stesso ridendo forte sul suo riso infantile. «E' un carattere così. Sentite: sapete che cos'è un sognatore?»
«Un sognatore? S'intende che lo so, io stessa sono una sognatrice! A volte stai seduta accanto alla nonna e ti entrano in testa un sacco di cose. Insomma, inizi a sognare e ti vengono in mente tante di quelle cose - insomma, va a finire che sposo un principe cinese... Eppure questo in altre occasioni è un bene - sognare! No, del resto, lo sa Dio! In particolare se c'è di che pensare anche senza questo», aggiunse la ragazza stavolta piuttosto seria.
«Eccellente! Se già qualche volta avete sposato un imperatore cinese, allora dovete comprendermi perfettamente. Ebbene, ascoltate... Ma permettete: ancora non so come vi chiamate.»
«Finalmente! ve ne siete ricordato in fretta!»
«Ah, Dio mio! non mi è nemmeno venuto in mente, mi sentivo bene anche così...»
«Mi chiamo Nasten'ka(1)».
«Nasten'ka! e basta?»
«Basta! e vi pare poco? siete un vero incontentabile!»
«Poco? E' molto, molto, al contrario, davvero molto, Nasten'ka, mia cara ragazza, se dalla prima volta per me siete stata Nasten'ka!»
«Volevo ben dire! su!»
«Allora ecco, Nasten'ka, ascoltate un po' come si fa divertente qui la storia.»
Mi sedetti accanto a lei, presi una posa pedantemente seriosa e iniziai proprio come un libro stampato:
«Ci sono, Nasten'ka, se non lo sapete, ci sono a Pietroburgo degli angoletti piuttosto strani. In quei posti è come se non facesse capolino lo stesso sole che brilla per tutti i pietroburghesi, ma ne facesse capolino un altro, nuovo, come fosse stato richiesto apposta per quegli angoli, e brilla su tutto con un'altra luce, particolare. In quegli angoli, cara Nasten'ka, è come se si vivesse una vita completamente diversa, per nulla simile a quella che ferve intorno a noi, una vita come potrebbe essere in un regno sconosciuto ai confini del mondo, e non da noi, nel nostro tempo serio-straserio. E proprio questa vita è un'autentica mescolanza di qualcosa di puramente fantastico, di ardentemente ideale e insieme (ahimè, Nasten'ka) di vuotamente prosaico e banale, per non dire: triviale fino all'inverosimile!»
«Uh! Signore Iddio! che prologo! Cosa mai sentirò ancora?»
«Sentirete, Nasten'ka (mi sembra che non finirò mai di chiamarvi Nasten'ka), sentirete che in quegli angoli vivono strane persone - sognatori. Un sognatore - se è necessaria una sua definizione precisa - non è una persona,ma, sapete, un essere di genere neutro. Si stabilisce il più delle volte in qualche angolo inaccessibile, come se ci si nascondesse perfino dalla luce del giorno, e quando poi si rifugia a casa, allora si radica al suo angolo come una lumaca, o, almeno, è molto simile in questo atteggiamento a quell'interessante animale che è animale e casa insieme, che si chiama tartaruga. Cosa ne pensate, perché ama tanto le sue quattro pareti, pitturate immancabilmente di colore verde, annerite, tristi e intollerabilmente affumicate? Per quale motivo questo buffo signore, quando viene a trovarlo qualcuno dei suoi rari conoscenti (e finisce che tutti i suoi conoscenti spariscono), per quale motivo questa buffa persona lo accoglie così confuso, così cambiato in volto e con un tale turbamento come se avesse appena commesso un delitto tra le sue quattro mura, come se avesse fabbricato banconote false o poesie da mandare a una rivista con una lettera anonima nella quale si dichiara che il vero poeta è già morto e che un suo amico ritiene sacro dovere pubblicare i suoi versi? Perché Nasten'ka, ditemi, la conversazione di quei due interlocutori procede tanto a fatica? perché non esce né una risata, né una qualche paroletta vivace dalla bocca dell'interdetto amico giunto all'improvviso che in altre occasioni ama molto e la risata, e la paroletta vivace, e i discorsi sul gentil sesso, e altri argomenti ameni? Perchè mai, infine, questo amico, verosimilmente conoscenza recente, e alla prima visita, - perchè in questo caso non ce ne sarà una seconda e l'amico non tornerà, - perché anche l'amico è tanto confuso, tanto irrigidito, nonostante tutta la sua sagacia (ammesso che ne abbia), guardando il viso sconvolto del padrone di casa, il quale a sua volta ha già fatto in tempo a perdersi e a smarrirsi dopo i titanici ma vani sforzi di distendere e vivacizzare la conversazione, di mostrare anche da parte sua una conoscenza del vivere mondano, di intavolare lui pure un discorso sul gentil sesso e almeno per una simile docilità di piacere al malcapitato che per errore è venuto a trovarlo? Perchè, infine, l'ospite improvvisamente afferra il cappello e se ne va alla svelta, dopo essersi subitamente ricordato di un affare urgentissimo che non è mai esistito, e libera a stento la propria mano dalle calorose strette del padrone di casa, il quale tanta in ogni modo di mostrare il proprio pentimento e di riconquistare il terreno perduto? Perchè l'amico che se ne sta andando ride forte uscendo dalla porta, e giura subito a se stesso che non tornerà mai più da quello stravagante, sebbene lo stravagante a dire il vero sia un eccellente ragazzo; e al tempo stesso non può in nessun modo rifiutare alla propria immaginazione un piccolo capriccio: paragonare, sebbene alla lontana, il viso del suo recente interlocutore, durante tutta la durata dell'incontro, all'aspetto di quell'infelice gattino, che dei bambini abbiano strapazzato, spaventato e molestato in ogni modo, dopo averlo slealmente preso prigioniero, abbiano annientato, che finalmente sia loro sfuggito per nascondersi sotto una sedia, nell'oscurità, e lì sia stato costretto per un'intera ora di tempo a rizzare il pelo, sbuffare e lavare il proprio musetto molestato con ambedue le zampe e a guardare ostilmente ancora a lungo dopo ciò la natura e la vita e perfino l'elemosina dal pranzo dei signori, conservata per lui da una compassionevole governante?»
«Ascoltate», interruppe Nasten'ka che per tutto il tempo mi aveva ascoltato sbalordita, con gli occhi e la boccuccia spalancati, «ascoltate: io davvero non so per quale motivo tutto ciò sia accaduto e perché mai mi facciate domande tanto ridicole; ma quel che so per certo è che tutte queste avventure devono essere senz'altro capitate a voi, parola per parola.»
«Senza dubbio»; risposi io con l'espressione più seria.
«Insomma, se non ci sono dubbi, allora continuate», rispose Nasten'ka, «perché ho una gran voglia di sapere come va a finire.»
«Voi, Nasten'ka, volete sapere cosa mai faceva nel suo angolo il nostro eroe, o, per meglio dire, io, perché l'eroe di tutta la questione sono, io, in tutta la mia modesta persona; voi volete sapere perché fossi rimasto tanto sconvolto e smarrito per un'intera giornata a causa dell'inaspettata visita del mio amico? Voi volete sapere perché avessi fatto un salto e fossi tanto arrossito quando avevano aperto la porta della mia camera, perché non avessi saputo ricevere l'ospite e fossi tanto vergognosamente crollato sotto il peso della mia ospitalità?
«Ma certo, sì!» rispose Nasten'kà, «è questo il punto. Ascoltate: voi raccontate in modo meraviglioso, ma non potete raccontare in modo un po' meno meraviglioso? Giacché parlate come se leggeste un libro.»
«Nasten'ka !», risposi io con voce, grave e severa, trattenendomi a stento dal ridere, «cara Nasten'ka, so che racconto in modo meraviglioso, ma - mi dichiaro colpevole, non so raccontare diversamente. Ora, cara Nasten'ka, ora mi sento simile allo spirito del re Salomone che restò per mille anni in una giara chiusa da sette sigilli, e al quale alla fine tolsero quei sette sigilli. Ora, cara Nasten'ka, quando ci siamo ritrovati dopo una separazione tanto lunga, - perché io vi conoscevo già da molto tempo, Nasten'ka, perché già da molto tempo stavo cercando qualcuno, e questo è il segno che stavo cercando proprio voi e che era destino che ci incontrassimo ora, - ora nella mia testa si sono aperte migliaia di valvole, e devo riversare un fiume di parole, altrimenti soffoco. Cosicché vi chiedo di non interrompermi, Nasten'ka, ma di ascoltare docile e ubbidiente; altrimenti - tacerò.»
«No e poi no! assolutamente! parlate! Ora non dirò più una parola.»

(1) La ragazza non dice che si chiama Anastasija, ma utilizza qui un vezzeggiativo del diminutivo Nastja, segno di grande confidenza (ndt).