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Nòvas

Nòvas d'Occitània

PROGETTO PILOTA

Regione Piemonte
Assessorato alla Cultura

Direzione Patrimonio Culturale e Linguistico
Direttore: Daniela Formento

Settore Promozione Patrimonio Culturale e Linguistico
Dirigente: Anna Maria Morello

Ideazione, Coordinamento editoriale, editing
Ines Cavalcanti

Progetto grafico
Open Lab, Firenze

Tecnologia
Smallcodes, piattaforma per il trattamento digitale delle lingue meno usate

A questo numero hanno collaborato:
Dario Anghilante
Joseta Brajon
Riccardo Carnovalini
Ines Cavalcanti
Florenç Charràs
Comuna de Sant Pèire de La Ribiera
Roberta Ferraris
Elisa Nicoli
Mauro Rabbia

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Nòvas d'Occitània 2008/Nòvas n° 71 Novembre 2008

apri tutto

occitan

italiano

PROGRAMA DAL 6 DE DECEMBRE A CONI

JORNAA CULTURALA LENGA D'ÒC PATRIMÒNI MONDIAL DE L'UMANITAT - L'OCCITÀNIA A PÈ CONI - SALA DE LA PROVINCIA SANDE 6 DE DECEMBRE ORAS 16-23 Exposicion de Riccardo Carnovalini "PAÏSATGES D’ÒC - 42 images...

[continua...]

Pòs veire lo filmat de Elisa Nicoli

PROGRAMMA DEL 6 DICEMBRE A CUNEO

GIORNATA CULTURALE LINGUA D'OC PATRIMONIO MONDIALE DELL'UMANITÀ - L'OCCITANIA A PIEDI CUNEO - SALA DELLA PROVINCIA SABATO 6 DICEMBRE ORE 16-23 Mostra di Riccardo Carnovalini "PAESAGGI D’ÒC - 42 immagi...

[continua...]

Prendre vision de les Nòvas en français

UN MILION DE PAS DINS LA TÈRRA DE L'ÒME OCCITAN

[continua...]

de Riccardo Carnovalini

Foish es lo drrier jorn de repaus de nòste chamin da Vinai a Vielha. Lhi arribem après 1.174 km e 300 oras de chamin efectiu, embe darreire nos un desnivèl a la montaa de 47.693 mètres. Aquelas las nuas chifras de dui mes de viatge lent da las Alps ai Pireneus. Desenant las Aps son luenhas 500 km en linha d'aire metre lhi Pireneus lhi-vaquí davant nosautri, emmantelats da la premiera neu d'un auton dòuç e suau fins lhi a dui jorns. Puei es vengut lo freid, la plueia e la neu just un pauc mai aut.
Da fotografe ai cerchat de contiar lo complèxe e intrigant rapòrt entre l'òme, sa cultura, son trabalh, sa lenga e l'ambient. Me siu pausaa la mira de far de fotografias que poguesson descriure la vita de l'òme en tèrra occitana. Ai pausat lhi objectius de ma màquina a pellícula derant quel paísatge umanizat, fruch de las centenàrias fatigas e de lhi esfòrç quotidians d'innumerablas generacions, qu'es estat l'ambient, o ben la casa de nòstre anar dòuç. Lhi a agut tanben d'espacis salvatges, e pas solament las parets de las Alps, mas decò aquelas golas impressionantas ente l'òme s'es avesinat qué de raire e embe prudença. Me soveno de forèstas primàrias d'else sus lhi pendís dal Ventor, e de m'èsser avançat sus de ponchs que laissavon la vista d'espacis illimitats sensa una linha elèctrica, un tralís, una via o una maison. Espacis sens òme, de sola natura. Mas totun aquela es pas estaa la regla. De costuma avem chaminat lòng de viòls e chamins de campanha e forestals ente nos sem sentits liats a qui lhi a adobrats, e derant encara bastits, dins lo temp passat. Anar per lhi sentiers dona, entre las tantas magias, decò aquela de se sentir liats a qui es passat avant. Lhi a un liam estrech entre lo païsatge e l'òme. L'avem comprés e gostat chasque jorn, mai de bòts al jorn. Ai pè di chastanhiers cultivats coma d'òrts, e penso a las Cevènas, penso tanben a Langlade, pichòt vilatge sobre Premian (38ena tapa), ente las fuelhas di chastanhiers eron rastelaas amorosament e culhias per èsser brusaas per far mielh respirar lo terren sota las plantas. Fatigas, gèsts qu'avem imaginats quora per de quilomètres, coma dins lo Larzac, avem chaminat a flanc de murs a sec volguts per deimitar e pasturals e per agrandir la susfàcia. O encara de filars de fauls plantas per talhar l'aura e amelhorar l'usatge di champs entre Espesèl e Comús. Jorn après jorn nos sem sentits regardaires de la granda fatiga qu'a fach la paura gent d'aquestas tèrras. Parlavon occitan, coma dison ben de topònims qu'ai lesuts sus las pontualas cartas IGN al 25.000, qu'ai jamai polgut quitar, e pas masque per sauber totjorn ente ero e ente anavo, mas per provar a comprene mielh lo territòri qu'ero a atraversar. Serre Pountchut, entre la Cobertoirada e Montanhòl era ben segur un sèrre ponchut. Dessot lo Ventor sem passats a Combe Obscure, qu'enavisa de topònims pariers dins las valadas de Coni. E puei quantas "combas" e balmas" se son succeduas, a nos rementar d'èsser en tèrra d'òc?
Lhi paísatges qu'ai capturats e que chambion de contunh còntion decò l'abandon de las campanhas, lo desraïsament de la gent. Fenomens que van apariats embe la pèrda de la lenga, embe l'aplatiment dal mond. Un cubèrt arruïnat d'un mas val un séndic que comprén l'occitan mas o parla pas pus. Signes de chambiament e de desequilibres, d'un temp que nos elunha da la tèrra per puei nos reprospectar un retorn a la campanha. Setat derant a un omologant portable creo que se lo cubèrt d'aquel mas cheierè pas, nimanc la lenga embe la qual se son dreiçats aquihi murs e aquela maison murirè.
Penso pas que se pòle salvar una lenga en desmentiant lo rapòrt òme-territòri.
Naissut sot nòstri pè, lo "Grand Viòl Occitan" deurè servir just a far conéisser l'ambient e la vita d'Occitània e de perméter lo rescòntre embe lhi òmes d'aquela tèrra, dins la lenga d'aquela tèrra. En pas oblidant que lhi sentiers que percorrem eron sentiers de fatiga qu'enquei venon d'espacis d'evasion da la vita quotidiana e da la vila. Se l'oblidem pas polem comprene mielh perque aquela lenga occitana, pur essent lo nogalh de la cultura europèa, a besonh d'un reconeissiment da l'Unesco per continuar a viure embe dinhitat.

UN MILIONE DI PASSI NELLA TERRA DELL'UOMO OCCITANO

[continua...]

di Riccardo Carnovalini

Foix è l'ultimo giorno di sosta del nostro cammino da Vinadio a Vielha. Ci arriviamo dopo 1.174 km e 300 ore di cammino effettivo, con alle spalle un dislivello in salita di 47.693 metri. Queste le aride cifre di due mesi di viaggio lento dalle Alpi ai Pirenei. Ora le Alpi sono a 500 km di distanza in linea d'aria da noi e i Pirenei, invece, eccoli qui, davanti e alti, imbiancati dalla prima neve di un autunno che è stato mite e gentile fino a un paio di giorni fa. Poi freddo, pioggia su di noi e neve appena più in alto.
Da fotografo ho cercato di raccontare il complesso e intrigante rapporto fra l'uomo, la sua cultura, il suo lavoro, la sua lingua, e l'ambiente. Mi sono posto l'obiettivo di fare delle fotografie che potessero descrivere la vita dell'uomo nella terra occitana. Ho posto gli obiettivi della mia macchina a pellicola davanti a quel paesaggio umanizzato, frutto delle centenarie fatiche e degli sforzi quotidiani di svariate generazioni, che è stato l'ambiente, cioè la casa del nostro andare a bassa velocità. Ci sono stati anche spazi wilderness, e non solo le pareti delle Alpi ma anche quelli di impressionanti gorges che l'uomo ha avvicinato solo di rado e con prudenza. Ricordo foreste primarie di leccio ai piedi del mont Ventoux, ricordo di essermi affacciato da punti che consentivano la vista di spazi illimitati senza una linea elettrica e un traliccio, senza una strada e una casa. Spazi senza uomo, di sola natura. Ma non è stata questa la regola. Normalmente abbiamo camminato lungo sentieri e strade campestri e forestali che ci hanno fatto sentire legati a chi le ha usate, e prima ancora costruite, nei tempi passati. Andare lungo un sentiero offre, fra le tante magie, anche quella di sentirsi legati a chi è passato prima. C'è uno stretto legame fra il paesaggio e l'uomo. Lo abbiamo capito e apprezzato ogni giorno, tante volte al giorno. Ai piedi dei castagneti coltivati come orti, e penso alle Cévennes, penso a Langlade, un piccolo villaggio sopra Prémian (38esima tappa), dove le foglie di castagno erano amorevolmente rastrellate e raccolte per essere bruciate così da far respirare meglio il terreno ai piedi delle piante. Fatiche, gesti che abbiamo immaginato quando per chilometri e chilometri, nel Larzac per esempio, abbiamo camminato a fianco di muri a secco voluti per delimitare pascoli e per aumentarne la superficie. Oppure, filari di faggi piantati per tagliare il vento e consentire un migliore uso degli spazi agricoli fra Espezel e Comus. Giorno dopo giorno ci siamo sentiti spettatori della grande fatica che hanno fatto i contadini di queste terre. Parlavano in occitano, come dicono molti dei toponimi che quotidianamente ho letto sulle puntuali carte IGN al 25.000, di cui mai ho voluto privarmi, e non solo per sapere sempre dov'ero e dove stavo andando, ma per provare a capire meglio il territorio che stavo attraversando. Serre Pountchut, fra La Couvertoirade e Montagnol, era chiaramente una montagna appuntita. Sotto il mont Ventoux siamo passati da Combe Obscure, che richiama analoghi toponimi delle valli cuneesi. E poi quante "combe" e "balme" si sono succedute, a ricordarci di trovarci in terra occitana?
I paesaggi che ho colto e che cambiano in continuazione raccontano anche l'abbandono delle campagne, lo sradicamento delle genti. Fenomeni paralleli alla perdita della lingua, alla omologazione del mondo. Un tetto in frana di una ferme vale un sindaco che capisce l'occitano ma non lo parla più. Segni di cambiamenti e di disequilibri, di un tempo che ci allontana dalla terra per poi riprospettarci un ritorno alla campagna. Seduto davanti a un omologante portatile credo che se quel tetto della ferme non cadrà, non morirà neppure la lingua con la quale quel tetto e quella casa sono stati tirati su.
Non penso che si possa salvare una lingua dimenticando il rapporto uomo-territorio.
Nato sotto i nostri piedi, il "Grande Sentiero Occitano", dovrà servire appunto a far conoscere l'ambiente della vita occitana e permettere l'incontro con gli uomini di questa terra, nella lingua di questa terra. Non dimenticando che i sentieri che percorriamo erano sentieri di fatica e oggi diventano spazi di evasione dalla vita quotidiana e dalla città. Se non lo dimentichiamo possiamo capire meglio perché la lingua occitana, pur essendo cardine della cultura europea, ha bisogno di un riconoscimento dell'Unesco per continuare a vivere con dignità.

LA GENT LA FÈSTA, LA COMUNITAT

[continua...]

de Roberta Ferraris

Una pichòta, chalorosa fola: 1480 presenças en chamin, partatjaas en 63 tapas, embe una média de 23,24 personas al jorn. La mai anciana chaminaira avia 84 ans, e nos a seguits pròpi dins la tapa la mai dura, en percorrent lo crèst ennevat de Cordudièra, sus lhi Pireneus. La mai jove es restaa en braceta a la maire, per un brèu tròç a las pòrtas de Carcassona, mas masque perque a un mes e metz se chamina pas encara. Sensa comptar (seria pas estat possible lo far) las nombrosas classas d'escolans de calandretas, scòlas públicas, licèus que nos an acompanhats. A chaminar lòng la riba dal Canal da Miegjorn lhi avia pas menc de 350 estudents de las superioras. La tapa record estaa la quarantena, da Riussec a Menèrba, embe 108 chaminaires. L'arribada dins l'espléndid borg medieval, que serra la gola dal Briant, es estat entre lhi mai emocionant: una lònja fila de personas, serraas en fila indiana o esfilandraa lòng lo sentier malaisit que seguís lo travèrs, es arribaa tot lentament dins un di luecs símbols de la crosada conra lhi catars. Entre lhi premiers e lhi darriers es passaa a pr'aquí un'ora e mesa. E lo sera tot lo país a fach fèsta en balant sus la plaça.
Dir que l'aculhença de nòstra chaminada es estaa extraordinària rend pas l'idea de la chalor, de l'entosiasme e de la partecipacion de la gent comuna, de las associacions occitanistas, mas sustot de lhi administrator. Séndics, conselhiers, assessors an tanti bòts fach mòstra de lor faissa tricolor, se son presentats puntuals a lhi apontaments, an escrich lor intervent se documentant sus l'iniciativa, an parlat decò en occitan. Degun de nosautri italians se lo seria aspetat, acostumats coma sem a una cèrta aproximacion e destach de nòstri administrators. Es estaa aquela la regla a chasque tapa: de vetz doas Comunas vesinas se son fins a mai contenduas nòstra presença, l'un nos blocant lòng lo traget embe una colacion, l'autre nos ofrent l'aperitiu lo sera. Sovenerèm l'"apero" coma un rite propiciatòri a la vita sociala d'aquelas pichòtas, de bòt ben pichòtas comunitats.
Se me chal pensar a un bilanç dal viatge, a un parelh d'insenhament qu'ai trachs personalament dal chamin, penso sobretot a la civiltat d'un país coma la França, que se nòta decò dins las pichòtas causas culhias jorn après jorn, passant d'un vilate a l'autre. Ente totjorn una sria de cartèls estradals indicon la mairie, l'escòla, la salle des fêtes, lhi banhs públics, l'airal ecològic per la reculhia diferenciaa, lhi emplants esportius e l'ostal comunal. D'en pertot, en tuchi lhi país: e lhi banhs públics son totjorn dins un pòst decent, e las cabinas telefònicas, presentas dins las lueias pus elunhaas, son pas estaa renduas inserviblas dai vandals.
Lo luec que m'a colpia lo mai es estat la sala de las fèstas, es aquí que sem estas aculhits da la gent dal país que nos an organizaas de somptuosas cinas collectivas. Quasi tuchi lhi sera lhi avia lo mesme ritual: un grand vai e ven de personas que meiravon taulas, banchas e carèas; fremas que arribavon embe telhas e plats de portaa. Sovent chasque familha portava son contribut: qu un dòuç, qui una torta salaa, qui un antepast, qui un carton de vin. Sus l'airal en defòra, d'autres s'ocupavon de la grilhaa, ingredient fondamental (pas gaire dietétic) de l'ospitalitat dal Lengadòc.
Ai exploraas atentament un bèl pauc d'aquelas salas. Son totas equipaas al mesme biais: un grand ambient pro aculhent e esclairat, embe un'ampla cusina professionala. Sus la pòrta d'intraa una tabèla repòrta las reservacions: un sera la sala ospitarè un'associacion de volontariat, un'autra un cors de cusina, o ben una fèsta de l'escòla o las pròvas d'una corala. M'an dich que se pòl decò afitar a un prètz modèst per festejar de mariatges. Aquò qu'es remarcable, decò dins de Comunas de menc de cent abitants, es la vivacitat de l'associacionisme, sustot aquel dal tresen atge, que dins las activitats que se debanon en aquilhi luecs públics tròba un bòn moment de socializacion.
Penso que la vita sociala sie la premessa indispensabla per que lhi pichòts país, las comunitats ruralas mueren pas, per que las gent demòre al país, per que contínue a transméter la cultura e las tradicion dal pòst. Fai mal far gardar una lenga se la gent se desraïsa, laissa lo país, se trameira en vila, dins de periferias anònimas, se s'ísola al clus d'un apartament, derant la television. Dins aquelas salas de fèsta avem auvits de descors oficials e un pauc retòrics di séndics françes, mas decò de cóntias e d'estorietas de bòts un pauc desgordias. Avem escotats de chants emprovisats (e ben de bòts estonats), de coralas trantolhantas, mas decò aplaudits de sonaires (regde braves) de bodega, la chabreta de la Montanha Nègra, e de clarin, de la Gasconha. Avem vist de comunitat solidalas, de gent que se tròba, a plaser d'istar ensem, devisa. E que, embe suspresa d'un baron de nosautri, parla encara pro en occitan, lo "patuà", en lenga nòstra.

LA GENTE, LA FESTA, LA COMUNITÀ

[continua...]

di Roberta Ferraris

Una piccola, calorosa folla: 1480 presenze in cammino, suddivise nelle 63 tappe, con una media di 23, 24 persone ogni giorno. La più anziana camminatrice aveva 84 anni, e ci ha seguito proprio nella tappa più dura, percorrendo la cresta innevata del Sommet de Cournudère, sui Pirenei. La più giovane è rimasta in braccio alla mamma, per un breve tratto alle porte di Carcassonne, ma solo perché a un mese e mezzo di età non si cammina ancora. Senza contare (perché sarebbe stato impossibile farlo) le numerose scolaresche, provenienti da calandretas, scuole pubbliche, licei, che ci hanno accompagnato. A camminare lungo l'argine del Canal du Midi erano non meno di 350 gli studenti delle superiori. La tappa record è stata la quarantesima, da Rieussec a Minerve, con 108 camminatori. L'arrivo nello splendido borgo medievale, che chiude la gola del Briant, è stato tra i più emozionanti: una lunga teoria di persone, serrata in fila indiana o sfilacciata lungo il sentiero impervio che corre sulla cengia, è arrivata con lentezza in uno dei luoghi simbolo della crociata contro i catari. Tra i primi e gli ultimi è passata circa un'ora e mezza. E la sera tutto il paese ha festeggiato ballando in piazza.
Dire che l'accoglienza della nostra camminata è stata straordinaria non rende l'idea del calore, dell'entusiasmo e della partecipazione della gente comune, delle associazioni occitaniste, ma soprattutto degli amministratori. Sindaci, consiglieri, assessori hanno tante volte sfoggiato la fascia tricolore, si sono presentati puntuali all'appuntamento, hanno scritto un intervento documentandosi sulla nostra iniziativa, hanno parlato anche in occitano. Nessuno di noi italiani se lo sarebbe mai aspettato, abituati come siamo a una certa approssimazione e distacco dei nostri amministratori.
Questa è stata la regola durante ogni tappa: a volte due comuni vicini si sono persino contesi la nostra presenza, uno bloccandoci lungo il percorso con una colazione, l'altro offrendoci l'aperitivo la sera. Ricorderemo l'"apero" come un rito propiziatorio alla vita sociale di queste piccole, talvolta piccolissime comunità.
Se devo pensare a un bilancio del viaggio, a un paio di insegnamenti che ho personalmente tratto dal cammino, penso soprattutto alla civiltà di un paese come la Francia, che si nota anche nelle piccole cose colte giorno dopo giorno, passando di villaggio in villaggio. Dove sempre una serie di cartelli stradali indicano la mairie, la scuola, la salle des fêtes, i bagni pubblici, l'area ecologica per la raccolta differenziata, gli impianti sportivi e l'ostello comunale. Ovunque, in tutti i paesi: e i bagni pubblici sono sempre un posto decente, e le cabine telefoniche, presenti nei luoghi più remoti, non sono state rese inservibili dai vandali.
Il luogo che più mi ha colpito è stato però la salle des fêtes, perché lì siamo stati accolti dagli abitanti dei paesi che hanno organizzato per noi luculliane cene collettive. Quasi ogni sera si svolgeva lo stesso rituale: un gran movimento di persone che trasportavano tavoli, panche e sedie; donne che arrivavano con teglie e piatti di portata. Spesso ogni famiglia portava il suo contributo: chi un dolce, chi una torta salata, chi un antipasto, chi un cartone di vino. Sul piazzale esterno, invece, altri si occupavano della grigliata, fondamentale ingrediente (assai poco dietetico) dell'ospitalità della Linguadoca.
Ho esplorato attentamente molte salle des fêtes. Sono tutte attrezzate nello stesso modo: grande ambiente molto accogliente e luminoso, con ampia cucina professionale. Sulla porta d'ingresso una tabella riporta le prenotazioni: una sera la sala ospiterà un'associazione di volontariato, un'altra un corso di cucina, un'altra una festa della scuola o le prove di una corale. Mi hanno detto che si può anche affittare a un modico prezzo per festeggiare il proprio matrimonio. Quello che è notevole, anche in comuni con meno di cento abitanti, è la vivacità dell'associazionismo, soprattutto quello della terza età, che nelle attività che si svolgono in queste luoghi pubblici trova un valido momento di socializzazione.
Penso che la vita sociale attiva sia l'indispensabile premessa perché i piccoli paesi, le comunità rurali, non muoiano. Perché la gente rimanga sul territorio, perché continui a trasmettere la cultura e le tradizioni del luogo. È molto difficile conservare una lingua se la gente si sradica, lascia il paese, va a vivere in città, nelle periferie anonime. Se si isola al chiuso degli appartamenti, davanti alla televisione. In quelle sale des fêtes abbiamo sentito i discorsi ufficiali e un po' retorici dei sindaci francesi, ma abbiamo anche sentito raccontare storielle e barzellette talvolta un po' sbracate. Abbiamo ascoltato canti improvvisati (e spesso stonati), corali zoppicanti, ma anche applaudito i suonatori (bravissimi) di "bodega", cornamusa della Montaigne Noire e di "clari" di Guascogna. Abbiamo visto delle comunità solidali, di gente che si trova, ha piacere a stare insieme, si parla. E che, con sorpresa di molti di noi, parla ancora tanto in occitano, in patois, in lenga nostra.

OCCITÀNIA A PÈ: UN CHAMIN DE VERITAT

[continua...]

de Mauro Rabbia

Ai agut lo plaser de restar per una desena de jorns ensem ai "chaminaires"; es estaa un'experiença bèla, emocionanta, que m'a ben enrichit. En passat aviu fach difrents viatges en de pòst luenhs e suggestius; aqueste bòt, sensa anar tròp luenh, ai agut da bòn tot çò que se pòl aténder da un viatge: veire de païsatges e de luecs istòrics de granda belessa e sobretot rescontrar una bèla umanitat.
D'aqueste "viatge" poleriu dir tantas causas. Cercharei de ne'n marcar l'experiença existenciala. Un descors pas aisit da exprímer e benlèu complicat per qui aurè la paciença de lo léser.
Ai descubèrt l'Occitània a pauc près fai trent'ans; dins aquesti ans ai fach d'activitat política e culturala liaa a la matriç occitanista. Son estats d'ans marcats da innombrablas reünions e activitats viraas a far créisser l'identitat occitana. Tantas reünions dins nòstras Valadas mas decò en Occitània Granda, perque sortir dal restrech mond de nòstras montanhas vòl dir, ier coma encuei, poler traire d'energias da l'immènsa sèlva de nòstra istòria. Rescontres d'intellectuals ente se formulavon d'analísis e se dessenhavon d'estrategias... magara, coma arriba sovent, en ignorant la realitat de la gent a la quala era adreçat lo messatge. Lhi intellectuals penson... puei, la gent capirè.
Benlèu un percors necessari, esquasi oblijat, exaurit lo qual m'a chalgut cerchar de compausantas mai profondas que donesson lo sens a una recèrcha d'identitat. De fach, anàlisis e rasonaments son de procès útils a viure, mas en se focalizant masque sus la ment se chei dins una gàbia de certessas. Las certessas son d'elements que, pauc a pauc, nos rendon esclaus, enchaenats a d'ideas que dins lo temp perdon tota eficàcia.
Chal donc donar espaci a l'autra part qu'es en chascun de nosautri: sonem-la anma, espiritualitat, o simplament desir de recèrcha, val a dir "se butar en chamin", per descurbir puei que la mira tant desiraa es pas que una tapa dins l'atenta de la mira seguenta.
E alora, lòng aqueste chamin, çò qu'es l'Occitània? L'istòria comuna d'un pòple que malgrat tot sobreviu? Una lenga? Una Tradicion?
A prepaus de tradicion, vos còntio una pichòta estòria. Lhi a un vilatjòt butat sus un pueg, ente la gent que lhi abita, a torn, se buta a escrutar daluenh l'orizont. Un jorn arriba un forestier que, encuriosit d'aquela activitat, facha escrupuosament e embe impenh da la gent dal país, ne'n demanda la rason. "Saubem pas perque lo fasem. Já nòstri paire e nòstri ieis fasion com aquò. Segur que nòstri reire ne coneission la rason. Encuei continuem a lo far perque despuei totjorn aquò se fai".
Vaquí la tradicion mòrta, qu'a pus ren a donar. La manténer signífica masque cerchar una maniera per se tenir ocupats, perque sovent én a paor dal vueit e se tempta de l'emplenir embe qualquaren, mielh se costa pas tròp de fatiga; decò un cadavre vai ben. Com aquò s'empacha l'anar, lo donar espaci al novèl que permeteria de se renovar. Puei se mentís en disent que lo renovament es impossible; enfin, quora la messonja es partatjaa da tantas personas, devén una veritat.
Ines, après una vita dediaa a l'occitanisme, s'es butaa en chamin. A mon vejaire, per cerchar una veritat.
Lhi a pas de veritats grandas o pichòtas. Chasque veritat es un absolut. La trobar es pas qu'aver
l'estímul per cerchar aquela d'après; s'arrestar a una veritat, perque fai comòde, vòl dir començar a viure dins la messonja. Lo fasem sovent.
Las tapas dal chamin de L'Occitània a pè son de pichòts centres, ideals per crear l'ocasion d'encòntre e eschambi embe la gent. L'encòntre lhi es estat: qué tanta gent ai rescontraa, dins lhi jorns qu'ai partecipat a la chaminada! Segur, lhi avia qui nos atendia, qui volia èsser partecipaire de l'aveniment, mas tanben lhi encòntres fortuits, las gaire paraulas en occitan enchambiaa embe un negociant o una païsana me fan dir que l'occitan existís, es dins lhi còrs de la gent! Descors embe personas jamai vistas ni coneissuas, de Tolosa, Motpelhier, dal Limosin, de la Provença... dins nòstra lenga avem parlat de tot: dal païsatge, di perfums, de la fatiga, dal minjar, mas decò lo rapòrt de cobla, las mainaas, l'omosexualitat, lo sens de l'existença... Avem riüt e galejat; d'autri bòts nos sen esmogut. E puei, l'emocion de lo rencòntre embe las centenas de mainaas de las "Calandretas", las escòlas ente se mostra la lenga d'òc...
La veriat sus la fòrça de nòsra lenga l'ai agua a Duilhac, un païset de dui-cent abitants dominat da las muralhas millenàrias dal chastèl de Peirepertuse. Lo chastèl es estat rebutat gràcias a un enòrme trabalh volontari de la gent dal país. En mai de quinze ans de trabalh menat embe passion infinia s'es rendut visitable un site de grand charme. Las institucions an fornit la consulença técnica, lo material e las aisinas; lhi volontaris la man d'òbra. Encuei es gestit da la Comuna e gràcias a las dintradas de miliers de visitaires es vengut un'importanta fònt de rendiment per lo país. E ben, aquel aveniment, sens autre edificant, estrema d'aspècts problemàtics. L'operacion es estaa menaa da lhi intellectuals dal país (m'enaviso na dipendenta de la Sorbona): encara un bòt es sautaa fòra la contraposicion serpejanta entre las personas sabentas e lhi autri. D'autre caire las vicissitudas d'un chastèl regardon pas lo pòple, mas las lògicas di potents que dins lhi sècles se son succeduts. Lhi intellectuals se senton gratificats, quora pòlon s'ocupar di grands personatges istòrics. Dario Anghilante, sens lo voler, en organizant un rencòntre ente se son retrobats lhi intellectual e los autres, que probablament despuei de temp se parlavon pas, a riscat de se trobar al centre d'una rusa. Ensita, magia de l'emplec d'aquela lenga mairala sovent repudiaa per lo sens de vergonha inculcat en desenas d'ans de terrorisme cultural, lhi grops se son remolats. Tuchi an retrobat lo comun sens d'apartenença a la mesma comunitat. S'es chantat e galejat ensem. Es benlèu començat un lent chamin de raprochament entre aquelas personas. Se lor lenga comuna foguesse butaa en valor decò lo chastèl poleria devenir part de l'istòria d'aquela comunitat: pus anticas vicissitudas entre nòbles, mas experiença de personas creatritz de lor avenir.
La valor de la lenga coma veícul per lo procès de creissença de la consciença sociala: aquel es per mi l'ensenhament agut dal chamin occitan. Segur, son importantas las revendicacions liaas a l'iniciativa, mas sensa una creissença "dal bas" tot risca de se resòver en d'actes formals.
Ines, a travèrs aquela iniciativa, a espanteat una grana de veritat, truchant a fons l'anma de qui a rescontrat lòng lo chamin. Gràcias per aquel acte generós. Siu convençut que lhi fruchs mancarèn pas.

OCCITÀNIA A PÈ: UN CAMMINO DI VERITÀ

[continua...]

di Mauro Rabbia

Ho avuto il piacere di stare per una decina di giorni con i "camminatori"; è stata un'esperienza bella, emozionante, che mi ha molto arricchito. In passato avevo fatto diversi viaggi in località lontane e suggestive; questa volta, senza andare tanto distante, ho avuto veramente tutto quello che da un viaggio ci si può aspettare: vedere paesaggi e luoghi storici di grande bellezza e, soprattutto, incontrare una bella umanità.
Di questo "viaggio" potrei dire tante cose. Cercherò di fissarne l'esperienza esistenziale. Discorso non facile da esprimere e forse complicato per chi avrà la pazienza di leggermi.
Ho scoperto l'Occitania circa trent'anni fa; durante questi anni ho svolto attività politica e culturale legata alla matrice occitanista. Sono stati anni caratterizzati da innumerevoli riunioni e attività volte a fare crescere l'identità occitana. Tante riunioni nelle nostre Valli ma anche nell'"Occitània Granda", perché uscire dal ristretto mondo delle nostre montagne significa, ieri come oggi, poter attingere energie dall'immenso giacimento della nostra storia. Incontri di intellettuali dove si formulavano analisi e si disegnavano strategie... magari, come spesso succede, ignorando la realtà della gente a cui il messaggio era rivolto. Gli intellettuali pensano... dopo, la gente capirà.
Probabilmente un percorso necessario, quasi obbligato, esaurito il quale ho dovuto cercare componenti più profonde che dessero senso ad una ricerca di identità. Infatti, analisi e ragionamenti sono processi utili per vivere, ma se ci si focalizza solamente sulla mente si finisce in una gabbia di certezze. Le certezze sono elementi che, poco a poco, ci rendono schiavi, incatenati a idee che nel tempo perdono qualsiasi efficacia.
Occorre allora dare spazio all'altra parte che è in ognuno di noi: chiamiamola anima, spiritualità, oppure semplicemente desiderio di ricerca, cioè il "mettersi in cammino", per scoprire poi che la meta tanto agognata è solamente una tappa nell'attesa della meta successiva.
E allora, lungo questo cammino, cos'è l'Occitania? La storia comune di un popolo che nonostante tutto sopravvive? Una lingua? Una tradizione?
A proposito di tradizione vi racconto una storiella. C'è un piccolo paese posto su un poggio, dove la gente che vi abita, a turno, si mette a scrutare il lontano orizzonte. Un giorno arriva un forestiero che, incuriosito da questa attività di osservazione, fatta con scrupolo e impegno dai paesani, ne chiede la ragione. "Non sappiamo perché facciamo questo. Già i nostri padri e i nonni lo facevano. Sicuramente i nostri avi ne conoscevano il motivo. Oggi continuiamo a farlo perché da sempre si fa così".
Ecco, questa è la tradizione morta, che non ha più nulla da dare. Mantenerla significa solamente cercare un modo per tenersi occupati, perché spesso si ha paura del vuoto e si tenta di riempirlo con qualcosa, meglio se non costa grossa fatica; anche un cadavere va bene. In questo modo s'impedisce l'avvicendamento, il dare spazio al nuovo che permetterebbe il rinnovarsi. Poi si mente dicendo che il rinnovamento è impossibile; infine, quando la menzogna è condivisa da tante persone, diventa una verità.
Ines, dopo una vita dedicata all'occitanismo, si è messa in cammino. Secondo me, per cercare una verità.
Non esistono verità grandi e piccole. Ogni verità è un assoluto. Trovarla significa solamente avere lo stimolo per cercare quella successiva; fermarsi in una verità, perché è comodo, vuol dire iniziare a vivere nella menzogna. Spesso lo facciamo.
Le tappe del cammino de "L'Occitània a pè" sono i piccoli centri, ideali per creare l'occasione di incontro e scambio con la gente. L'incontro c'è stato: quanta gente ho incontrato, nei giorni in cui ho partecipato alla camminata! Certo, c'era chi ci aspettava, chi voleva essere partecipe dell'avvenimento; ma anche gli incontri fortuiti, le poche parole in occitano scambiate con il negoziante o la contadina mi fanno dire che l'occitano esiste, è nei cuori della gente! Discorsi fatti con persone mai viste né conosciute, di Tolosa, Montpellier, del Limosin, della Provenza... Nella nostra lingua abbiamo parlato di tutto: del paesaggio, dei profumi, della stanchezza, del mangiare, ma anche il rapporto di coppia, i figli, l'omosessualità, il senso dell'esistenza... Abbiamo riso e scherzato; altre volte ci siamo commossi. E poi, l'emozione dell'incontro con le centinaia di bambini delle "Calandretas", le scuole dove si insegna la lingua d'Oc...
La verità sulla forza della nostra lingua l'ho avuta a Duilhac, un paesino di duecento abitanti dominato dalle rovine delle mura millenarie del castello di Peyrepertuse. Il castello è stato recuperato grazie a un immane lavoro volontario degli abitanti del paese. In oltre quindici anni di lavoro svolto con infinita passione si è reso visitabile un sito di grande fascino. Le istituzioni hanno fornito la consulenza tecnica, il materiale e le attrezzature necessarie; i volontari la manodopera. Oggi è gestito dal Comune e grazie alle entrate delle migliaia di visitatori è diventato un'importante fonte di reddito per il paese. Ebbene, questa vicenda, senza dubbio edificante, nasconde aspetti problematici. L'operazione è stata condotta dagli intellettuali del paese (ricordo una dipendente della Sorbona): ancora una volta è emersa la contrapposizione strisciante tra le persone colte e gli altri. D'altra parte le vicissitudini di un castello non riguardano il popolo, ma le logiche dei potenti che nei secoli si sono succeduti. Gli intellettuali si sentono gratificati, quando possono occuparsi dei grandi personaggi storici. Dario Anghilante, senza volerlo, organizzando un incontro dove si sono ritrovati gli intellettuali e gli altri, che probabilmente da tempo non si parlavano, ha rischiato di trovarsi al centro di una lite. Invece, magia dell'uso di quella lingua madre che è spesso ripudiata per il senso di vergogna inculcato in decenni di terrorismo culturale, i nodi si sono sciolti. Tutti hanno ritrovato il comune senso di appartenenza alla stessa comunità. Si è cantato e scherzato assieme. E' forse iniziato un lento cammino di avvicinamento tra quelle persone. Se la loro lingua comune fosse valorizzata anche il castello potrebbe diventare parte della storia di quella comunità: non più antiche vicende di nobili, ma esperienza di persone artefici del proprio futuro.
Il valore della lingua quale veicolo per un processo di crescita della consapevolezza personale: questo è per me l'insegnamento ricevuto dal cammino occitano. Certo, sono importanti le rivendicazioni legate all'iniziativa, ma senza una crescita "dal basso" tutto rischia di risolversi in atti formali.
Ines, attraverso questa iniziativa, ha sparso un seme di verità, toccando a fondo l'anima di chi ha incontrato lungo il cammino: grazie per questo atto generoso. Sono convinto che i frutti non mancheranno.

ALLOCUCION PER ACULHIR LOS CAMINAIRES DE L'OCCITÀNIA A PÈ

[continua...]

A la Comuna de Sant Pèire de La Ribiera lo 30-X-2008

Amics caminaires de las valadas occitanas del Piemont italian, vos saludam frairalament e vos disèm nòstra jòia e nòstre ufan de vos aculhir a Sat-Pèire.
Vos parli al nom de Ricard Danis, nòstre conse, empachat d'èstre demest nosaus aqueste ser per de rasons de familha imprevesidas e subtas. Mas podètz creire qu'aquò li arraca, li fa dòl. Pasmens, çò que seguirà exprima al pus pròche sas idèas coma las de sos adjunts.
Es útil, me pensi, de dire quins sètz e perqué sètz aicí pels que serián mal informats. Doncas, sètz sèt italians venguts de la 12 vals occitanas del Piemont, afogats de la lenga polida qu'es tanben la vòstra. Pertocats mai que mai, tresvirats de la veire se morir doçamenton, silentosament dins le país ont nasquèt fa qualque mila ans, avètz decidit de largar una crida per que l'occitan siá inscrit al Patrimòni Mondial Immaterial de l'Umanitat per l'UNESCO.
Perque la vòstra crida siá plan percebuda, avètz volgut traversar l'Occitània a pè siá unis 1300 km de caminada en un setantenat de jorns: partits de Vinai dins Alps italians lo 30 d'agost, arribaretz a Vielha dins Val d'Aran lo 7 de novembre, alent a dire que vòstre viatge se va acabar dins una setmana. E uèi, vos pauatz a Foish. D'alhors, me demandi se lo vèrb pausar conven plan, estant qu'aqueste maitin avètz escompassat la vila, avètz pujat al castèl, sètz anats escotar discorses al Conselh General e que sètz encara en representacion per escotar d'allocucons... mas son aquí las constrentas ordinàrias dels embaissadors extraordinaris que sètz, braves amics! E vòstra fe nos assegura que demoraretz pacientoses duscas a la fin. Aquel 7 de noembre auretz complit un prètzfèit que le Joan-Claudi Ribèra del comitat departemental de randonada ne dirà qualques mots après ieu. Vesètz que sètz pas encara sortits de la trapèla! Mas benlèu qu'aqueste ser los discorses vos alisaràn ja qe sèm completament d'accòrdi ambe vosautres.
En tot juntar Alps e Pirenèus e en far clantir la lenga nòstra al long de la caminada, fasètz viure lo sòmi del grand Frederic Mistral que desirava un Miègjorn ont la lenga de son pòble seriá parlada d'una montanha a l'autra.
Vòstra caminada giganta sobretot per vosaus que sètz pas de caminaires enduresits e de la tripa vièlha, vòstra caminada nos estabosís, òc! La trapam originala, simpatica e exemplària.
L'originalitat, la vesèm a çò que pauc de pòbles (tot al mens per çò que ne sabèm) se son virat cap a l'UNESCO per demandar la reconeissença internacionala de lor lenga e encara mens l'an demandat ambe las cambas! Dempuèi, vòstre exemple es estat parcialament seguit per d'escrivans amerindians acampats a Mexicò qu'an demandat l'inscripcion de lors lengas al patrimòni mondial.
Simpatic e exemplari es tanplan vòstre bias dins aquel afar perque establís una palanca entre les òmes, per çò que realiza lo sòmi de fòrça monde, intellectuals o simplas gents de fargar de ligams, de practicar una geografia corala del contacte, de l'escambi, una geografia que s'interessa al patrimòni, aquò dins lo respècte sencer de l'environa (Es aquí que pensam an aquelas causas justas marridament defendudas per de modernis cavalièrs motorizats que lors maquinas pedardejan, fumejan nègre, desturban e espotisson).
Tot al fial del vòstre viatge, menimosament organizat, rescontratz de monde, discutissetz, informatz, vos informatz, explicatz, parejatz, convencètz, participatz a mantuna manifestacion culturala e podètz atal donar la vision d'una cèrta unitat d'aquela cultura rica al segur, mas talament estrocelada dins l'espandi e dins lo temps, talament mespresada pels media e pels intermediaris de las arts. Al sens contra d'aquelis que bracejan, venta-bofòlas, donatz al vòstre militantisme de nèrvis, de sang, de muscles, de còr, de la vida, qué! Pagatz de la vòstra persona e donatz del vòstre temps a boldre!
Exemplària, vòstra encar o es, solid! Perque fòrabandís tota violéncia (e sabèm lan, ailàs, qu'es pas totjorn lo cas de totas las militàncias pel monde tot), dubrís d'orizonts, fòrageta l'embarrament dels que creson d'aver totjorn rason contra totis, ben al contrari, congrea fraternitat, amistat e nos revèla, coma disiá le poèta, que: «l'universal es lo çò aicí, l'en çò sieu, lo local sens las parets». Se pòt aflaquir un moment, segon las circonstàncias, lo sentiment de l'identitat, mas desaparéisser completament, jamai. Es irreprimible, sèm totis d'endacòm, e urosament, perque quand sabi qual soi, pòdi anar, melhor encara vòli anar, rassegurat, cap als autris, braces e esperits alandats. Ent tot fasent aquò per la lenga nòstra, ajudatz encara a que se vire l'atencion del mond cap al problema de totas las lengas minorizadas, amenaçadas de disparicion.
Vòstre experiment, un pauc dessenat a primiera vista, s'endeven mai que plan ambe las valors magèrs de la civilizacion occitana, valent a dire: libertat, convivéncia, paratge (que significa: egalitat dins la qualitat, dins lo melhorament de las personas), justícia e mesura. Sètz aluenhatz del tròp, de la quicha, de l'exageracion ja que quand demandatz un pauc d'espandi al solelh per l'òc, somiatz pas que gafe lo fòrt e senhoreja sus lo francés, l'italian e l'espanhòl! Pr'aquò, n'i a ben que dison que, benlèu, los occitanistas an sus aquò qualques rèire-pensadas. E ben non, fòc del cèl! Non! Al contrari! (desencusatz-me de sortir un chic de revirada...) I a d'aise, de çabença, jol solelh per cada lenga coma n'i a per cada òme.
I a de cabença dins los caps, los còrs, las bocas dels miègjornals e dels autris que ne fan la causida per aquela lenga druda, garuda, colorada, vocalica, solelhada e enrasigada dins la realitat e pasmens tant poetica quand o vòl; una lenga apiejada sus una cultura abausissenta que raionèt sus Euròpa de l'edat mejana ambe sos trobadors que nos an donat lo mot amor e un requist biais d'aima e de trobar, es a dire de crear, e tantis d'escrivans, de poètas, dont Mistral que foguèt prèmi Nobel en 1904, un fum de poètas, de cantaires sabents o popular, d'artistas que sabon ausardament se butar uèi, a la punta de la modernitat, un'activitat rica mas ignorada dins un silenci volgut per de media e un comerci mespresents.
Vos mersejam per nos tornar fisança dins la nòstra fòrça, de nos convidar a quilhar le cap, de nos butar a resistir al mesprètz, de nos levar e de butar e de luchar uèi e deman allòc de plorar per res sus la malastrosa istòria d'Occitània. Solid que se ajustam d'accions coma la vòstra la tornarem trapar aquela identitat occitana dina una França enriquesida de totas las mirgalhaduras regionalas o etnicas. Es una direccion que vos conven: aquí perqué, nos engatjam de prepausar al conselh municipal de votar una deliberacion de sosten a vòstra crida. E vos mandarem la decision se le conselh la vòl plan votar.
Qué que ne siá, vòstra caminada a, d'ara endavant, traçat un camin de volontat, d'esper, un nòu camin de lutz sus de passadas ancianas. Avètz fait coma nos i convida Antonio Machado: Caminante, no hay camino... el camino son tus huellas. Sus vòstraa pesadas que se dessenhe un camin d'insurreccion pacifica dels afogats de la lenga polida, d'amics, de simpatisaires e de randonaires; esperem que fòrça s'i engainaràn, que la caminada de nòstris amics italians vendrà nòstre camin de Sant Jacme, que s'i faràn randonadas o simplas passejadas talament lo sovenir d'elis ne serà fòrt! E alara poirem far clantir e ressondir aquelis vèrses tan fisançoses dins l'avenidor de Paul Eluard: Los òmes son fèits per s'endevenir, per se comprene, per s'aimar / An de mainatges sense fòc ni òc que tornaràn inventar les Òmes e la Natura e lor Patria...
A vos, amis caminaires d'Itàlia e als que, nombroses, vos fan companhia: bòn camin! Bòna astrada! E que capite la vòstra magnifica entrepresa. Sabèm plan qu'es long encara lo camin. O doblidarem pas. Vos doblidarem pas!

DISCORSO DI RICEVIMENTO DEI CAMMINATORI ITALIANI ATTRAVERSO L'OCCITANIA

[continua...]

Al Municipio di Saint-Pierre-de-Rivière il 30-X-2008

Amici camminatori delle valli occitane del Piemonte Italiano, vi salutiamo fraternamente e vi comunichiamo la nostra gioia e il nostro orgoglio nell'accogliervi a Saint Pierre.
Vi parlo a nome di Ricard Danis, nostro sindaco, che per ragioni impreviste e urgenti non può esere tra noi questa sera. Crediate tuttavia che ciò lo rammarica molto, e le parole che seguiranno saranno espressione del suo pensiero come del mio.
È utile, penso, ricordare per chi ne sia mal informato chi siete e le ragioni che vi anno portato qui. Siete sette italiani delle 12 Valli Occitane del Piemonte, appassionati della lingua che è anche la vostra; preoccupati e sconvolti dalla sua morte lenta, silenziosa nel paese dove fiorí pressapoco 1000 anni fa, avete deciso di lanciare un appello affinchè l'occitano sia inscritto dall'UNESCO al Patrimonio Mondiale dell'Umanità.
Per rendere piú visibile ilvostro appello, avete deciso di attraversare l'Occitania a piedi, percorrendo all'incirca 1300 km in 70 giorni: partiti da Vinadio sulle Alpi italiane il 30 agosto, giungerete a Vielha in Val d'Aran il 7 novembre. Il vostro viaggio si sta dunque per concludere. Cosi oggi vi riposate a Foix. Mi domando se il termine riposare convenga, poichè dopo aver visitato la città, essere stati ricevuti al Conseil Géneral de l'Ariège, eccovi qui nuovamente ad ascoltare un'altro discorso... ma sono questi i vincoli ordinari degli ambasciatori straordinari che siete! E la fede che vi anima ci garantisce che sarete pazienti fino alla fine. Quel 7 novembre avrete compiuto un'impresa a proposito della quale Jean-Claude Rivère del comité départemental de randonnée parlerà dopo di me. Non crediate, non siete ancora usciti dalla trappola! Ma forse, questa sera i nostri discorsi vi saranno lieti, poichè vi comunicheranno la nostra totale adesione alla vostra iniziativa.
Congiungendo Alpi e Pirenei e facendo cantare la nostra lingua lungo il cammino, fate rivivere il sogno di Frederic Mistral di un Midi dove la lingua del suo popolo fosse parlata da una montagna all'altra. La vostra marcia, di proporzioni giganti, ci lascia sconcertati! La troviamo originale, simpatica ed esemplare.
L'originalità, la vediamo nel fatto che pochi sono i popoli, a quanto conosciamo, che hanno pensato di rivolgersi all'UNESCO per chiedere un riconoscimento internazionale della loro lingua, e soprattutto di farlo con le gambe! Il vostro esempio è stato parzialmente seguito di recente da un gruppo di scrittori amerindi riunitisi in Messico che hanno chiesto l'inscrizione delle loro lingue al patrimonio mondiale.
Simpatico ed esemplare è inoltre il modo in cui lo fate perchè getta un ponte fra gli uomini, perchè realizza il sogno di molti intellettuali di creare un legame, di praticare una geografia attenta agli uomini oltre che al paesaggio, una geografia corale del contatto e dello scambio attenta al patrimonio, e tutto ciò nel rispetto di ciò che ci circonda (e viene qui da pensare alle giuste cause mal difese da cavalieri motorizzati dalle macchine scoppiettanti, fumanti che disturbano e distruggono).
Lungo tutto il vostro viaggio meticolosamente organizzato incontrate persone, discutete, informate e vi informate, spiegate, condividete, convincete, partecipate a numerose attività culturali e potete cosí dare una visione unitaria di quella cultura occitana tanto ricca quanto divisa e dimenticata dai media. A differenza di alcuni, chiassosi e ciarloni, date al vostro militantismo nervi, sangue muscoli, cuore, in breve, della vita! Pagate con la vostra persona e offrite il vostro tempo!
Esemplare è inoltre la vostra esperienza, poichè rifiuta qualunque violenza (e purtroppo ciò non è il caso di tante militanze nel mondo); essa apre orizzonti, respinge la chiusura nella sterile certezza di essere i soli detentori della ragione contro tutti, al contrario, crea fratellanza, amicizia e ci ricorda, come diceva il poeta, che «l'Universale è il locale privo di muri». Può capitare a volte che s'indebolisca il sentimento d'identità, ma mai può scomparire del tutto, poichè esso è irreprimibile. Veniamo tutti da qualche luogo, e fortunatamente, perchè quando so chi sono, posso andare, ancor piú, voglio andare verso gli altri rassicurato e con spirito e braccia aperti. Facendo cosí tanto per la lingua d'oc, attirate indirettamente l'attenzione su tutte le lingue minorizzate ed in pericolo d'estinzione.
Il vostro esperimento, un po' folle a prima vista, si concorda piú che mai con i valori piú alti della civiltà occitana, ossia: libertat, convivéncia, paratge (la parità di valore), justícia e mesura. Lontani dagli estremismi, le vostre convinzioni non vi portano a desiderare la sopraffazione sulle grandi lingue nazionali, come l'italiano, il francese o lo spagnolo. Alcuni dicono che forse gli occitanisti hanno qualche mal pensiero riguardo a questo. Ma no, per Giove! No, al contrario (perdonate una piccola disgressione dalla traduzione), c'è spazio per ogni lingua come ce n'è per ogni uomo.
Vi è spazio nella testa, nel cuore, nella bocca di coloro che son di questa terra o che l'hanno fatta propria per quella lingua rude, colorata, pittoresca, assolata e radicata nel reale e dunque cosí poetica; Una lingua radicata in una cultura che fu il lume dell'Europa del Medioevo attraverso i trovatori che ci hanno dato il termine amore e uno squisito modo di amare e di poetare, e tanti scrittori, poeti fra cui Mistral, che ricevette il premio Nobel nel 1904, cantautori colti o popolari, artisti che sanno oggi rivolgersi con slancio verso la modernità, un'attività ricca quanto ignorata dal silenzio sprezzante del mondo e dei media.
Grazie di donarci fiducia, d'invitarci ad alzare la testa, a resistere al disprezzo, di alzarci e lottare oggi invece di piangere invano sulla sfortunata storia dell'Occitania. Di sicuro azioni come la vostra aiuteranno a ritrovare quell'identità occitana in una Francia arricchita da tutte le sfumature regionai ed etniche. Ecco una prospettia che ci auguriamo: ed è per questo che ci impegnamo a proporre al Consiglio Municipale di votare una deliberazione a sostegno del vostro appello. E se la proposta verrà accolta, vi faremo pervenire la nostra adesione.
Ad ogni modo, il vostro cammino ha già tracciato un cammino di volontà, di speranza, un nuovo cammino su antiche strade. Avete fatto come ci dice il poeta Antonio Machado: Caminante, no hay camino... el camino son tus huellas. E sulle vostre orme, che disegnano un cammino d'insurrezione pacifica degli innamorati della lingua e della cultura occitana, speriamo che molti si coinvolgano, che la camminata dei nostri amici italiani divenga il nostro cammino di Santiago, che sia ripercorso talmente il suo ricordo ne rimarrà vivo! E allora potremo finalmente fa risuonare in francese ed in occitan questi splendidi versi di Paul Eluard, tanto fiduciosi nell'avvenire: "Gli uomini son fatti per comprendersi, per intendersi, per amarsi/ Hanno bambini che, liberi da qualunque appartenenza, reinventeranno gli Uomini e la Natura e la loro Patria".
A voi, amici camminatori occitani d'Italia e a tutti coloro che numerosi vi accompagneranno: buona strada, buona fortuna! E che la vostra mirabile impresa sia coronata dal successo. Sappiamo che la strada è ancora lunga... non lo dimenticheremo, non vi dimenticheremo!

LAS CEVENAS SE PÒLON PAS EISSUBLIAR

[continua...]

de Dario Anghilante

Aquel matin del Sande 27 de setembre quora sem partits da Lo Blaimard fasia freid ma, coma de costuma avem trobat derant de La Comuna un bèl tropelet de gent presta embe lhi bersacs per acompanhar-nos ent'aquela tapa. Entr'aquesti Alan Pantèl, un magistre just pensionat, president de l'A.D.ÒC (Associacion Desvolopament de l'Occitan) de Mende: físic robust, un pas decís, una bèla lenga occitana que parla desgenat. Lo percors d'aquel jorn era de montar sal Mont Losèra e après davalar a Pont de Montvèrd. Per Alan era sa zòna, sa montanha, coneissia tot, ròcha per ròcha, marca per marca. Lo moment pus tochant es estat quora avem traversaa la ruaa ent'era naissut e viscut fins a 20 ans: Finièls, un vilajòt a l'adrech, ben tengut. Un òme ingeniós, mòrt fai dui ans a l'atge de 96, lhi avia bastit tot solet un pichòt molin que marcha encara e l'aiga, après aver fach virar lo rodon, vai dins na gròssa vasca chavaa en la tèrra per enlevar las trutas. Lo vilatge es encà ben viu, la filha d'aquel òme fai anar lo molin, l'alevament de trutas e na Gîte d'Etape, un nebot d'Alan enleva de vachas e d'en pertot se tròba lo fil electric per gardar las bèstias en pastura e per se parar dai cinglars. Alan nos a fach veire sa maison (gran bel ostal) e l'escòla que nele a frequentat e aüra es barraa. "A l'escòla eron encara 25 e ailai quora ieu ero pichon era tot semenat".
Entre Pont de Montvèrd e Florac una jornada plena d'estòria: passatge sus la montanha e dins lo pòst precís (los tres fauls) ente lhi Camisards ental 1702 se son abaronats e an començaa lor revòlta contra lo Rei de França e las Cevenas se son enflamaas. Entre Florac e Barra des Cevennas la companhaira d'exepcion es estaa Andée Agulhon una menua e ardia magistra en pension que entr'autre nos a fachs visitar sa ruaa de naissença Tardonencha e sas paraulas apassionaas, dins un formidable occitan, fasion parlar las pèiras. "Ieu e ma sòrre aviam un'ora de chamin per arribar a l'escòla a Florac, es pr'aquò que me fai pas paur de chaminar".
No, las Cevenas, aquela tèrra dura e dòuça al mesme temp, tèrra de libertat e de Resistença contra l'opression, te laissa la marca quora passes e se pòlon pas eissubliar.

LE CEVENNE NON SI POSSONO DIMENTICARE

[continua...]

di Dario Anghilante

Quel mattino di Sabato 27 di settembre quando siamo partiti da Le Blaimard faceva freddo ma, come abitualmente succedeva, abbiamo trovato davanti al Municipio un folto gruppo di camminatori con gli zaini pronti per accompagnrci nella tappa prevista. Tra loro Alain Pantel un maestro appena pensionato, presidentedell'A.D.ÒC (Associacion Desvolopament de l'Occitan) di Mende: fisico robusto, un'andatura decisa, una bella lingua occitana che parla con orgoglio. Il percorso prevedeva la salita al Mont Lozère per poi scendere a Le Pont de Montvert. Era la zona di Alain, la sua montagna, conosceva tutto, pietra per pietra, ogni traccia. Il momento più emozionante è stato l'attraversamento della borgata dove Alain era nato e vissuto fino a 20 anni: Finiels, un piccolo villaggio, ben conservato. Un tipo ingenioso, morto due anni fa a 96 anni, aveva costruito da solo un piccolo mulino idraulico ancora funzionante e poi recuperava l'acqua per allevare le trote in una vasca che aveva scavato a valle del mulino. La borgata è ancora ben viva, la figlia di quell'uomo utilizza ancora il mulino, alleva le trote e gestisce una Gîte d'Etape, un nipote di Alain ha un allevamento di vacche e si trovano i prati cintati dal filo elettrico per il pascolo e per impedire il disastro dei cinghiali. Abbiamo visto la bella casa di Alain e la scuola che ora purtroppo è chiusa. "In quella scuola ai miei tempi eravamo ancora 25 alunni e su quella costa era tutto seminato".
Tra Pont de Montvert e Florac una giornata piena di storia. Siamo passati sulla montagna e nel luogo presiso (i tre faggi) dove nel 1702 una cinquantina di Camisardi si diedero appuntamento e iniziarono la rivolta contro il Re di Francia e le Cevenne si infiammarono. Tra Florac e Barre des Cevennes l'accompagnatrice d'eccezione è stata Andrée Agulhon, una minuta e ardita maestra in pensione che oltre al resto ci ha fattovisitare la sua borgata: Tardonnenche e le sue parole appassionate, in un formidabile occitano, facevano parlare le pietre. "Io e mia sorella dovevamo camminare un'ora per arrivare a scuola a Florac, per questo ancora adesso cammino senza fatica".
Certo le Cevenne, quella terra aspra e dolce nel contempo, quella terra di libertà e di Resistenza contro l'oppressione ti lasciano il segno quando le percorri e non si possono dimenticare.

Occitània a pè: ressons de ma caminada

[continua...]

de Joseta Brajon

Ai agut per astre d'encontrar los Caminaires e de caminar amb eles un detzenat de jorns.
Ai agut enveja d'anar los encontrar per que lor objectiu m'agaradava: demandar l'inscripcion de la lenga occitana al Patrimòni Immaterial de l'Umanitat a l'Unesco.
Sul terren, ai pogut presar lor deteminacion e lor estrambòrd communicatiu. Ai vist l'acuèlh calorós a cada etapa; lo nombre de conses, de conselhièrs, capables de dire qualques mots en occitan e tanben de lo parlar a fial per d'unes! Ai ausit Dario demandar amb vam a totes de se servir totjorn d'aquela lenga per defugir sa disparicion! Ai assistit cada jorn al «presic» d'Ines per explicar lor procediment del biais lo mas simple: incripcion de l'occitan al P.I.U., s'aquó es pas una revendicacion, es un dreit. E de convencer pertot que lor cal sostens, deliberacions de Conselh Municipals, d'A.G. d'associacions...
E ai vist lo nombre de monde que los an seguits, un pauc o pro. Los que an prés comjat, los que son venguts sonque la dimenjada, los retirats que an seguit maites jorns... mas totes uroses de prene part a'n aquel anar. E totes aqueles quilomètres de caminada onte totes los parlars de la nòstra lenga se son mesclats e compreses!!
Quand on a enveja de se parlar, on cerca pas las pichonas diferencias qu'existisson entre l'occitan d'aici o d'alai, mas on mesura l'immensitat de las semblanças e tot òme es totjorn susprés del pauc d'esforç per comprene. Lo nòstre amic catalan parlava el tanben amb nosautres sens cap de problèma!
«Se comprenon força plan» s'ausissia a cada recepcion a Menèrba,Caunes, Carcassona, Monze, Lagrassa, Termes, Duilhac...Montsegur onte lo public èra embelinat a cada còp!
Una sola ombra pichona: setz tan simpaticos qu'es força malaisit de vos daissar partir après vos avèire coneguts. Serem nombroses a Vielha!
Ara, nos daissatz lo deure de sostener la vòstra òbra e de perseguir lo vòstre trabalh.

Occitània a pè: impressioni del mio cammino

[continua...]

di Joseta Brajon

Ho avuto la fortuna d'incontrare i camminatori e di camminare con loro per una decina di giorni. Mi è venuta voglia d'incontrarli perche mi piaceva il loro progetto: chiedere l'inscrizione della lingua occitana al Patrimonio Immateriale dell'Unesco.
Lungo il cammino ho potuto constatare la loro determinazione ed il loro entusiasmo nel comunicare. Ad ogni tappa ho visto accoglienze calorose e la quantità di sindaci e di consiglieri capaci di formulare discorsi in occitano, alcuni con estrema naturalezza. Ho udito Dario chiedere in modo appassionato a tutti di utilizzare ad ogni momento la loro lingua per scongiurarne la scomparsa! Ho assistito ogni giorno alla "predica" di Ines che in modo semplice spiegava il procedimento per l'iscrizione della lingua occitana al P.I.U., che essa non è una rivendicazione, ma un diritto e c'e bisogno di un largo sostegno attraverso deliberazioni da parte di Comuni, istituzioni ed associazioni...
Ho visto il numero di persone che ci hanno seguiti, in alcuni tratti molte: alcuni hanno preso congedo, altri sono venuti la domenica, altri ancora, in pensione, ci hanno seguiti per piú giorni... ma tutti felici di prendere parte a quella marcia. E tutti quei chilometri di cammino dove tutte i dialetti della nostra lingua si sono incontrati e compresi!
Quando si ha voglia di palarsi, non si bada alle piccole differenze che esistono fra l'occitano di qui o di là, ma ci si accorge dell'immensità delle somiglianze e si rimane sorpresi per il poco sforzo necessario a comprendersi. Il nostro amico catalano parlava con noi nella sua lingua senza nessun problema!
«S'intendono bene», si sentiva ad ogni ricevimento, a Minerve, Caunes, Carcassonne, Monze, Larasse, Termes, Duilhac, Montsegur ed ogni volta la gente rimaneva sconcertata!
Una sola ombra: siete talmente simpatici che è difficile lasciarvi partire dopo avervi conosciuti. Saremo numerosi a Vielha!
Ora ci lasciate il dovere di sostenere la vostra opera e di proseguire il vosro lavoro.

EXTRACTS D'UN TERRITÒRI

[continua...]

de Elisa Nicoli

Lo chamin es una linha que passa a travèrs un territòri. Tot çò qu'es al delai d'aquela linha es inconessible. M'es possible parlar masque d'aquò que veo, de mas impressions a partir de mas reires-coneissenças. L'encòntre embe de gent dal país pòl donar una comprension mai profonda. Ma pas tuchi an vuelha de contiar, pas tuchi an consciença de la richessa de l'apartenença. Man a man que passon lhi jorns e que s'acreisson lhi pas, lo territòri prén forma. Las nuanças di païsatges mudon pauc a pauc e se mesclon ai racònts de las personas qu'an envuelha de partatjar.
Dins las Cevènas son apareissuts lhi bòscs artificials, sovents destinats a l'indústria cartiera. Reas drechas de saps vèrds escurs, talament estrechas da empachar dal tot la creissença d'un qual se sie sot-bòsc. Lo contrast embe la belessa de la vegetacion naturala t'estrenh lo còr. "Aquelas muralhas de peira eron de mon grand. Lo govèrn franchimand l'a constrech a vénder per poder rembosquir l'airal, qu'era a risc d'erosion" nos cóntia Michel de Termes, drech sus las ruïnas d'una maison al metz de ronças, elses e arbociers. L'airal era pus adobrat coma pastura e com aquò s'es decidat de lo rembosquir per renforçar lo terren. Una de las plantas qu'an chausit es lo cèdre dal Liban, vèrd argentat, completament fòra luec, ben robuste, que sovent ganha sus las espécias autòctonas. En avançant, lo bòsc prén totjorn mai las colors de l'auton, mas contínua a e mesclar embe aquelas sombras geometrias irrealas.
L'agach es sovent virat al sòl, sus las ròchas e lo terren per pas s'entrabuchar. Dins gaire d'oras formas e colors pòlon chambiar completament. Lo calcar blanc, sovent gravat da de fòxils, las ròchas metamòrficas, lo sistre a fuelhs, lusent de mica. Grandas ròchas de granit, arreondaas e granaas de diferents minerals. Qualque raire conglomerat, embe grossas peiras enchastonaas. E puei las tèrras, grisa palle, marroneta, marròn escura, niera de lausa, jauna òcra e rossa bordèu dins la zòna de Ròcafòrt.
"Anavo ramassar las ginèstas ambe mon papet. Era mai que tot un'ocasion de sortir e per anar caçar la lèbre. Sovent dintràvem embe fòrça mai de salvatgina que de plantas". Maurice nos mena a visitar una maison embe lhi cubèrts de genèsta, a l'entorn de Fraisse d'Agot. El sa encara lhi bastir. Servion sobretot per curbir las vòutas, e devion èsser refach chasque 4-5 ans. Ara ne'n resta pas que qualque exemplar, conservat per usatge didàctic. La genèsta es facha d'una fibra pro resistenta, lèsta da culhir, e es una companha constanta de nòstre chamin.
Eolianas: lor passem da cant dins la nebla. Enòrmas, las aviu jamai vistas tant da pè. Un zonzonear contunh e lo fòrt bruïr del vent. Un territòri violat per lo miratge d'una font energética econòmica e comòda coma es estat lo petròli despuei la seconda guèrra fins al jorn d'encuei. Lo mite de la grandor e de la potença. Lo profil de las chiminieras de la centrala nucleara de la plana dal Ròse dona un sens de profonda inquietud. Las doas solucions energéticas an la mesma ambicion, mas de segur las implicacions al nivèl ambiental de la seconda son ben mai importantas e seriosas. Lo mite de la grandor e de la quantitat lo veo decò dins l'enlevatge e l'agricultura. "Ieu ponti sus la qualitat de ma carnasseria, la quantitat n'es pas ma prioritat". Rescontrem Georges lòng la rota de Camarès. Remet en plaça son occitan e nos narra de coma lhi a chalgut quitar son enlevatge de feas e de chabras per de problemas de respiracion. Aüra garda de corins per ne'n far de carnisseria. Passem a travèrs sa proprietat. De las bèstias, esquichaas dedins lhi cabanons al bòrd d'una colina, se sent pas que la flaira. Arramba a un cancèl, de botelhas de plàstica embe la marca de la pus gròssa multinacionala de produchs químics per l'agricultura e l'enlevatge. Pas mai confortanta la cultivacion de la vitz, monocultura que recuèrb planas e colinas de la zòna. Odor de fongicides, quilomètres de chamin sensa pas veire autra vegetacion. En aqueste temp las vinhas reluson de las mila esfumaduras de color de l'auton.
Anita nos acuelh a Termes dins son pichòt bistròt. Veires de carta al pòst d'aquilhi abituals en plàstica, amètlas caramelaas da ilhe, café e tisanas. Son òme, occitan, a marchat embe nosautri tota la jornaa. Al metz de las chausias discutiblas regard a la gestion dal territòri ilhe prepausa un'autra possibitat: un'alimentacion sana, richa de cereals, verdura e legums proveniets dai pichòts productors de l'endrech, da un'agricultura sostenibla. Qualqua excepcion solament coma lo café, que ven dal comèrci equitable. Es estat un bèl rencòntre, un pichòt grop d'una ret que cèrcha de s'espànder, lentament, embe fisança.
Un mosaïc de païsatges, reculhits al lòng dal chamin e restats imprés dins la ment. Encara una setmana e la linha s'arrestarè. Val d'Aran, darrier estrach d'un territòri.

ESTRATTI DAL TERRITORIO

[continua...]

di Elisa Nicoli

Il cammino è una linea che passa attraverso un territorio. Tutto quello che sta al di là della linea non è conoscibile. Posso parlare solo di ciò che vedo, delle mie impressioni a partire dalle mie conoscenze pregresse. Grazie all'incontro con le persone del luogo questa conoscenza può diventare chiaramente molto più profonda. Ma non tutti hanno voglia di raccontare, non tutti hanno la consapevolezza della richezza di un'appartenenza. Il territorio prende man mano forma, man mano che i giorni passano e i passi si sommano. Le sfumature che si riescono a cogliere nel paesaggio che progressivamente muta si mescolano ai racconti delle persone che hanno voglia di condividere.
Nelle Cevenne sono comparsi i boschi artificiali, spesso ad uso dell'idustria cartiera. Righe pettinate di abeti verdi scuri, talmente vicini da rendere impossibile la crescita di un qualunque sottobosco. Il contrasto con la bellezza della vegetazione più adatta a crescere in questo clima, fa male. "Queste mura in pietra appartenevano a mio nonno. Il governo francese lo ha costretto a vendere per potere rimboschire la zona, a rischio di erosione". Michel, di Termes, in piedi sui resti di una casa, tra rovi, lecci, corbezzoli. Il territorio non veniva più utilizzato come pascolo ed è stato deciso di rimboschirlo per rinforzare il terreno. Una delle piante prescelte, il cedro del libano, verde argenteo, completamente fuori luogo, estremamente robusto, spesso prende il sopravvento sulle specie autoctone. Avanzando, il bosco si colora sempre di più d'autunno, ma continua a mescolarsi con queste scure geometrie irreali.
Lo sguardo spesso verso il basso, fisso su roccia e terra per non inciampare. In poche ore possono cambiare completamente colori e forme. Il bianco calcare, spesso con l'impronta di fossili. La roccia metamorfica, scisto a sfoglie, lucente di mica. Il granito dai grandi massi chiari, rotondeggianti e granulosi di diversi minerali. Qualche raro conglomerato, con grosse pietre incastonate. E poi le terre, da grigio chiaro a marroncino, marrone scuro, nero di ardesia, giallo ocra e perfino rosso bordeaux, nella zona del Roquefort.
"Andavo a raccogliere la ginestra con mio padre. Era più che altro un'occasione per uscire ed andare a caccia della lepre. Spesso tornavamo con molta più selvaggina che piante". Maurice ci porta a visitare una casa coi tetti di ginestra, nei pressi di Fraisse-sur-Agoût. Lui li sa costruire. Servivano più che altro per ricoprire le stalle, e dovevano essere sostituiti ogni 4-5 anni. Ora ne esistono solo degli esemplari conservati a scopo didattico. La ginestra è costituita da una fibra particolarmente resistente, la si raccoglie rapidamente ed è una compagna costante del nostro cammino.
Pale eoliche. Ci passiamo accanto nella nebbia. Enormi, mai viste così da vicino. Ronzio costante e fruscio forte di vento. Un territorio violato per il miraggio di una fonte energetica economica e comoda come è stato il petrolio dal secondo dopoguerra ad oggi. Il mito della grandezza e della potenza. Il profilo delle ciminiere della centrale nucleare nella piana del Rodano porta un senso di profonda inquietudine. Le due soluzioni energetiche hanno la stessa ambizione, ma certo le implicazioni a livello ambientale della seconda sono molto più importanti e gravi.
Il mito della grandezza e della quantità lo vedo anche nell'allevamento e nell'agricoltura. "Io punto più sulla qualità dei miei salumi, la quantità non è la mia priorità". Incontriamo Georges lungo la strada per Camares. Recupera il suo occitano e ci racconta di come ha dovuto smettere l'allevamento ovicaprino per problemi di respirazione. Ora tiene maiali per farne salumi. Passiamo attraverso le sue proprietà. Degli animali si sente solo l'odore. Stipati dentro dei capannoni sul bordo di una collina. Accanto ad un cancello, alcune bottiglie in plastica con il marchio della più grande multinazionale di prodotti chimici per l'agricoltura e l'allevamento. Non molto più rasserenante la coltivazione della vite, monocultura che ricopre pianure e colline. Odore di anticrittogamico, chilometri di cammino senza vedere altro tipo di vegetazione. Ora le vigne luccicano delle mille sfumature dei colori dell'autunno.
Anita ci accoglie a Termes nel suo piccolo bistrot. Bicchieri in carta al posto della solita plastica, mandorle caramellate da lei, caffè e tisana. Suo marito, occitano, ha camminato con noi la giornata. In mezzo a scelte politiche discutibili rispetto alla gestione del territorio lei presenta un'altra possibilità. Propone un'alimentazione sana, ricca di cereali, verdura e legumi provenienti da piccoli produttori nel territorio, da agricoltura sostenibile. Solo poche eccezioni, come il caffè, provengono dal commercio equo e solidale. Un bell'incontro, un piccolo nodo di una rete che cerca di espandersi, lentamente, con fiducia.
Un mosaico di pezzi di paesaggio raccolti lungo il cammino e rimasti impressi nella mente. Ancora una settimana e la linea si fermerà. Val d'Aran, ultimo estratto dal territorio.

ONTE A PASSAT L'ARMA INDIGENA?

[continua...]

de Florenç Charràs

Pichòt cònte d'introduccion
Vendémias acabadas prenguèt lo trin d'Aurenja a Carcassona per anar caminar un pauc amé "aqueleis Italians". Urosament que dins lei treviraments de l'istòria un troç d'Occitània s'èra retrobat dins un país pas tant centralisat coma lo nòstre que lei gents avián encara pron fiertat per bastir de projectes coma Occitània a pè. D'aquèleis Italians! En setèmbre aviá organisat son aculida a Veison (au pè de Ventor, Provença), mai podiá pas restar coma aquò a regardar passar son trin coma vaca au prat. De bòn matin, partiguèt en voïatge, vendémias acabadas, s'endralhèt vers Carcassona. Un viatge luenh de l'ostau mai encara au país, una recerca d'exostisme interior.
Podiá pas mieu tombar! Dins seis esfòrç per reconquistar la cultura de nòstei maires aviá totjorn agut d'astre. En genier de 2008, veniá tot bèu just d'acabar leis estudis e tornar a la granja amé un diplòme d'ingeniaire agronòme, e vaquí qu'arriva un mèl: van passar a pè a Veison per demadar a l'UNESCO de marcar la lenga au patrimòni mondiau de l'umanitat! Aquò, l'annada qu'èra de retorn au país, après 6 ans a corre lo monde. Un còp d'astre, lo passavon querre a l'ostau, seguissèt son trin.
Estudis acabats, 25 ans: de que faire de sa vida? A 25 ans, lo pepèi, que parlava sa lenga naturalament deviá pantaiar d'aguer una granja sieuna e lo tractor. Lo paire crompèt la granja amé la susor d'una vida entiera, aguèt l'autò en mai dau tractor, mai la lenga passèt de mòda. Passèt de mòda mai passèt au dròlle qu'aviá l'auto, la granja e lei tractors se voliá, l'ordinador e tota la polucion dau monde que seguís. A 25 ans, en 2008, au mitan dei bartàs pòst-modernes, valiá mieu pantaiar de simplicitat, pantaiar d'aise. Fin finala lo dròlle se botèt a caminar coma dau temps dau pepèi, per posquer parlar sa lenga, naturalament.

De que siáu vengut faire dins aqueste viatge?
Aqueste an es l'annada dau retorn au país, ara corre en cerca de l'arma indigena, valent a dire : sabers ruraus ancestraus, lenga, cultura e subre tot consciéncia d'apartenir a una tèrra. Aquela recerca contunia dins aqueste viatge. Segur que mon enrasigament vèn de luenh, dei 5 promièreis annadas de ma vida passadas au jardin amé la mameta, davant lo fuòc, dins lei vinhas, ais oliviers... Mai deguère sortir un pauc de mon campestre per conscientizar aquel enrasigament, aquò commencèt a 18 ans. Veguère la villa, restère dins de gàbias d'estudiants. Tastère de confitura en plastic, e mangère pron ai cantinas, tartifles en consèrvas. Dansère lo copé-decalé amé leis Ivorians, beguère de litres de cerveza bèlja. A l'escòla m'aprenguèron de tot, i avià meme un cors que nos mostravon coma se fai la confitura en plastic! Mai totjorn au mitan d'aquò cerquère la tèrra.
Siáu partit en Equator, dins leis Andes ai rescontrat aquelei que i dison «los Indigenas». Una vida rufa, segur un pauc d'aquò qu'an viscut mei reires, aquelei qu'an quitat la montanha ai sòrgas de l'Oveza per la baissa onte restam ara. Lei joines garçon lo camp, te dison que sabon pas lo quichoà, soncament l'espanhòu, sa cultura que nos fai tant pantaiar (son lei felens deis Incas) i fai vergonha... Lo país tot entier se trufa de sei paisans mai leis agéncias de torisme an lèu fach de te lei vendre en ecò-torisme, coma se torisme, consum d'imatges estandardisats a l'autre bot dau monde podiá estre «ecò» o duradís. Fasiáu lo liame amé lo torisme en Provença : siam totjorn l'indian de quauqu'un. Mai ieu ère anat ailà per escambiar, i pichòts apreniáu Jan Petit que dansa. Es ailà que conscientizère en plen mon besonh de cultura indigena. De retorn au país, amé lo paire se metigueriam a parlar la lenga totei lei jorns ...
Alora desempuèi, siáu a bastir mon identitat indigena aquí. Perqué n'ai pron d'estre considerat coma un «desvolopat» au mitan d'autrei « en desvolopament », n'ai pron d'aquelei conceptes tecnics que nos clucon leis uelhs quora regardam l'autre. I a qu'una umanitat e çò que vivon lei Quichoàs en Equator l'avèm viscut nosautrei, ara es ensèms que devèm bastir l'avenidor. La batèsta que menam en Occitània, es una batèsta per totei lei culturas indigenas dau monde. En mai, sabe que i a gis de durabilitat sensa tèrra, e gis de liame amé la tèrra sensa cultura. Es aquò que cerque dins aqueste viatge: l'arma indigena. Es reducha la paura a quaquei fieus, quaquei fums, mai es encara aquí. Cerque de gents drechs, lei pès tancats dins sa terra, fièrs de s'occupar d'un pichòt troç de la Mamà, aquela vielha Mamà que nos pòrta sus son esquina e que siam a i escupir dessús coma d'adolescents en plena crisi. Devèm passar a l'atge d'adulte, tornar trobar la sapiéncia de nòstei reires e sentir tremolar l'arma indigena.

DOVE È PASSATA L'ANIMA INDIGENA?

[continua...]

di Florenç Charràs

Piccolo racconto introduttivo
Finite le vendemmie prese il treno da Orange a Carcassonne per accompagnare un po'"quegl'italiani" nel loro cammino. Fortunatamente negli sconvolgimenti della storia un pezzetto d'Occitania si era trovato in un paese non cosí centralizzato come il nostro, dove le persone avevano ancora quella fierezza per ideare progetti come "L'Occitània a pè". Quegl'italiani! In settembre aveva organizzato la loro accoglienza a Vaison, una cittadina provenzale ai piedi del Monte Ventoux, ma ora non poteva restare lí a guardar passare il loro treno come una mucca in un prato. Cosí finite le vendemmie, un mattino di buon ora partí in viaggio e si diresse verso Carcassonne. Un viaggio lontano da casa, ma nello stesso paese, una ricerca di esotismo interiore.
Non poteva cadere meglio! Nei suoi sforzi di riappropriarsi della cultura dei nostri padri aveva sempre avuto fortuna. Nel gennaio del 2008, aveva appena finito i suoi studi ed era tornato a casa con un diploma d'ingegniere, ed ecco che arriva la notizia: passeranno a piedi a Vaison per chiedere all'UNESCO che la lingua d'oc sia inscritta al patrimonio mondiale dell'umanità! E ciò proprio l'anno in cui era ritornato a casa, dopo sei anni in giro per il mondo. Un colpo di fortuna, lo passavano a prendere a casa. Cosí seguí il loro treno.
Finiti gli studi, 25 anni: cosa fare delle sua vita? A quell'età, suo padre, che parlava la sua lingua in modo naturale, doveva sognare una casa ed un trattore. Compro la casa col sudore di una vita ed oltre al trattore anche un auto, ma la lingua passò di moda. La lingua passò di moda, ma passò a suo figlio che aveva l'auto, la casa, i trattori se gli servivano, il computer e tutto l'inquinamento che ne segue. A 25 anni, nel 2008, in mezzo al groviglio della post-modernità, era meglio sognare adagio, sognare semplicità. Cosí il ragazzo si mise a camminare come al tempo di suo padre, per poter parlare la sua lingua, naturalmente.

Cosa son venuto a fare in questo viaggio?
Questo è l'anno del ritorno al mio paese; ora sto vagando in cerca dell'anima indigena: saperi rurali ancestrali, lingua, cultura e sopratutto consapevolezza di appartenere ad una terra. Quella ricerca continua in questo viaggio. Certo, il mio radicamento mi viene da lontano, dai primi 5 anni di vita passati con la mamma, nel giardino, davanti al fuoco, nelle vigne e gli ulivi... Ma ho dovuto uscire dalla mia terra per prendere coscienza di quel radicamento; ciò è cominciato quando avevo18 anni. Ho visto la città, vissuto nelle gabbie per gli studenti, assaggiato la marmellata di plastica e mangiato sino alla nausea nei bar, patatine in conserva. Ho danzato il copé-decalé con gli ivoriani e bevuto litri e litri di birra belga. A scuola ho appreso di tutto, c'era perfino un corso nel quale ci insegnavano come fare la marmellata di plastica! Ma in mezzo a tutto questo ho sempre cercato la terra.
Sono partito in Equador, e nelle Ande ho incontrato coloro che chiamiamo "indigeni".Una vita dura, simile di sicuro a quella che hanno vissuto i miei avi, che hanno abbandonato la montagna alle sorgenti dell'Ovèze per scendere in pianura, dove abitiamo ora. I giovani se ne fregano, dicono che il Quèchua non lo sanno, solo lo spagnolo, la cultura che a noi fa tanto sognare (sono gli eredi degli Inca) fa loro vergogna... Il paese non si occupa dei suoi contadini, ma le agenzie turistiche fanno presto a venderteli in un pacchetto di ecoturismo, come se turismo, consumo d'immagini standardizzate all'altro capo del mondo potesse essere "eco" o duraturo. Paragonavo il loro al turismo in Provenza: siamo sempre l'indiano di qualcuno. Ma io laggiú ci ero andato per scambiare, insegnavo ai bambini Joan Petit que dança. È là che ho interiorizzato il mio bisogno di cultura indigena. Di ritorno, mi sono messo a parlare la lingua tutti i giorni assieme a mio padre...
D'allora sto costruendo qui la mia identità indigena. Perchè sono stufo d'essere considerato uno "sviluppato" in mezzo ad atri "in sviluppo", mi pesano quei concetti tecnici che ci chiudono gli occhi quando guardiamo l'altro. C'è una sola umanità, e ciò che vivono i Quèchua in Equador l'abbiamo vissuto noi, è insieme adesso che dobbiamo costruire il futuro. La battagia che facciamo in Occitania, è una battaglia per tutte le culture indigene del mondo. Penso inoltre che senza radici nella terra non ci sia ancuna durevolezza, e nessun legame con la terra senza cultura. È ciò che cerco in questo viaggio: l'anima indigena. Lo so, purtroppo è ridotta a qualche uomo, qua e là, ma è ancora lí. Cerco gente ritta, coi piedi ancorati alla sua terra, fiera di prendersi cura della propria madre, quella vecchia madre che ci porta sulla schiena e a cui stiamo girando le spalle come adolescenti in piena crisi. Dobbiamo diventare adulti, ritrovare il sapere dei nostri avi e sentir vibrare dentro di noi l'anima indigena.