Nòvas d'Occitània 2008/Nòvas n° 68 Avost 2008

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Ah! La naturo, s'escoutavias sa parladuro, se la calignavias, au iogo malamen de i'ana contro, e si pousso dous mousto de la, mai que douço, rajarien sèmpre, e dins li brousso regoularié lo mèu pèr voste abalimen...

Ah, la natura! Se ascoltaste il suo linguaggio, se ne aveste cura invece di contrastarla iniquamente, dal su seno scorrerebbero sempre rivi di dolce latte e il miele per il vosto nutrimento si riverserebbe nelle brughiere...

Lo territòri de La Gàrdia se tròba sal litoral tirrénic de la província de Cosenza a nòrd de Paola, lo centre mai important de la zòna.
Bòina ambe las comunas de Fuscaldo, Fagnano Castello, Cetraro e Acquappesa. Lhi flumes, o mielh las "flumaras", Lavandaia a sud e Bagni a nòrd, marcon la bòina un ambe Fuscaldo e l'autre ambe Acquappesa.
La Gàrdia a ben de territòris al delai del flum Bagni, per exemple lhi sèrres de la "Mortella" e lo valon "Callio".
Lo territòri dal Comun, après na pichòta barra plana al lòng dal litoral ente lhi a La Gàrdia marina, comença a montar derant en colina (a 514 m. d'altituda lhi a lo cap-luec) e après en montanha fins ai 1000 metres dal Mont Nicolino.
L'istòria, las tradicions, lhi costums e lhi estudis etnogràfics, testimònion que la populacion de La Gàrdia arriba dai Valdés de lenga occitana que encara encuei son dins las Valadas piemontesas de las Alps Còcias (val
Cluson, val Sant Martin, Val Pelis) e decò de las Alps Marítimas.

Istòria
Já mas de Fuscaldo, foguet fondat a pauc près ental 1375 da populacion d'orígina valdesa qu'arribava da las Valadas dal Piemont menaa en Calàbria da Bernardo Zanino dal Pueg, nòbil lombard qu'avia agut de possediments en Calàbria coma recompensa de guèrra da Carlo I D'Angiò, rei de Napoli. Arribats aicí nombrós, aneron tanben dins d'autri país de la província de Cosenza coma Montalto Uffugo, Vaccarizzo, San Sisto dei Valdesi e San Vincenzo La Costa. Après augueron dal marqués Salvatore Spinelli de Fuscaldo lo permés de bastir dins na part de son feude sonaa derant "La Guardia" e après "Guardia Lombarda" e mec ental 1863 "Guardia Piemontese".
Dins aqueste territòri viveron tranquillament per tres sècles fasent lhi agrícols, lhi pastres, coltivant las vinhas, lhi olius, lo coton, lo chàrbol e enlevant lhi bigats per la sea e las feas per la lana. Las fremas dal país eron formidabals dins la produccion de sea, coton, lana e chàrbol.
Per evitar de problèmas, la comunitat valdesa de La Gàrdia, al començament, seguia las pràcticas dal culte catòlic, fasent batear lhi filhs da de preires catòlics, mas en familha lesion la Bibla solets, sensa partecipar a la messa de la diamenja.
L'istòria sonerè aquesta actituda "Nicodemisme".
Lo comportament di Valdàes chambia après lo Sinòde de Chanforan (Angruenha) ental 1532, ente se tròbon ambe la reforma protestanta, prenent fòrça e pensier da la teologia de Calvino que, ambe la reforma de Ginevra, lancet en Euròpa sa campanha d'evangelizacion. Bo'quò ental 1555 lhi Valdés de las Valadas piemontesas comenceron bastir lors temples e organizeron las premieras comunitats, se desjonhent da la Gleisa Catòlica e afortent lo prencipi de la libertat de consciença e de culte.
Las Valadas manderon a La Gàrdia lo barba Stefano Negrin (Negrino) de Buebi, que foguet tochat da la fervor religiosa d'aquesta gent, tant da mandar na delegacion de gardiòls a Ginevra per demandar un novèl ministre consacrat dins aquela vila, ensem a de magistres d'escòla.
A la tèsta de la delegacion gardiòla lhi avia Marco Usceglio, mas lo barba Giglio de Gigli, piemontés calat en Calàbria, cerchet de convíncer lhi gardiòls a pas insíster sus lors revendicacions explicant lhi pericles de tot aquò. L'era lo temp ente tacavon créisser lhi tribunals de l'inquisicion volguts da Filippo II d'Espanha. Mas lhi Valdés de Calàbria insisteron, tant que Calvino mesme s'interesset a lors demandas. Lhi premiers mes dal 1559 lhi Barbas Giacomo Bonelli e Gian Luigi Pascale parteron per la Calàbria.
La sòrt dal Bonelli foguet terribla, arrestat dins un premier temp a Battipaglia, e après liberat, anet en Sicilia. Arribat a Messina foguet mai arrestat e cremat lo 18 de febrier dal 1560.
Lo menistre Gian Luigi Pascale, ensita arribet ental cosentin a la prima dal 1559, se dediet a sa mission apostòlica e ambe lhi siei sermons reportet dins lhi Valdés de Calàbria lo desideri de professar liberament lor fe. Tot aquò, totun, comencet a portar un pauc de paor e de preocupacion, atirant sus ele mesme e sus lhi país ente predicava l'atencion dal clèrge en particular de l'Abat Anania chapelan de la familha Spinelli.
El informet la Gleisa de Roma de la marria situacion de las tèrras eréticas e auguet parelh dal Cardinal Michele Ghisleri, lo futur Papa Pio V, lo permés d'anar còntra lhi Valdés ambe l'Inquisicion. Lo marqués Spinelli, que avia laissats tranquils lhi Valdés, polia pas èsser suspectat da l'Inquisicion e com aquò prenet de mesuras de rigor.
Faguet portar derant el lhi mai autorèvols prechaires, entre aquesti lhi avia tanben Marco Usceglio e Gian Luigi Pascale.
Parelh, lo rest dal grop foguet liberat dal temp que lhi dui prechaires fogueron interrogats e, vist que se laisseron pas convertir, fogueron butats dins la preison de Fuscaldo. Après uech mes, lo 7 de febrier dal 1560 fogueron menats a Cosenza dins las preisons de la Cúria. Lo prechaire Marco Usceglio foguet mai torturat per lo far convertir mas se coneis pas la fin qu'aie fach. Lo prechaire Gian Luigi Pascale, per òrdre dal Vicerei de Napoli, Afan de Ribeira, foguet transferit derant dins la capiatala partenopea e après dins las preisons de Roma ente lo 16 de setembre dal 1560 foguet cremat a Chastèl Sant Àngel e sas cenres espanteaas dins lo Tevere.
Après sa mòrt, la situacion di Valdés foguet verament marria ambe l'arribaa a Cosenza de l'inquisitor domenican Valerio Malvicino qu'avia l'encharge de descurbir e condamnar eresias e erétics.
Arribat, derant a Montalto e après a San Sisto di Valdés e fin finala a La Gàrdia, comencet son òbra de convinciment perque lhi Valdés passessen al catolicisme, mas foguet tot inútil.
Lo Malvicino demandet l'ajut dal Vicerei de Calàbria e comencet na vera crosada.
S'organizet na pichòta mas despietosa armada facha de comuns bandits sortits da las preisons calabresas, an aquilhi avion prometut de donar lo perdon e de richessas se foguesson estats despietós ambe lhi Valdés.
Vista la posicion dal borg, foguet tot autre que simple portar anant n'atac ràpid. La Gàrdia foguet pilhaa ambe na manigança parelh descricha dins "lhi avís dal reiam de Napoli"
"..... restant barrats dins lor ostinacion fagueron en maniera que la cort anesse còntra de lor bo ben de rigor de justícia. E per aquilhi de La Gàrdia lo pés foguet donat a lo Spinelli que ne'n era lo patron... El, considerant aquelas tèrras èsser ente na lueia auta e segura e pr'aquò auria agut tròp a far per ganhar ambe la fòrça penset d'adobrar n'engan. Prenet 50 òmes de Fuscaldo siei vassals, d'aqueli que avia ben de fiança e bo lo nom de comuns bandits lhi mandet enchaenats a La Gàrdia coma presonia segura. Mandet ambe lor, coma gardians d'autri joves tuchi secretament armats.
Aquisti, intrats a La Gàrdia, la preneron sensa problèmas, e bo las chaenas di lors amís buteron en chaenas lhi caps d'aquela tèrra. Après aviseron lo Spinelli qu'atendia dins na lueia da pè, bo d'autri 300 armats, parelh fogueron fachs presonier tuchi lhi autri. Qualqu'un foguet sagnat, d'autri resseats a meitat, d'autri tapats da n'auta ròcha".

Ben de gent dins aquela nuech foguet amaçaa tanben a La Gàrdia e lo sang d'aquilhi paures Valdés corret d'amont a val, fins a la pòrta principala dal país que dal 5 de junh dal 1561 (an dal massacre) ven sonaa "Pòrta dal sang".
De totas las colònias valdesas, restet solament aquela de La Gàrdia ont fogueron rechampats tuchi lhi sobrevescuts al massacre: an aquesti foguet impausat ambe la fòrça de passar al catolicisme. Lhi laisseron la vita mas ambe de penas ben duras per exemple l'escotar la messa chasque jorn, la proïbicion de se marriar entre Valdés per 25 ans e de se reünir en mai que sieis; lhi òme devien portar lo "sambenito" (na viesta jauna ambe na crotz rossa al centre sie derant que darreire); las fremas lo costum tradicional que a decò lo penalh se la tèsta, la proïbicion de parlar entre lor la lenga occitana.
Ental 1600 foguet bastit lo Convent di domenicans, consacrat ental 1616.
L'activitat di frats domenicans, restats ental borg fins al 1798, representa un ponch fondamental dins l'istòria gardiòla.
Aquesti controtlavon severament la vita pública e privaa de lhi ex erétics. Lo contròtle constant di frats envaïet la vita familhara: sus las pòrtas de las maisons fagueron un guichet ambe la clavaüra que se polia durbir da l'extèrn, en maniera que lhi frats poguesson controtlar que se fasesson pas de rites erétics.
Lo borg de La Gàrdia arribet parelh, plan planet, a auguer mec pus de rites e de tradicions tipicament catòlicas.
Encuei lhi a pus deguna fèsta de rite e de tradicion valdesa, lhi a mec dui elements ben importants: la lenga occitana, que bèla se foguesse proïbia es sobrevescua, fasent de La Gàrdia la soleta isla linguística occitana de la Calàbria, e lo costum tradicional de las fremas que s'adòbra mec dins de particularas ocasions o dins las fèstas popularas.

Il territorio di Guardia Piemontese è situato sul litorale tirrenico della provincia di Cosenza, a nord di Paola, che è il centro più importante della zona. Confina con i comuni di: Fuscaldo, Fagnano Castello, Cetraro e Acquappesa. I fiumi o meglio le "fiumare", Lavandaia a sud e Bagni a nord, delimitano il confine rispettivamente con Fuscaldo e quasi totalmente con Acquappesa. Guardia possiede vasti territori al di là del fiume Bagni, come le timpe della "Mortella" e il vallone "Callio".
Il territorio del Comune, dopo una stretta striscia pianeggiante lungo il litorale, sulla quale si adagia il lido di Guardia, tende a salire prima in collina (a 514 mt. di altitudine si trova il capoluogo) e poi in montagna, fino a raggiungere i 1000 mt. del Monte Nicolino.
La storia, le tradizioni, gli usi e costumi e gli approfonditi studi etnografici, testimoniano, che la popolazione di Guardia Piemontese trae le sue origini dai Valdesi, di lingua occitana, che ancora abitano le Valli Piemontesi delle Alpi Cozie (Val Chisone, Val Germanasca Val Pellice) e anche delle Alpi Marittime.

Notizie storiche
Già casale di Fuscaldo, fu fondato nel 1375 circa da popolazione di origine valdese provenienti dalle valli del Piemonte condotti in Calabria da Bernardo Zanino del Poggio, nobile lombardo che aveva ricevuto da Carlo I D'Angiò, re di Napoli, alcuni possedimenti in Calabria come ricompensa di guerra. Quivi giunti in numero sempre numeroso si stanziarono anche in altri paesi della provincia di Cosenza come Montalto Uffugo, Vaccarizzo, San Sisto dei Valdesi e San Vincenzo La Costa. Successivamente ottennero dal Marchese Salvatore Spinelli di Fuscaldo la concessione di edificare in un luogo del suo feudo chiamato prima "La Guardia" poi "Guardia Lombarda" e solo nel 1863 assunse l'attuale nome di "Guardia Piemontese"
In questo territorio per oltre tre secoli vissero tranquillamente dedicandosi all'agricoltura, alla pastorizia, curando la coltivazione di uliveti, di vigneti, del cotone, della canapa e agli allevamenti dei bachi da seta e degli ovini per la lana. Le donne del paese, infatti, erano molto abili nella produzione di seta, cotone, lana e canapa. Per evitare complicazioni, in un primo tempo, la comunità valdese di Guardia seguiva le pratiche di culto cattolico, facendo battezzare i loro figli da preti cattolici, ma in famiglia leggevano la Bibbia da soli, senza partecipare alla messa domenicale. La storia chiamerà questo atteggiamento "Nicodemismo".
Il comportamento dei Valdesi cambia dopo il Sinodo di Chanforan (Angrogna) nel 1532, dove si incontrano con la riforma protestante, prendendo forza e pensiero dalla teologia di Calvino, che con la riforma di Ginevra, lanciò attraverso l'Europa la sua campagna di evangelizzazione. Fu così che nel 1555 i valdesi delle Valli piemontesi costruirono i loro primi templi e organizzarono le loro prime comunità, dichiarando così la separazione dalla Chiesa Cattolica e affermando il principio della libertà di coscienza e di culto.
Dalle valli fu inviato a Guardia il barba Stefano Negrin (Negrino) di Bobbio, il quale rimase impressionato dal fervore religioso di questa gente, tanto che inviò una delegazione di guardioli a Ginevra per chiedere un nuovo ministro consacrato in quella città, insieme ad alcuni maestri di scuola. A capo della delegazione guardiola era Marco Usceglio, ma il barba Giglio de Gigli piemontese sceso in Calabria, sconsigliò i guardioli dall'insistere sulle richieste e fece loro presente i pericoli cui andavano incontro. Infatti si organizzavano sempre più numerosi tribunali d'inquisizione voluti da Filippo II di Spagna. Ma i Valdesi di Calabria insistettero, tanto che Calvino in persona si interessò alle loro richieste. Nei primi mesi del 1559 i Barba, Giacomo Bonelli e Gian Luigi Pascale, presero la strada per la Calabria.
La sorte del Bonelli fu terribile, arrestato in un primo tempo a Battipaglia, fu poi liberato ed andò in Sicilia. Giunto a Messina fu arrestato nuovamente e poi arso vivo sul rogo il 18 febbraio 1560.
Il pastore Gian Luigi Pascale invece, giunse nella primavera del 1559 nel comprensorio cosentino, dedicandosi alla missione apostolica e con le sue prediche e consigli risvegliò, nei Valdesi di Calabria il desiderio di professare la loro fede liberamente. Tutto questo però, destò timore e preoccupazione, attirando su di sé e sui paesi in cui predicava, l'attenzione del clero nella figura dell'Abate Anania cappellano della famiglia Spinelli. Egli informò il clero romano sulla grave situazione delle terre "eretiche" e ottenne dal Cardinale Michele Ghisleri, il futuro Papa Pio V, il permesso di procedere contro i Valdesi con i metodi dell'Inquisizione. Il Marchese Spinelli, che fino a quel punto aveva lasciato tranquilli i Valdesi, non potendo essere sospettato dall'Inquisizione, ritenne opportuno ricorrere a misure di rigore. Fece chiamare al suo cospetto alcuni dei suoi autorevoli predicatori, fra questi c'erano però anche Marco Usceglio e Gian Luigi Pascale. Così mentre il resto del gruppo veniva rilasciato i due predicatori rimasero e furono sottoposti a interrogatori. Il tentativo di convertirli risultò vano e quindi furono rinchiusi nelle carceri di Fuscaldo: Dopo otto lunghi mesi, il 7 febbraio 1560 furono trasferiti a Cosenza nelle carceri della Curia. Del predicatore Marco Usceglio si sa che fu nuovamente sottoposto a torture per ottenere la sua abiura, ma non si conosce la fine. Il pastore Gian Luigi Pascale, per ordine del Vicerè di Napoli Afan de Ribeira fu trasferito nella capitale partenopea e poi nelle carceri di Roma dove il 16 settembre del 1560 fu arso vivo sul rogo a Castel Sant'Angelo e le sue ceneri disperse nel Tevere.
Morto il Pascale, la situazione dei Valdesi precipitò con l'arrivo a Cosenza dell'inquisitore domenicano Valerio Malvicino, il quale venne incaricato di scoprire e condannare "eresie" ed "eretici". Giunto, prima a Montalto, poi a San Sisto dei Valdesi e infine a Guardia Piemontese, iniziò la sua opera di convincimento, affinchè i Valdesi si convertissero al cattolicesimo, ma tutto questo fu inutile. Il Malvicino chiese aiuto al Vicerè di Calabria e bandì contro di loro una vera crociata. Fu organizzato un piccolo ma feroce esercito formato da delinquenti comuni usciti dalle galere calabresi, ai quali era stato promesso loro il perdono e ricchezze se si fossero dimostrati spietati nei confronti dei Valdesi. Data la posizione topografica su cui sorgeva il borgo, fu molto difficoltoso condurre un attacco rapido. La presa di Guardia Piemontese avvenne con uno stratagemma così descritto negli "avvisi del reame di Napoli
"..... rimanendo fermi nella loro ostinazione fecero si che la corte procedé contro di loro con ogni dovuto rigor di giustizia. E per quelli della Guardia fu dato il peso allo Spinelli che ne era il padrone...Costui, considerando quelle terre esser in loco alto e sicuro, onde avrebbe troppo a che fare a vincerla con la forza pensò di usare l'inganno. Prese 50 uomini di Fuscaldo suoi vassalli, dei quali si fidava assai e sotto il nome di delinquenti comuni li mandò incatenati a la Guardia come prigionia sicura. Mandò con essi, come guardiani altri giovani tutti armati segretamente. Costoro entrati nella Guardia, senza difficoltà se ne impadronirono, e con le catene dei loro compagni incatenarono i capi di quella terra. Poi avvisarono lo Spinelli che attendeva in loco vicino, con altri trecento armati, furono così fatti prigionieri tutti gli altri. Furono chi scannati, chi segato a metà, chi buttato da un'altissima balza".
Molti in quella notte furono uccisi anche a Guardia ed il sangue di quei poveri Valdesi scese da monte a valle, fino ad arrivare alla porta principale del paese che dal 5 giugno 1561 (anno della strage) venne chiamata "Porta del sangue", a ricordo di quell'eccidio.
Di tutte le colonie valdesi in Calabria, l'unica a sopravvivere fu quella di Guardia Piemontese, dove furono raggruppati tutti i sopravvissuti scampati al massacro che dovettero convertirsi con la forza al cattolicesimo. Fu fatto loro dono della vita e sottoposti a pene severe tra le quali le seguenti imposizioni: l'ascolto della messa ogni giorno; il divieto dei matrimoni tra Valdesi per 25 anni e delle riunioni con più di sei valdesi; l'uso per gli uomini del "sambenito" (abitello giallo con una croce rossa al centro, sul davanti e sul retro); per le donne il tradizionale costume che obbliga anche un copricapo chiamato "penaglio"; il divieto di parlare tra di loro la "lingua Occitana".
Nel 1600 venne fondato il Convento dei domenicani, consacrato nel 1616. L'attività dei frati domenicani, rimasti nel borgo fino al 1798, rappresenta un punto fondamentale nella storia guardiola. Essi controllavano severamente la vita pubblica e privata degli ex eretici. Il controllo severo e costante dei frati invase la vita familiare, le porte delle case furono dotate di uno sportellino munito di serratura e apribile dall'esterno, in modo che i frati potessero controllare che non venissero praticati riti considerati eretici.
Il borgo di Guardia gradualmente finì con l'adottare riti, tradizioni e usi tipicamente cattolici.
Oggi non si pratica nessuna festa di rito e di tradizione valdese, rimangono solo due importantissimi reperti: la lingua occitana, che nonostante fosse stata vietata è riuscita a sopravvivere fino ai nostri giorni, facendo di Guardia l'unica isola linguistica occitana della Calabria ed il costume femminile tradizionale, oggi in uso solamente in occasione di eventi e feste popolari.

Alora, butatz-vos en chamin e pilhatz-vos lo temp que chal.
Las emocions an ren de temp.
Magara assetatz-vos quora la sosta es mai longa. Beicatz-vos a l'entorn e cerchatz de mariar lhi sòns de la guida abo lhi sòns de la natura que vos environa.

Ideacion: Mauro Rabbia
Realizacion: Mauro Rabbia e la collaboracion de Alessio Barale

Abo la chamisa blancha
N'ai mec pus una, de chamisa blancha,
e ren la sòrto per calar en vila.
Mi me la vèsto per anar amont
enton se larguen lhi cavials di socas,
trempaas de sauva charda ente l'erbassa,
adieu despotentat di questanies
que mueren quiets ental darreire bòsc!

Allora, mettevi in cammino e concedetevi tutto il tempo necessario.
Le emozioni non hanno tempo. Magari sedetevi durante le soste più lunghe.
Guardatevi attorno e fate in modo di unire i suoni della guida con quelli della natura che vi circonda.

Ideazione: Mauro Rabbia
Realizzazione: Mauro Rabbia, con la collaborazione di Alessio Barale

Una ventolet fresc e contuninos a possats a l'oest per 19 jorns de viatge a pè sus lo litoral de la Ligúria, da Marina di Carrara ai Bauç Rós de Ventimilha, ente lo 25 de lulh s'es conclús lo Camminamare Liguria 2008. Nos sem enfonats dedins lo païsatge embe la soleta activitat possibla per trobar embe aquel un rapòrt de nua relacion. Avem emplenit nòstras jornadas de pas, d'agachs atents, de rescòntres. Sem estats de "conquistaires de l'inutile" a temp plen. L'inutile es devengut per nos chasque jorn mai utile, perque lhi esgards sus lo païsatge an noirit nòstra vita e nòstre esperit. Avem cerchat a fons l'anma dal païsatge. Nos sem demandats s'encara lhi a un rapòrt de coneissença e d'amor entre la gent e lhi luecs que demòra. A veire coma e reduch la bòna part dal litoral de la Ligúria, semelharia pròpi qu'un rapòrt millenari se sie troçat; que lhi residents, son aquilhi que nos enteresson mai di toistas, aien pas pus dins lo païsatge un prolonjament de lor maison mas de non-luec, d'espacis anònims, sens anma. Qual futur lhi a se lo païsatge es pus reconeissible, se lo passat es estat anientat dal ciment, dai projècts de waterfront, da la realizacion de novèls pòrts torístics, dal progressiu desrabatge di espacis públics embe l'intencion premiera de far sòuds?
Sem partits da Carrara conscients que jorn après jorn aurion pas contribuït a l'enauçament dal pil, mas aurion de segur fach montar la qualitat de nòstra vita e de la vita de tuchi aquilhi que an reculhit nòstre envit a se jónher al chamin. Avem donats 56 apontaments en autantas estacions ferroviàrias entre Carrara e Ventimilha, e avem aculhit desenas de personas qu'an volgut partatjar embe nosautri la duressa espietaa d'un païsatge que lo mai di bòts es estat gavat a la natura e a l'òme per èsser consignat dins las mans e dins las bancas de lhi especulators. Esvendut, regalat, fach a tròç, lo litoral de la Ligúria es pus de sa gent. Lhi administrators masque excepcionalament l'administron per lo ben comun, lo mai di bòts son pas que d'enstruments asservits a lhi enterès d'indivídues e de societats que son tant mai potents quant mai son paures e prius de fantasia e de lungimirança.
Avem viscut per la via, atraversant palma a palma l'espaci únic e fràgil ente rescòntron dui monds. La tèrra e la mar. Una tèrra qu'es pas pus de tèrra naturala mas la soma de mai de metz sècle de trabalhs en cors e donc d'un contuni e progressiu procés d'artificializacion. Quitant la mar e remontant lhi viòls entre terassas a vis e olius, costejant murs a sec e rescontrant ancians païsans embe la sapa dins la man, avem retrobaa la Ligúria vera, aquela resua de la premiera colina. Aquel païsatge qu'a format lo caràcter di lígurs, serrat, mesfiant, ostil, escontrós. Avem vist da l'aut las colors de la mar, aquelas que Claude Monet descurbia da la colina de Bordighera. Aquelas que, quand son auténticas, van dal turqués palle de las sablas al fondal escur de la prateria de posidònia oceànica.
Chaminant avem afortit la convincion que coneissença vòl dirapartenença, apartenença vòl dir oposicin a de projècts desenats. Avem elejut Vado Ligure a luec exempar, perque recampa lhi problemas pus dramàtics e l'oposicion que mai os agrada. Una centrala a charbon al metz e las maison que maça la gent e un incombent e dramàtic projèct de plataforma per containers granda coma 36 champs da balon de seria A, qu'enlevaria ai vadésaquel gaire de marque lor resta e la qual semelha aien pas pus drech. Malgrat una consutacion popolara aie repossat lo fòl projèct de la plataforma Maersk, pareis que un enen drama se consumarè. Mas lhi vadés lhi son encara e nos an mostraa lor apartenença, lor determinacion e al contemp la jai e l'energia positia per una protèsta que anarè anant. Se pòl combàter embe lo sorrís sus las labras, e benlèu s'obtenon de resultats melhors.
Un excepcion? Pòl lhi aver de bèl dins lo nòu? Sí, se pòl e totjorn lhi deuria èsser. L'usatge ciclopedonal de l'anciana linha ferroviaria dins lo ponent lígur nos es semelhat un exemple que vai en aquela direccion. Gaire dezenas de quilomètres ne fan já la pista per lo torisme lent mai lònja dal Mediterrani. E aquò nos fai capir que nòstri mals son comuns an aquilhi di autri país dal ric occident. Nòstre viatge entraïna un projèct encara mai grand: un Sentier de Mar da un cap a l'autre de la Ligúria, da la Bocca di Magra ai Bauç Ros de Ventimilha. Un sentier de 400 quilomètres que, se e quand arribarè, fornirè una novèla image torística an aquesta region e constituirè una fòrta atraccion per atraversar la Ligúria ai 3 km a l'ora da l'auton, a l'uvèrn a la prima. Un projèct que gava pas ren al torisme de la tintarèla e que a l'envèrs lhi jonta la Ligúria mai vera.

Una brezza fresca e continua ci ha sospinto a ovest per 19 giorni di viaggio a piedi sul litorale ligure, da Marina di Carrara ai Balzi Rossi di Ventimiglia, dove il 25 di luglio si è concluso Camminamare Liguria 2008. Ci siamo inoltrati nel paesaggio esercitando l'unica attività possibile per stabilire con il paesaggio stesso un rapporto di nuda relazione. Abbiamo riempito le nostre giornate di passi, di sguardi attenti, di incontri. Siamo stati dei "conquistatori dell'inutile" a tempo pieno. L'inutile è diventato per noi ogni giorno più utile, perché gli sguardi sui paesaggi hanno nutrito la nostra vita e la nostra anima. Abbiamo cercato insistentemente l'anima del paesaggio. Ci siamo chiesti se c'è ancora un rapporto di conoscenza e d'amore fra le persone e i luoghi che abitano. A vedere com'è ridotta buona parte del fronte mare della Liguria, sembrerebbe proprio che un rapporto millenario si sia spezzato; che i residenti - sono loro che ci interessano più che i turisti - non abbiano più nel paesaggio un prolungamento della loro casa ma tanti non-luoghi, spazi anonimi, senz'anima. Quale futuro se il paesaggio non è più riconoscibile, se il passato è stato annientato dal cemento, dai progetti di waterfront, dalla realizzazione di nuovi porticcioli turistici, dalla progressiva sottrazione degli spazi pubblici con il prevalente intento di far soldi?
Siamo partiti da Carrara consapevoli che giorno dopo giorno non avremmo contributo all'innalzamento del pil, ma di certo avremmo fatto salire la qualità della nostra vita e della vita di tutti quelli che hanno raccolto il nostro invito a unirsi. Abbiamo dato 56 appuntamenti in altrettante stazioni ferroviarie fra Carrara e Ventimiglia, e abbiamo accolto decine di persone disposte a condividere con noi la spietata durezza di un paesaggio che il più delle volte è stato sottratto alla natura e all'uomo per essere consegnato nelle mani e nelle banche degli speculatori. Svenduto, regalato, fatto a pezzi, il litorale della Liguria non è più dei liguri. Gli amministratori solo eccezionalmente lo amministrano per il bene comune, il più delle volte sono solo strumenti funzionali agli interessi di individui e società che sono tanto più potenti quanto più sono poveri e privi di fantasia e di lungimiranza.
Abbiamo vissuto in strada, attraversando palmo a palmo lo spazio unico e fragile dove due mondi s'incontrano. La terra e il mare. Una terra che non è più terra naturale ma la somma di oltre mezzo secolo di lavori in corso e perciò di un continuo e progressivo processo di artificializzazione. Lasciando il mare e salendo le crose fra le terrazze a vite e ulivo, sfiorando muri a secco e incontrando anziani contadini con la zappa in mano, abbiamo ritrovato la Liguria vera, quella ripida della prima collina. Quel paesaggio che ha generato il carattere dei liguri, chiuso, diffidente, ostile, scontroso. Abbiamo visto dall'alto i colori del mare, quelli che Claude Monet scopriva dalla collina di Bordighera. Quelli che, quando sono autentici, alternano il turchese chiaro delle sabbie al fondale scuro della prateria di posidonia oceanica.
Camminando abbiamo rafforzato la convinzione che conoscenza significa appartenenza, e appartenenza vuol dire opposizione ai progetti insensati. Abbiamo eletto Vado Ligure a luogo esemplare, perché racchiude i problemi più drammatici e l'opposizione che più ci piace. Una centrale a carbone fra le case che uccide e un incombente e drammatico progetto di piattaforma per container grande come 36 campi di calcio di serie A, che toglierebbe ai vadesi quel po' di mare che a loro resta e a cui sembra non abbiano più diritto. Nonostante una consultazione popolare abbia bocciato il folle progetto della piattaforma Maersk, pare che l'ennesimo dramma si consumerà. I vadesi però ci sono ancora e ci hanno mostrato la loro appartenenza e la loro determinazione e al contempo la gioia e l'energia positiva per una protesta che andrà avanti. Si può combattere col sorriso sulle labbra e forse si ottengono i risultati migliori.
Un'eccezione? Ci può essere bello nel nuovo? Sì, ci può e ci dovrebbe sempre essere. L'uso ciclopedonale della linea ferroviaria arretrata nel ponente ligure ci è parso un esempio che va in questa direzione. Poche decine di chilometri già ne fanno la pista per il turismo lento più lunga del Mediterraneo. E questo ci fa capire che i nostri mali sono comuni a quelli degli altri paesi del ricco occidente. Il nostro viaggio genera un progetto ancora più grande: un Sentiero Mare da un capo all'altro della Liguria, da Bocca di Magra ai Balzi Rossi di Ventimiglia. Un sentiero di 400 chilometri che, se e quando arriverà, darà una nuova immagine turistica a questa regione e costituirà un forte richiamo per attraversare la Liguria a 3 chilometri l'ora dall'autunno all'inverno, alla primavera. Un progetto che non toglie niente al turismo della tintarella e che vi aggiunge semmai la Liguria più autentica.

Vist dal defòra...
«Lhi premiers polacs son arribats en galeria ental 2000 - còntia Ezio Sanmartino, cap servici a la gava de talc de la Rio Tinto-Luzenac de Rodoreto, dempuei trent'ans al trabalh dins lo sotsòl -. L'azienda trobava pas pus de personas dal pòst dispausaas a s'enfonar dins las galerias e a ontctat un'agencia polaca: son arribats en ben 26 dins un colp solet». Tuchi assumíts a temp indeterminat. «Al començament es pas esat aisit - contínua lo cap servici, desenant pròche a la pension - perque lhi minaors polacs arribavon da las gavas de charbon, ente l'activitat d'extraccion es completament diferenta. En mai la lenga era un ver problema». Lhi responsables de la gestion de l'emplant an tot súbit engatjaa una professoressa d'italian per lhi nòus arribats, e organizats lhi turns en galeria de maniera que lhi foguesson totjorn de coblas formaas da un italian e un polac. «Aquò segurament a ajuat l'integracion sus lo pòs de trabalh - explica Sanmartino -, decò se desenant lhi polacs son venguts en majorança, 21 sus 29, e es pus possible respectar lo critèri de la "cobla mescla". Chal dir totun que lhi polacs son mai disciplinats de nòstri joves, son arribats embe d'experiença en galeria e trabalhavon e mai. Un viatge. Perque encuei, diriu, se son pro acostumants ai ritmes italians... E an justament elejut un lor delegt sindacal». Al senhor Ezio arriba sovent d'aceptar l'invit de colègas polacs, que mancon jamai de lhi ofrir una vodka, de salams artisanals e de cafè portats directaments da lor país: «se pòl dir que son ben vists en valada - remarca Ezio Sanmartino -, se ven sovent en vir la diamenja e lhi a fins un filh que vai a sonar l'organ dins la parròquia de Perrier, e fai chantar tuchi en polac». Ben se, admet lo cap servici, an laissaa tuchi la familha a lor país e just que pòlon tornon ailen per las vacanças. «Qualqu'un fins a mai ditz de voler tornar a viure dins son país d'origina - explica - perque desenant la diferença de salari s'es practicament anullaa». Lhi arrius di polas se son de fach arrestats. E la proprietat es tornamai en dificutat per trobar de man d'òbra: «Las galerias serèn de segur activas per 6 o 7 ans - explica Sanmartino - e entrementier son mentre que fan de campionaments per cerchar d'autri filons. An butats d'anonci per cerchar de personal sus si jornals especializats, mas per aüra pas encà ren. Perque la miniera es un trabalh qu'a son charme, mas puei chal far lhi còmptes embe la fatiga, la paota, lo malnetum. E ai joves encuei tot aquò agrada pas. Finirè qu'arribarèn da qualque autre país malaisat, e dins gaire lhi serè pas pus un italian emplegat dins la gava de talc. Pensatz que já mi dui petè e mon paire an trabalhat a Rodoret. Al començament me siu dich "en miniera jamai". Puei, coplits lhi 18 ans, siu estat coma atrach. E encuei, diso la veritat, me desagradaria pas se un di miei dui fihs seguesse mas peaas. Decò se penso sie difícil: un es diventat engenhier informàtic, l'autre a 14 ans e segurament decò el continuarè lhi estudis».

Vist dal dedins...
«Siu en Itàlia da quatre ans - ditz Rafael Kubanda -. Veno da Bielsko Biala, a 60 quilomètres da Katovice, una zòna minerària. Mon paire e mon fraire son de minaors, e son venguts a trabalhar aicí en Itàia dins la gava de la Rio Tinto-Luzenac en Val Germanasca fai uech ans. Puei m'an decò sonat». Rafael Kubanda en Polònia garava un bòn pòst de trabalh, fasia de consinhas enbe un furgon e avia un estipendi consideat "aut" per lhi paràmetres polacs d'enlora. «Lo trabalh es ben diferent - explica -. Aicí siu pus tranquil, fau las mias uechs oras per cinc jorns la setmana. Ailen ero constrech a trabalhar 13 oras al jorn, da 5,30 a 10 oras de lo sera». E inicialament lhi avia una cèrta diferença de salari. «Fai quatre ans l'euro valia 4,20 Sloti, aüra ne val masque pus 3,40 - contínua Rafael Kubanda -, e dison que montarè encà d'aicí al 2011, quora decò nosautri adoptarèm l'euro. A la fin, dins qualque ans ganharei tant 'ma ganhavo ent'aquò miu».
Rafael Kubanda a una frema e un filh, e al començament de sa experiença de trabalh en Itàlia s'era meirt da Bielko Biala a Perrier en Val San Martin embe tota la familha, solet cas entre lhi minaors polacs: «Aviem decidat de venir tuchi - soven o minaor -, ma frema auria aprés la lenga e trobaat un trabalh decò ilhe. Après un an nos sem mariats a Pomaret ente mon filh a començat l'asilo. Mas purtròp ental 2007, après un an e metz, ma frema a decidat de tornar en Polònia embe mon filh. Se trobaa pas ben, es pas arribaa a trobar un trabalh que lhi agradesse e estntav la luenhança dia parents». Aüra Rafael a pena pòl torna a Bielsko Biala: «Chasque dui mes cèrcho d'abaronar lhi jorns libres e vau una setmana da ma familha. Sovent en veitura embe d'autres colègas per despensar un pauc menc. O pura en pullman da Turin o embe lhi vòls a prèci bas». Un net chambiament de prospectiva, da l'aspirar de devenir ciutadins italian a trabalhaire en "transfèrta". «Nosautri avem ben de rapòrts embe la gent dal pòst. De bòts que lhi a anem a las fèstas de país, mas frequentem pas ben las familhas. Nimanc quora lhi avi aicí ma frema; ben s'en aquel periòde vivíem en maniera diferenta: viràvem, sortíem de mai. De bòts anàvem decò a la mar. Aüra pas pus. Ai nimanc pus la veitura. E aicí sensa aquò fai mal viure. Decò las montanhas, que me plason tant, las veo da la fenèstra, mas lhi arribar a pè fai mal far. Pr'aquò preferisso restar embe lhi amís. E putòst de restar a despensart en vir, nos prenem de bira e nos la bevem a maison. Embe aquò puei pas dir d'aver agut de problèmas embe la gent d'aicí: vau d'acòrdi embe tuchi, son cortés e convivem pro ben. Puei magara vai sauber çò que penson de nosautri...». La jornaa de Rafael se debana entre lo magazin de la Rio Tinto-Luzenac e l'alotjament de Pomaret. En atenta de maürar lhi jorns per tornar a maison da la familha. «Despuei un an pas pus de sotsòl, trabalho en magazin. Ai agut un enfortuni en galeria e quora siu tornat da la mútua m'an ufèrt aquel pòst. Mon enfortuni era lo premier après dui ans, perque la seuressa en miniera es la preniera causa. Soveno qu'en miniera, quand se trobavon dui o tres dal pòst, parlavon en patois. E mi capiu pas ren. Lo fasiu pas per gramícia, lhi venia natural. Mi fasiu mon trabalh e pr. M'enteressa pas l'occitan, e me sèrv pas a ren, perwue quora vau dins un comèrci me comprenon decò ben en italian». Lo sera Rafael Kubanda, quora torna a maison, passa mai de n'ora a devisar embe sa frema e lo filh: «Adòbra Skype, perque Internet costa ben menc de las esquèdas telefònias». Puei se buta a taula embe lo colèga polac, embe lo qual partatja l'alotjament, per la cina: «Mingem de cusina italiana - explica -, nos agrda ben. Da nosautri se minja tanta charn e de trífolas. E lo pan es un pauc diferent. Aicí es dòuç, da nosautri es a l'asil. Mas la soleta causa qu'aicí manca da bòn es la sautissa especiaa coma la fasem ailen. Saubetz pròpi pas la far! En compens sietz pro bòns a far d'autras causas, coma la pasta e lhi fromatges, que dins aquò nòstre lhi son pas».
La prospectiva de la familha Kubanda es segurament aquela de tornar a viure al pus lèst a Bielsko Biala, en Polònia: «Ma frema ista dins la maison di paires messiers - explica Rafael -, e penso que la restructurarèm per l'avenir. Segurament envestem pas en Itàlia mas en Polònia. A pena tròbo un autre trabalh a mon país, ente me paguen a pauc près coma aicí torno ailen. Mas sai que mai a lòng resto en Itàlia e mai dur deven retornar en Polònia. Encuei ai 33 ans, e en Polònia demandon de trabalhaires al màxim de 36 o 37 ans. Son já lhi darriers ans ente puei reorganizar nòstra vita».

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La Polònia
La Polònia es una república parlamentara de l'Euròpa centrala embe capitala a Varsàvia, una popolacion de 38.626.349 abitants e una susfàcia de 312.685 quiomètres quadres. Confina a oest embe la Germània, a sud embe la república Ceca e l'Eslovàquia, a est embe l'Ucràina e la Bielorússia, a nòd est embe la Lituània e l'enclava rusa de Kaliningrad e a nòrd embe la Mar Bàltica.
L'estat polac a un'istòria lònja un millenri: dins lo XVI sècle, sot la dinastia Jagellone, era un di pus rics e potents país d'Euròpa. Lo 3 de mai 1791, la Confederacion Polaca-Lituana sortet la Constitucion Polaca de Mai, la premiera escricha en Euròpa. Mas pauc après quitet sa existença per 123 ans, absorbia da la Rússia, l'Àustria e la Prússia. L'indipendença foguet torna ganhaa ental 1918, après la premiera guèrra mondiala, coma Seconda República Polaca. Après la seconda guèrra venet un estat satéllit de l'Union Soviética, coneissut coma República Popolara Polaca, procamaa oficialament ental 1952. Ental 1956, d'après una revòlta lo regim devenet mai liberal, reaissat un bèl pauc de personas da las presons e acreissent en part las libertats personalas. Ental 1980 una seria de grèvas di trabalhaires, ensem a l'enterès de lhi Estats Units de dintrar en territòri soviétic, meneron a la formacion d'un sindacat indipendent, "Solidarnošč", qu'embe lo temp devenet una fòrça política, apojaa oficialament dal Vatican e da lhi ambients occidentals europèus. "Solidarnošč" rosiet pauc a pauc lo domini dal partit comunista, fins a las premieras eleccions parcialament libras d'après la seconda guerra mondiala, dins lo 1989, quora agantet la majorança en parlament e son cap Lech Walesa devenet lo president. Fogueron reconeissuts divèrsi drechs civils e umans, entre lhi quals la libertat de paraula e la democracia. La transicion da l'economia centraliza an aquela de marchat fouget pas aisia. Lhi capitals occidentals s'espantieron dins lo país, la popolacion perdet cèrtas conquistas civilas e sindacalas: misèria, indigença, criminalitat e illegalitat florisseron dins lo neoapitalisme polac.Un programa de terapia shok enti premiers ans '90 permetet a la nacion de transformar son economia dins una de las mai robustas (second lhi critèris de l'economia neoliberaa) de l'Euròpa centrala. La Polònia es estat lo premier entre lhi país pòst-comunista a reganhar sus lo Pil. A front de milions d'indigents, sovent constrechs a emigrar per sobreviure, una minorança neoborgesa polaca gaudís de la richessa e di vantatges de la "demoracia". Ental 1999 la Polònia es estaa admetua a la Nato, e l'8 de junh dal 2003 lo 77,4% di polacs, per metz d'un referendum, an aprovat l'adesion a l'Union Europèa.

Visto dall'esterno...
«I primi polacchi sono arrivati in galleria nel 2000 - racconta Ezio Sanmartino, capo servizio presso la cava di talco della Rio Tinto-Luzenac di Rodoreto, da trent'anni al lavoro nel sottosuolo -. L'azienda non trovava più persone locali disposte a scendere nelle gallerie ed ha contattato un'agenzia polacca: sono arrivati in 26 in un colpo solo». Tutti assunti a tempo indeterminato. «All'inizio non è stato facile - continua il capo servizio, ormai prossimo alla pensione - perché i minatori polacchi provenivano da cave di carbone. Dove l'attività estrattiva è completamente diversa. Inoltre la lingua era un vero problema». I responsabili della gestione dell'impianto hanno subito messo a disposizione dei nuovi arrivati una professoressa di italiano, e organizzato turni in galleria in modo che ci fossero sempre coppie formate da un italiano e un polacco. «Questo sicuramente ha aiutato l'integrazione sul posto di lavoro - spiega Sanmartino -, anche se ormai i polacchi sono in maggioranza, 21 su 29, ed è diventato impossibile rispettare il criterio della "coppia mista". Bisogna comunque dire che "loro" sono più disciplinati dei "nostri giovani", sono arrivati con esperienza in galleria e lavoravano di più. Una volta. Perché oggi, direi, si sono abbastanza omologati ai ritmi italiani... E hanno giustamente eletto un loro delegato sindacale». Al signor Ezio capita spesso di accettare l'invito dei colleghi polacchi, che non mancano mai di offrirgli vodka, insaccati artigianali e caffè portati direttamente dal loro paese: «Si può dire che sono ben visti in valle - sottolinea Ezio Sanmartino -, si vedono spesso in giro la domenica e c'è addirittura un ragazzo che va a suonare l'organo nella parrocchia di Perrero, facendo cantare tutti in polacco». Anche se, ammette il capo servizio, hanno lasciato tutti la famiglia al paese d'origine e appena possono tornano a passare i periodi di vacanza in Polonia. «Addirittura qualcuno dice di voler tornare a vivere nel paese d'origine - spiega -, perché ormai la differenza di salario si è praticamente annullata». Gli arrivi di polacchi si sono effettivamente fermati. E la proprietà è nuovamente in difficoltà nel reperire mano d'opera: «Le gallerie saranno di sicuro attive ancora per 6 o 7 anni - spiega Sanmartino - e nel frattempo stanno facendo campionamenti per cercare altri filoni. Hanno messo degli annunci di ricerca personale sui giornali specializzati, ma per ora ancora nulla. Perché la miniera è un lavoro che ha il suo fascino, ma poi bisogna fare i conti con la fatica, il fango, lo sporco. E ai giovani oggi tutto questo non piace. Finirà che arriveranno da qualche altro paese in difficoltà, e tra poco non ci sarà più un italiano impiegato nella cava di talco. Pensi che già i miei due nonni e mio padre hanno lavorato a Rodoretto. All'inizio io mi son detto "mai in miniera". Poi compiuti i 18 anni sono stato come attratto. E oggi, dico la verità, non mi dispiacerebbe se uno dei miei due figli seguisse le mie tracce. Anche se penso sia difficile: uno è diventato ingegnere informatico, l'altro ha 14 anni e sicuramente continuerà anche lui gli studi».

Visto dall'interno...
«Sono in Italia da quattro anni - dice Rafael Kubanda -. Vengo da Bielsko Biala, 60 km da Katoviza, zona mineraria. Mio padre e mio fratello sono minatori, e sono venuti a lavorare qui in Italia nella cava della Rio Tinto-Luzenac in Val Germanasca otto anni fa. Poi hanno chiamato anche me». Rafael Kubanda in Polonia aveva un buon posto di lavoro, faceva consegne con un furgone e aveva uno stipendio considerato "alto" per i parametri polacchi di allora. «Il lavoro è molto diverso - spiega -. Qui sono più tranquillo, faccio le mie otto ore per cinque giorni la settimana. In Polonia ero costretto a lavorare 13 ore al giorno, dalle 5 e 30 alle 22». E inizialmente c'era anche una certa differenza di stipendio. «Quattro anni fa un euro valeva 4,20 Sloti, ora ne vale solo più 3,40 - continua Rafael Kubanda -. E dicono che salga ancora di qui al 2011, anno in cui anche noi adotteremo l'Euro. Alla fine, tra qualche anno, guadagnerò tanto quanto guadagnavo a casa mia».
Rafel Kubanda ha moglie e un figlio, e all'inizio della sua esperienza lavorativa in Italia si era trasferito da Bielsko Biala a Perrero in Val Germanasca, unico caso tra i minatori polacchi, con tutta la famiglia: «Avevamo deciso di venire tutti - ricorda il minatore -, mia moglie avrebbe imparato la lingua e trovato un lavoro anche lei. Dopo un anno ci siamo spostati a Pomaretto dove mio figlio ha cominciato l'asilo. Ma purtroppo nel 2007, dopo un anno e mezzo, mia moglie ha deciso di tornare in Polonia con mio figlio. Non si trovava bene, non è riuscita ha trovare un lavoro che le piacesse e pativa la lontananza dai pareti». Adesso Rafael appena può torna a Bilsko Biala: «Ogni due mesi cerco di mettere insieme i giorni liberi e vado una settimana dalla mia famiglia. Spesso in macchina con gli altri colleghi per spendere meno. Oppure con il pullman da Torino o con i voli low cost». Un cambiamento netto di prospettiva. Da aspirare a diventare cittadino italiano a lavoratore "in trasferta". «Non abbiamo molti rapporti con i locali - spiega il polacco -. Ogni tanto andiamo alle feste di paese, ma non frequentiamo molto le famiglie. Nemmeno quando c'era qui mia moglie; anche se in quel periodo vivevamo in modo diverso: facevamo più giri, uscivamo di più. Andavamo anche qualche volta al mare. Ora non più. Non ho nemmeno più l'auto. E qui senza macchina è difficile vivere. Anche le montagne, che mi piacciono tanto, le vedo dalla finestra, ma arrivarci a piedi è lunga. Per cui preferisco stare con i connazionali. E piuttosto di andare a spendere in giro, ci compriamo della birra e ce la beviamo a casa. Con questo non posso dire di aver mai avuto problemi con i locali: vado d'accordo con tutti, sono gentili e conviviamo benissimo. Poi magari chissà cosa pensano di noi...». La giornata di Rafel si svolge tra il magazzino della Rio Tinto-Luzenac e l'alloggio di Pomaretto. In attesa di maturare i giorni per tornare a casa dalla famiglia. «Da un anno niente più sottosuolo, lavoro in magazzino - spiega -. Ho avuto un infortunio in galleria e quando sono tornato dalla mutua mi hanno offerto questo posto. Il mio infortunio era il primo dopo due anni, perché la sicurezza in miniera è la prima cosa. Ricordo che in miniera, quando si trovavano in due o tre del luogo, parlavano in patois. E io non lo capivo proprio. Non lo facevano per cattiveria, gli veniva spontaneo. Io facevo il mio lavoro e basta. Non mi interessa l'occitano, e non mi serve a nulla, perché quando vado in un negozio locale mi capiscono benissimo anche con l'italiano».
La sera Rafael Kubanda, quando torna a casa, passa più di un'ora a parlare con moglie e figlio: «Uso skype, perché Internet costa molto meno delle schede telefoniche». Poi si mette a tavola con il collega polacco, con cui divide l'alloggio, per la cena: «Mangiamo cucina italiana - spiega - ce ci piace molto. Da noi si mangia molta carne e patate. E il pane è un po' diverso. Qui è dolce, da noi è all'aceto. Ma l'unica cosa che qui manca veramente è la salsiccia speziata come la facciamo noi. Non sapete proprio farla! In compenso sapete fare bene tante altre cose, come pasta e formaggi, che da noi non ci sono».
La prospettiva della famiglia Kubanda è sicuramente quella di tornare a vivere al più presto a Bielsko Biala, in Polonia: «Mia moglie abita nella casa dei suoceri - spiega Rafael -. E penso che la ristruttureremo per il futuro. Sicuramente non investiamo in Italia ma in Polonia. Appena trovo un altro lavoro nel mio paese, in cui mi paghino più o meno come qui torno. Ma so che più a lungo rimango in Italia e più difficile diventa tornare in Polonia. Oggi ho 33 anni, e in Polonia chiedono lavoratori a massimo di 36 o 37. Sono gli ultimi anni in cui posso riorganizzare la nostra vita».

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La Polonia
La Polonia è una repubblica parlamentare dell'Europa centrale con capitale Varsavia, 38.626.349 abitanti e una superficie di 312.685 chilometri quadrati. Confina a ovest con la Germania, a sud con la Repubblica Ceca e la Slovacchia, ad est con l'Ucraina e la Bielorussia, a nordest con la Lituania e l'enclave russa di Kaliningrad e a nord con il Mar Baltico.
Lo stato polacco ha una storia lunga più di un millennio; nel XVI secolo, sotto la dinastia Jagellone, era uno dei più ricchi e potenti paesi d'Europa. Il 3 maggio 1791, la Confederazione Polacco-Lituana definì la Costituzione Polacca di Maggio, la prima costituzione scritta d'Europa. Poco dopo però cessò di esistere per 123 anni, assorbita da Russia, Austria e Prussia. L'indipendenza venne riguadagnata nel 1918, in seguito alla Prima Guerra Mondiale, come Seconda Repubblica Polacca. Dopo la Seconda Guerra Mondiale, divenne uno stato satellite dell'Unione Sovietica, conosciuto come Repubblica Popolare Polacca, ufficialmente proclamata nel 1952. Nel 1956, in seguito ad una rivolta il regime divenne più liberale, rilasciando molte persone dalle prigioni ed aumentando in parte le libertà personali. Nel 1980 una serie di scioperi dei lavoratori, insieme all'interesse degli Usa di penetrare in territorio sovietico, portarono alla formazione di un sindacato indipendente, "Solidarność", che con il tempo divenne una forza politica, appoggiata ufficialmente dal Vaticano e dagli ambienti occidentali europei. "Solidarność" erose pian piano il dominio del partito comunista, fino alle prime elezioni parzialmente libere dopo la Seconda Guerra Mondiale, nel 1989, quando prese la maggioranza in parlamento e il suo leader Lech Wałęsa divenne presidente. Vennero riconosciuti diversi diritti civili e umani, tra cui la libertà di parola e la democrazia. La transizione dall'economia centralizzata all'economia di mercato non fu facile. I capitali occidentali dilagarono nel Paese, la popolazione perse alcune conquiste civili e sindacali: miseria, indigenza, criminalità e illegalità fiorirono nel neocapitalismo polacco. Un programma di terapia shock nei primi anni 1990 permise alla nazione di trasformare la sua economia in una delle più robuste (secondo i criteri dell'economia neoliberale) dell'Europa centrale. La Polonia fu il primo tra i paesi post-comunisti a riguadagnare sul Pil. A fronte di milioni di indigenti, spesso costretti a emigrare per sopravvivere, una minoranza neoborghese polacca gode la ricchezza e i vantaggi della "democrazia". Nel 1999 la Polonia è stata ammessa alla Nato, e l'8 giugno 2003 il 77,4% dei polacchi, in un referendum, hanno approvato l'adesione all'Unione Europea.

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«Ben: lhi a, Nasten'ka, mon amisa, un moment de ma jornaa que m'es pus char. Es lo moment ente tuchi lhi afars, lhi devers e lhi empenhs se quiton e tuchi lèsts tornon a lors maisons per minjar, se jaire e repausar, e entrementier, per lo chamin, fantasion de causas alègres sus la serada, la nuech e lo temp libre. En aquel moment decò nòstre eròi - laissatz, Nasten'ka, que vos còntie en tresena persona, daus qu'en premiera tot aquò es terriblament embarrassant - e parelh, an aquela ora, decò nòstre eròi, qu'el tanben a agut son da far, chamina darreire lhi autri. Mas un estranh sentiment de plaser vagueja sus son morre palle, coma un pauc aflapit. Agacha remirat lo trescòl qu'a pauc a pauc vai se tupir dins lo frèid cèl de Peireborg. Quora diso "agacha", es pas aquò: agacha pas, contempla quasi inconscient, coma las o pilhat al mesme temp da qualque autre pensier mai enteressant, tant que masque de passaa, quasi involontariament pòl dediar de son temp an aquò que l'environa. Es aürós, perque fins a l'endeman a conclús lhi siei afars que lhi donon enuei, e content coma n'escolieret que de son banc sie laissat anar a sas demoras e sas marminèlas. Gachatz-lo un moment, Nasten'ka: veierètz d'abòrd qu'aquel jaiós sentiment agís aürosament sus si pensiers fràgils e sus la fantasia morbosament atissaa. Vaquí, s'es enfonsat dins qualque pensier... Es benlèu per lo disnar, pensatz? O la serada? Çò que gacha com aquò? Benlèu aquel senhor da l'aspèct seriós qu'a saludaa tant pintorescament la dòna lhi passaa da cant dins un'espléndida caroça dai cavals enfocats? No, Nasten'ka, çò que lhi empòrta de talas pichotessas! Es já ric de sa vita; coma se d'un crèp se foguesse enrichit, e es pr'aquò que lo darrier rai de solelh a eslusit tant jaiosament derant a el e a desprisonat da son còr enflamat un eissam de sensacions. Aüra a fatiga nòta la via ente derant una qual sie pichotessa lo polia colpir. Aüra "la dèa de la fantasia" (s'avetz lesut Žukovskij(2), chara Nasten'ka) a já començat a entéisser embe man capriciosa son ordit d'òr e derant a el s'es butaa a desbanar las brodarias d'una vita bistòrta e surreala, e vai sauber, benlèu l'a transportat embe sa man capriciosa al setén cèl cristallin dal fabulós marchapè de granit sus lo qual s'en anava a maison. Provatz a l'arrestar, aüra, demandatz-lhi sal moment ente se tròbe e qualas vias aie percors; de tot segur, se soveneria pas ren, ni ente sie passat, nimai ente se tròbe aüra, e rós per lo despiech, vos diria segur una busia, per salvar las aparenças. Es pr'aquò qu'a tramolat parelh, s'es esquasi butat a criar e s'es gachat a l'entorn esbaït quora una vielhieta respectabla l'a fermat cortesement al metz dal marchapè e lhi a demandat de rensenhaments sus la via qu'avia perdut. Enfosquit per lo despiech, chamina òutra, s'avisant a malapena que mai d'un passant a sorrís, lo veient, e s'es virat a lo gachar, e que una filheta, après lhi aver laissat crentosa lo pas, s'es butaa a rire fòrt en fixant esbalordia son larg sorire e bracejar. Mas la mesma fantasia a tramenat tot dins son vòl jocós: la vielhieta, lhi passants curiós, la filheta que ri, lhi òmes que cinon ailai sus lhi lors barcons qu'an envaït la Fontanka (butem que nòstre eròi passe pr'aquí en aquel moment); enteissut marminelescament tot e tuchi dins sa trama, coma de moschas dins la ranhaa, e d'aquel mentre l'extravagant s'es já mai rentanat dins son caire amistós, s'es já setat a taula, já da una peça a finit de disnar e s'es reviscolat masque quora la pensierosa e eternament sombra Matrëna, que lhi fai da serviciala, a já desbarassat e lhi a portat la fuma; s'es reviscolat e embe estupor s'es remembrat qu'avia já disnat, decisament sens s'avisar de coma tot aquò se sie passat. Dins la chambra s'es fach escur; dins son anma demòron vueit e tristessa; tot lo renh di súmis s'es desgregat a son entorn, s'es desgregat sensa traça, sensa bruch ni tapatge, es esvanit coma una vision, e ele mesme soven pus aquilhi sumis. Mas un'escura sensacion, que lhi fai doler e afanar lo pitre, un nòu desideri gatilha seduisent e atissa sa fantasia e remena d'escondion tot un eissam de fantasmes novèls. Dins la pichòta estància renha lo silenci. La solituda e la lassessa careceon l'imaginacion; s'enflama pauc a pauc, puei legierament comença a bulhir coma l'aiga dins la cafetiera de la vielha Matrëna, que quietosa s'afara dins la cusina aquí da cant, aprestant son café. Vaquí, jà l'interrompon de legiers esclats, e decò lo libre, prés a cas e sensa mira, chei da las mans de mon sumiaire, qu'es pas manc arribat a la tresena pàgina. Son imaginacion es já mai tendua, avivaa, e d'un crèp encara un novèl mond, una nòva e encharmanta vita beluja derant a el dins sa lusenta prospectiva. Un novèl sumi, una nòva jai! Una nòva dòsi de verum luxuriós e rafinat! Oh, çò qu'a a que veire embe nòstra vita reala! A son esgard desaviat iu e vos, Nasten'ka, vivem tant pigrament, lentament, flacament; a son esgard sem tuchi parelh malcontents de nòstre destin, sufrem talament de nòstra vita! E da bòn, gachatz en veritat, coma al paréisser tot entre nos es freid, sombre, quasi einhat..."Paurets!", pensa mon sumiaire. Mas es pas dròlle aquò que pensa! Gachatz aquelas visions enchantarèlas que tant seduisentas, capriciosas, vastas e desconfinaas se formon derant a el dins un quadre tant màgic e animat, ente en premier plan, personatge principal, ben segur es el, nòstre sumiaire, embe sa chara persona. Gachatz qu'aventuras desvariaas, qu'eissam infinit de fantasias estrambordantas! Vos demandatz benlèu çò que sumie? A que mira lo demandar? Mas tot... lo ròtle dal poèta derant mesconeissut e puei encoronat; l'amistat embe Hoffmann; la nuech de Sant Bartolomèu(3), Diana Vernon(4), l'eròica presa de Kazan da part de lo Zar Ivan Vasil'eviç, Clara Mowbray(5), Effie Deans(6), lo concili di prelats e Hus derant a lor, l'insurreccion di mòrts dins lo Robert(7) (sovenetz aquela música? odora de cementèri), Minna(8) e Brenda(9), la batalha sus la Berezina, la lectura d'un poèma da la contessa V.D., Danton, Cleopatra e i suoi amanti(10), la caseta de Kolomna(11), son cantonet, e arramba una chara creatura que vos escota, dins un sera d'uvèrn, embe lhi uelhets e la bocheta esbalasatz, coma aüra m'escotatz vos, mon pichòt àngel... No, Nasten'ka, çò que pòl trobar, aquel voluptuós indolent, dins aquela vita que iu e vos sospirem? Pensa que sie una paura, penosa vita, sensa preveire que benlèu decò per el, un jorn, baterè l'ora funesta, quora per un solet jorn d'aquela vita penosa renderè tuchi si ans de fantasias, e non pas per jai ni bonaür, e nimanc volerè chausir dins aquela ora de tristessa, amaressa e pentiment. Mas tant qu'es pas arribat, aquel funestós moment, desira pas ren, perqu'es al dessobre di desirs, perque a tot, perqu'es sadol, perque es ele mesme l'artificier de sa vita e se la crea a chasque ora, second una volontat novèla. E se congrea tan aisidament, tant naturalament aquel fabolós mond de fantasia! Coma se da bòn tot aquò foguesse pas una vision! E da bòn, a de moments es prest a creire que tota aquela vita sie pas un'excitacion dal sentiment, pas un miratge, un'engana de la fantasia, mas lo real, lo vertadier! Perqué mai, Nasten'ka, disetz, perqué mai en aquilhi moments l'esperit s'afana? Perqué mai per un qualque emmaschament, per una qualque volontat desconeissua, lo pols accelera, las grimas s'escolon da lhi uelhs dal sumiaire, brandon sas jautas pàllias e umidas e tot son esperit s'emplenís d'una jai tant potentosa? Perqué mai d'entieras nuechs sensa sòm passon coma un solet instant, dins una jai e una gaiessa inexauriblas, e quora l'auròra resplend embe son rai rosat da la fenèstra e l'alba enfond l'escura chambra d'una lutz ambígua e fantàstica, coma aicí, a Peireborg, nòstre sumiaire, ablatjat, esfinit, se revèrsa sus lo liech e s'enduerm afanat per l'estrambòrd de son esperit morbós e tresvirat e embe una pena tant languiosament dòuça dins lo còr? Eò, Nasten'ka, poleries t'enganar e creire dal defòra que una vera, auténtica passion àgite son esperit, creire que lhi sie qualquaren de viu, de palpable dins sas abstrachas fantasias. E quala engana, ensita! Vaquí, per exemple, l'amor es calat dins son còr embe tota son inexauribla jai, si torments languiós... Mas gachatz-lo ben e convencetz-vos! Creietz benlèu, lo gachant, chara Nasten'ka, que da bòn aie jamai coneissut aquela que a amaa tant dins si sumis obsessionats? Possible que l'aie pas vista que dins sas seduisentas fantasias e masque en sumi lhi sie apareissua aquela passion? An pas benlèu passat da bòn d'ans e d'ans de lor vita man dins la man, solets, en dui, acairant tot lo mond e jonhent chascun son mond, sa vita a la vita de l'autre? Es pas ilhe benlèu qu'a la fin, quora es vengut lo moment de la separacion, es pas ilhe benlèu qu'a jasut, gemeirant trigossaa, sus son pitre, sens auvir la tempèsta s'esclatar sot un cèl trum, sensa sentir l'aura que desrabava e emportava las grimas da sas cilhas nieras? Es benlèu estat tot un sumi? Decò aquel jardin, triste, salvatge e abandonat, embe lhi viòls recubèrts de mofla, escurs, solitari, ente tant sovent s'eron promenats da solet, avion esperat, sufèrt, avion amat e s'eron amats tant a lòng, "tant a lòng e tenerament(12)"? E aquela estranja maison reirala ente ilhe avia viscut tant de temp trista e isolaa embe lo vielh e sornós òme, totjorn sombre e asirós, que lhi espaventava, lor crentós coma de mainaas, lor que tristement e timorosament s'estremavon l'un l'autre lor amor? Coma se tormentavon, coma crenhion, coma pur e innocent era lor amor e coma (s'entend, Nasten'ka) era marria la gent! E, mon Diu, l'encontret pas benlèu après, luenh da las ribas de sa pàtria, sot un cèl estranhier, meridional, chaud, dins una vila etèrna meravilhosa, dins l'esplendor d'un bal, al retunir de la música, dins un palais (necessariament dins un palais) enfondut da una mar de lumes, sus aquel balcon adornat de nèrtas e ròsas, ente ilhe, après l'aver reconeissut, s'era levaa en pressa la màsquera, e murmurant: "siu libra", frementa, s'era campaa dins si braç, e criant de jai, s'estrenhent l'un a l'autre, avion d'un crèp desmentiat lo dolor, la separacion, tuchi lhi torments, e la trista maison, e lo vielh, e lo sombre jardin dins la pàtria luenha, e la banchina ente, embe un darrier bais apassionat, ilhe s'era desliuraa de si braç, agrepits dal torment desperat... Òh, convenerètz, Nasten'ka, lhi a da ressautar, amutir e venir ros coma n'escolieret que se sie just fichat en sacòcha una poma raubaa a l'òrt di vesins, quora un jove prim e en salute, un galòi e un badinaire, un amís ren convidat, intra a vòstra pòrta e cria coma se ren foguesse: "Compaire, arribo just aüra da Pavlovsk!". Bòn Diu! Lo cont es mòrt, vai venir un indicible bonaür e te-quí, t'arriba de gent da Pavlosvk!».

(2) Lo protagonista cita la poesia de Žukovskij «Moja boginja» (ma dèa) (ndt).
(3) Subjèct dal romanç de Meimée Cronica dal renh de Carl IX (ndt).
(4) Eroïna dal romanç de W. Scott Rob Roy (ndt).
(5) Eroïna dal romanç de W. Scott La sorgent de Sant Ronan (ndt).
(6) Eroïna dal romanç de W. Scott Las presons d'Edimborg (ndt).
(7) Robert e lo Diaul, òpera dal musicaire Meyerbeer (ndt).
(8) Dai vèrs de Shiller (ndt).
(9) Balada de I. Kozlov (ndt).
(10) En italian dins l'original (ndt).
(11) Da l'omònim poemet de Puškin (ndt).
(12) Lo protagonista cita una poesia de M. Lermontov (ndt).

(2) Il protagonista cita la poesia di Žukovskij «Moja boginja» [La mia dea] (N.d.T.).
(3) Soggetto del romanzo di Mérimée Cronaca del regno di Carlo IX (N.d.T.)
(4) Eroina del romanzo di W. Scott Rob Roy (N.d.T.)
(5) Eroina del romanzo di W. Scott La sorgente di San Ronan (N.d.T.)
(6) Eroina del romanzo di W. Scott Le prigioni di Edimburgo (N.d.T.)
(7) Robert il Diavolo, opera del musicista Meyerbeer (N.d.T.)
(8) Dai versi di Schiller (N.d.T.)
(9) Ballata di I. Kozlov (N.d:T.)
(10) In italiano nell'originale (N.d.T.)
(11) Dal poemetto di Puškin intitolato appunto La casetta a Kolomna (N.d.T.)
(12) Il protagonista cita una poesia di M. Lermontov (N.d.T.)