Nòvas d'Occitània 2007/Nòvas n° 50 Genoier 2007

Sande 6 de genoier, coma vòl la tradicion, la gent de San Peire plaça, Lo Chucheis,Lo Vilar e Rore es anaa dins las vias en bramant "Baìa! Baìa!"e s'es abaronaa en fòrça dessot las maisons de lhi Abàs per demostrar que volia aquela granda fèsta. Lhi Abàs an sortit las bandièras, demostrant parelh d'èsser d'acòrdi e oficialment s'es butaa en marcha l'organizacion d'aquel gand evént. Son passats cinc ans da la darriera Baìa e tuchi dins lo país son charjats e an vuelha de sortir dai caisson las viestas de Sarasins, Senhorinas, Tamborins, Escarliniers, Alums, Usoards, Sapuers, Espós, Sonadors, Vielh e Vielha, Senhoris, Arlequins, Cantiniers,..... L'apontament es per lo 4 - 11 e 15 de febrier. Nos resta pus d'autre que contar lhi jorns que mancon.

Partença: Venre 16 a 14,30 da Saluces (Estacion dal tren) - Fermadas a demanda sus lo percors (Buscha-Caralh-Borg-Val d'Estura)
Arriba en serada a Besièrs.
Sande 17:
Matinaa: vir per la vila e visita al CIRDOC;
Après metzjorn: partecipacion a la manifestacion;
Serada: la fèsta.
Diamenja 18:
9.30: partença;
12.00-16.00 Dinar e visita a Avinhon;
10.00 ora prevista de la rentrada.
Cost per lo viatge: euro 50,00 (40,00 per mainaas fins a 12 ans)
Prenotacion d'òblig per lo 18/02/2007 e versament d'una capara de euro 25,00/pers. sus lo c.c.p. n. 44143535 intestat a Chambra d'òc.
Chasqued'un minjarè ente vòl e pagarè directament lo minjar e lo durmir.
Per lo durmir del venres e del sande chal far la reservacion, alora demandem de compilar decò la ficha aquí de sot (en gròs: Hotel Formule1 o Première Classe = € 34 x nuech x chambra que sie 1-2-3 personas) + € 5 x pers. se én vòl la colacion.

Partenza: Venerdì 16 ore 14,30 da Saluzzo (Stazione ferroviaria) - Fermate a richiesta sul percorso. Busca-Caraglio-Borgo-Valle Stura.
Arrivo in serata a Bezièrs.
Sabato 17:
Mattinata: visita della città e visita al CIRDOC;
Pomeriggio: partecipazione alla manifestazione;
Sera: la festa.
Domenica 18:
9.30 partenza;
12.00-16.00 pranzo e visita a Avignon;
10.00 ora prevista del rientro.
Quota per il viaggio: euro 50,00 (40,00 per bambini fino a 12 anni)
Prenotazione obbligatoria entro il 18/02/2007.con versamento di un anticipo di euro 25,00/pers. sul c.c.p. n. 44143535 intestato alla Chambra d'òc.
Ognuno consumerà i pasti come desidera (sacco - ristorante - auto grill) e si pagherà direttamente i pasti e il dormire.
Siccome per il pernottamento del venerdì e del sabato si dovrà fare una prenotazione, chiediamo di esprimere le proprie esigenze e noi faremo la prenotazione delle camere (approssivamente: Hotel Formule1 o Première Classe = € 34 x notte x camera indifferentemente per 1-2-3 personas) + € 5 x pers. se se vuole la 1ª colazione.
Per il pernottamento, chi vuole può arrangiarsi per conto proprio.
Il saldo del viaggio sarà versato alla partenza

Comuna de Paisana
Paisana - País occitan

EMPRENE A PARLAR, LÈSER E ESCRIURE EN OCCITAN ALPENC

Cors de formacion per Administrators, Operators de la Pública Administracion, dobert a la populacion.
n. 30 oras de leiçon frontalas e 20 oras telematicas

Temp: dal jòus 22 de febrier al jòus 24 de mai 2007 da 20,45 a 23,15
Luec: Paisana, enti locals de l'escòla en via Roma 59
Projècte financiat da la Presidença dal Conselh di Ministres ental programa de lhi intervents previst da la lei 15 decembre 1999 n. 482 "Nòrmas per la tutèla de las minoranças linguísticas istòricas" coordinat da l'Assessorat a la Cultura de la Region Piemont.

Inscripcions e informacions: Chambra d'òc
Chamin Arnaud Danièl 18, La Ròcha 12020
tel. 0171 918971
chambradoc@chambradoc.it

Comunitat de Montanha Val Ges e Vermenanha
Servici de la lenga occitana - Vòus d'òc
CORS DE FORMACION CONTÍNUA EN LENGA OCCITANA

Cors de formacion per Administrator, Operator de la Pública Administracion, dobert a la populacion.

n. 50 oras de las qualas n. 30 de leiçon frontala e 20 de activitat dirècta sal territòri.
Partent da las conoissenças qu'én a e tenent còmpte de la qualificacion de chasque subjècte, se bastirè un percors formatiu didàctic individualizat per desvolopar las competenças linguísticas.
Temp: da febrier a novembre 2007
Luec: "Lo servici de la lenga occitana" Bibliotèca M. Silvestro de Robilant
Modalitat: tuchi lhi mèrcres un ensenhaire especializat serè disponible a seguir lhi corsistas individualament abo un orari da concordar.

Projècte financiat da la Presidença dal Conselh di Ministres ental programa de lhi intervents previst da la lei 15 decembre 1999 n. 482 "Nòrmas per la tutèla de las minoranças linguísticas istòricas" coordinat da l'Assessorat a la Cultura de la Region Piemont.

Inscripcions e informacions: Chambra d'òc
Chamin Arnaud Danièl 18, 12020 La Ròcha
tel. 0171 918971
chambradoc@chambradoc.it

Comune di Paesana
Paesana - Paese occitano

IMPARARE A PARLARE, LEGGERE E SCRIVERE IN OCCITANO ALPINO

Corso di formazione per Amministratori, Operatori della Pubblica Amministrazione, aperto ai cittadini.
n. 30 ore di lezione frontale e n. 20 ore telematiche

Periodo: da giovedí 22 febbraio a giovedí 24 maggio 2007
dalle ore 20,45 alle ore 23,15
Luogo: Paesana presso i locali della scuola, in via Roma 59
Progetto finanziato dalla Presidenza del Consiglio dei Ministri nell'ambito del programma degli interventi previsti dalla legge 15 dicembre 1999 n. 482 "Norme per la tutela delle minoranze linguistiche storiche" coordinato dall'Assessorato alla Cultura della Regione Piemonte.

Iscrizioni e informazioni: Chambra d'òc
Chamin Arnaud Danièl 18, 12020 Roccabruna
tel. 0171 918971
chambradoc@chambradoc.it

Comunità Montana Valli Gesso e Vermenagna
Servizio della lingua occitana - Vòus d'òc

CORSO DI FORMAZIONE CONTINUA IN LINGUA OCCITANA

Corso di formazione per Amministratori, Operatori della Pubblica Amministrazione, aperto ai cittadini.

n. 50 ore di cui n. 30 di lezione frontale e 20 di tirocinio sul territorio.
Partendo dalle conoscenze già acquisite e tenendo conto della qualifica di ogni soggetto, verrà costruito un percorso formativo didattico individualizzato volto a sviluppare le competenze linguistiche.
Periodo: da febbraio a novembre 2007
Luogo: presso "Il servizio della lingua occitana" Biblioteca M. Silvestro di Robilante
Modalità: tutti i mercoledí un insegnante specializzato sarà disponibile a seguire i corsisti individualmente secondo il monte-ore e l'orario da concordare.

Progetto finanziato dalla Presidenza del Consiglio dei Ministri nell'ambito del programma degli interventi previsti dalla legge 15 dicembre 1999 n. 482 "Norme per la tutela delle minoranze linguistiche storiche" coordinato dall'Assessorato alla Cultura della Regione Piemonte.

Iscrizioni e informazioni: Chambra d'òc
Chamin Arnaud Danièl 18, 12020 Roccabruna
tel. 0171 918971
chambradoc@chambradoc.it

Maria Soresina, escriveira e estudiosa, tenerè doas interessantas conferenças lo 19 e 20 genoier a Saluces e a Lo Borg.
Apassionaa de filosofia indiana, que comença a estudiar dins lhi ans seissanta possaa da un interès per l'òbra de Gandhi, gràcias an aquesta conoissença descuèrb pus anant, vèrs lhi ans noranta, nombrosas analogias entre l'induïsme e la Divina Comèdia que lhi consenton de decifrar lo lengatge simbòlic e cuélher lo messatge espiritual. Un estudi totjorn mai aprofondit dal poema dantesc la mena a publiar ental 2002 lo libre "Le segrete cose". Dante tra induismo ed eresie medievali (Moretti & Vitali, Bergamo).
Se lhi extraordinaris paragons embe l'induisme son estimulants, son contribut a lhi estudis dantescs consistís sobretot d'aver descubèrt dins lo catarisme - la granda eresia ben presenta an aquel temp dins las zònas ente Dante vivia, e que a mai d'un ponch en comun embe l'induisme - una de las fònts principalas dal poema dantesc. Aquesta descubèrta a agut d'apreciaments importants decò dal mond acadèmic.
Serè segurament interessant per lo monde occitan d'escotar las conferenças de Maria Soresina, al moment impenhaa dins la publicacion d'un nòu libre que regardarè en particular lhi liams de Dante embe lo Catarisme.
19 genoier: Dante e la Divina Comèdia: un viatge d'iniciacion - Lo Borg, Salon Consilhar - oras 21
20 genoier - Dante e lo Catarisme - Saluces - Centre d'Estudis Santa Clara - Via Volta 9
Lhi dui rescontres son organizats dal Centre d'Estudis Santa Clara e da Lo Laboratòri: ideas per Lo Borg e las Valadas.

Maria Soresina, scrittrice e studiosa, terrà due interessanti conferrenze il 19 ed il 20 gennaio a Saluzzo e Borgo San Dalmazzo.
Appassionata della filosofia indiana, che inizia a studiare negli anni '60, a partire da un interesse per l'opera di Gandhi, grazie a questa conoscenza scopre più avanti, negli anni '90, numerose analogie tra l'induismo e la Divina Commedia, che le consentono di decifrarne il linguaggio simbolico e cogliere il messaggio spirituale. Uno studio sempre più approfondito del poema dantesco la porta a pubblicare nel 2002 il libro Le segrete cose. Dante tra induismo ed eresie medievali (Moretti & Vitali, Bergamo).
Se gli straordinari paralleli con l'induismo sono accattivanti, il suo apporto agli studi danteschi consiste tuttavia essenzialmente nell'avere scoperto nel catarismo - la grande eresia assai diffusa nelle zone in cui Dante visse, e che tanti punti in comune ha con l'induismo - una delle fonti principali del poema dantesco. Questa scoperta ha avuto significativi consensi anche da parte del mondo accademico.
Sarà sicuramente interessante per il mondo occitano ascoltare le conferenze di Maria Soresina, attualmente impegnata nella stesura di un nuovo libro che tratterà specificamente dei legami di Dante con il Catarismo.
19 gennaio - Dante e la Divina Commedia: un viaggio iniziatico - Borgo San Dalmazzo, Salone Consigliare - ore 21
20 gennario - Dante e il Catarismo - Saluzzo - Centro Studi Santa Chiara - Via Volta 9
I due incontri sono organizzati dal Centro Studi Santa Chiara e da Il Laboratorio: idee per Borgo e Vallli.

Avem aprofichat de l'ocasion per far doas paraulas abo Fabrizio Simondi, lo creator e menaire d'aquel còro de la Val Grana.
Fabrizio Simondi a 40 ans, de Pradievi, engenhier, professor de Física a l'ITIS de Coni.

D- L'Escabòt a fach un bèl concèrt, sies satisfach?
Fabrici- Bò! Siu satisfach! Avíem tuchi un pauc de tramolin, coma per tuchi lhi concèrts, mas aicí a Caralh, dins nòstra valada, l'emocion era encà-mai granda. Siu content per la bòna partecipacion de públic (la Gleisa era borraa - ndr) e per la positiva aculhença e apreçament. Ai agut un pauc de gena de veire que ton paire era present al concèrt e espero qu'aie apreciat nòstra interpretacion de sa "Preiera dal montanar".
D- Mon paire (Masino Anghilante) es estat ben content. Per un autor la mai gròssa satisfaccion es de veire que sas composicions son apreciaas e intron dins lo repertòri di executors, solistas o en còr. L'Escabòt es jove, totun a já una bòna experiènça.
Fabrici- Sem naissut ental 1999 e aqueste es nòstre segond CD après FASEM FÈSTA dal 2002. Avem trabalhat dur. Totas las setmanas provem aicí a Caralh perqué, bèla se sem la pus bòna part de Pradievi, qualqu'un arriba de fòra e una filha davala da Vinai en Val d'Estura.
D- Avetz la chança d'èsser un pichòt còr.
Fabrici- Bò! Sem just nòu e aquesta es una chausia. Nos dona una major possibilitat d'organizar las pròvas e las sortias per lhi concèrts. Disem que chascun es mai responsabilizat, sa presença e son interpretacion son indispensablas, après un buissa l'autre. La lhi a totun un pauc d'arzig perqué se qualqu'un pòl pas venir per un concèrt, polem pas lhi anar. Abo un pauc de presompcion direi qu'avem ponchat mai sus la qualitat que a la quantitat.
D- Una particularitat de l'Escabòt es lo repertòri, tot en occitan e de tota l'Occitània.
Fabrici- Rigorosament tot en occitan per una precisa chausia. Avem principiat abo lhi chants de Deineal e ent'aquel sector en occitan la lhi un ric patrimòni coma degun pòpol a, après se sem eslarjat a d'autri repertòris e bèla aquí lhi una granda richessa dins nòstra lenga.
D- Ton experiença musicala, o mielh ton experiènça musicala occitana, taca pas abo l'Escabòt.
Fabrici- Es parelh. Dins lo 1990 ai tacat abo Sergio Berardo l'aventura de Lo Dalfin. Es estaa una formidabla aventura que malaürosament, per de rason personalas e de familha ai pas polgut contuniar. Lo Dalfin es un grop professional, fasiem e fan de concèrts d'en pertot, Valadas, Itàlia, Occitània granda, Euròpa e mai luenh encà. M'era pas possible de contuniar e lhi ai laissats ental 1996. Já dins lo 1991 aviu montat lo còr La Cevito qu'era un'union de doas cantorias paroquialas, aquelas de Pradievi e de Sant Pie (dins la Comuna de Montrós-Lo Borgat - ndr) per chantar en gleisa. A mi e qualqu'un après es vengua la vuelha de crear qualquaren de nòu, un'accion mai fòrta sus lo chant en champ occitan.
D- Es pas sonque lo chant de la tradicion qu'avetz dins vòstre repertòri.
Fabrici- Totas las chançons an un autor, magara se conois pas o s'es perdua la memòria. Lo chant d'autor se plai a la gent, après un pauc de temp devén popular e la gent lo chanta, coma es per ben qualqu'una de las composicions de ton paire. Nosautri chantem de tòcs tradicionals mas sem ben contents d'exeguir de composicions nòvas, d'autors d'encuei. Esperem que lhi n'aie un pauc.
D- Veu abo plaser que vosautri utilizatz la grafia clàssica de l'occitan per l'escritura di tèxts sus vòstri CD e per las presentacions dins lhi concèrt.
Fabrici- Per fòrça, avem de manca de considerar nòstra lenga coma totas las autras. Bo tot lo respèct per la preicada locala, chal que acostumem la gent a lèser e escriure nòstra lenga d'òc second de reglas que permeten de comunicar decò per escrich entre totas las valadas e abo tota l'Occitània.
D- Un baron de concèrts?
Fabrici- Sem pas mal contents. Un bòn numre de concèrts sobretot dins las valadas mas decò en Provença e un l'avem fach a Aureville da pè de Tolosa. Aüra esperem de poler presentar lo nòu CD dins de concèrts d'aicí e d'ailai. Anem volentier.
D- Gracias Fabrici e vos sueto un larg e lòng chamin.
Fabrici- Te rengràcio, fai-te-la ben.

Info:
Derrier CD: SEM MONTANHÒLS
Pruduccion: Còro L'Escabòt - 2006
Contacts: Fabrizio Simondi, via IV Novembre 182, I-12027 Pradievi/Pradleves (CN) - t. 0171 986198
Piergiorgio Sandroni, Fraz. Ros Sobiran, I - 12020 Monterosso Grana (CN) - 0171 988168
www.escabot.com - info@escabot.com

La preiera dal montanar - M. Anghilante
Val Varacha 1967. La preiera de Masino Anghilante es una d'las chançons mai coneissuas en nòstras valadas. Pro de vincas adobràa en la liturgia de la diamenja. Lo bram dal montanar, en la sia valada de mai en mai despoblàa, se confond en la gratitud per las meravilhas de la Creacion, e saup reconóisser l'entervencion divina en tot aquò que lo entorna.
Te cèrcho, Te tròbo, si brics e combals
Te parlo, Te prego, o miu bon Senhor
Escòuta lo bram de miu còr montanar
protej mia montanha, mia tèrra, mia gent
escòuta la vòutz de tiu filh montanar
Te cèrcho, Te vèu si ròchas di crest
de nuech bo lhi estelas me parles d'amor
Te cèrcho, Te sento ‘nte l'aiga dal beal
T'escòuto ‘nte l'aire bo lhi àngels chantar
Montanha, Montanha, mia tèrra di flors
per la mia Montanha Te prego, Senhor

Abbiamo approfittato dell'occasione per scambiare due parole con Fabrizio Simondi, creatore e direttore del coro proveniente dalla Valle Grana.
Fabrizio Simondi ha 40 anni, è di Pradleves e, in qualità d'ingegnere, è professore di fisica all'ITIS di Cuneo.

D- L'Escabòt ha fatto un bel concerto, sei soddisfatto?
Fabrizio- Sí, sono soddisfatto! Eravamo tutti un po' tesi, come capita a qualunque concerto, ma quí a Caraglio, nella nostra valle, l'emozione era ancora maggiore. Sono contento per la buona partecipazione di pubblico (la chiesa era gremita di persone) e per la bella accoglienza ed apprezzamento ricevuti. Ho provato un leggero imbarazzo nel vedere tuo padre presente al concerto e spero che abbia apprezzato ls nostra interpretazione della sua "priera dal montanar".
D- Mio padre (Masino Anghilante) è stato ben contento. Per un'autore la piú grande soddisfazione è vedere che le sue composizioni sono apprezzate e che entrano a far parte del repertorio degli esecutori, solisti o in coro. L'Escabòt è giovane, tuttavia ha già una buona esperienza.
Fabrizio- Siamo nati nel 1999 e questo è il nostro secondo CD dopo "FASEM FÈSTA" dal 2002.
Abbiamo lavorato molto. Tutte le settimane proviamo quí a caraglio perché, anche se la maggior parte di noi viene da Pradleves, alcuni vengono da fuori ed una ragazza scende da Vinadio in Valle Stura.
D- Avete la fortuna di essere un piccolo coro.
Fabrizio- Sí! Siamo soltanto nove, e questa è una scelta. Ci da una maggiore possibilità di organizzare le prove ed i concerti. Diciamo che ciascuno ha piú responsabilità, la sua presenza e la sua interpretazione sono indispensabili, e poi uno sostiene l'altro. C'è tuttavia un po' di rischio, perché se uno non può venire ad un concerto, non possiamo andarci. Con un po' di presunzione direi che abbiamo puntato piú sulla qualità che sulla quantità.
D- Una particolarità de L'Escabòt è il repertorio, tutto in occitano e di tutta l'Occitania.
Fabrizio- Rigorosamente tutto in occitano per una precisa scelta. Abbiamo incominciato con i canti di Nbatale ed in quel settore in occitano esiste un ricco patrimonio come in nessun altro popolo, poi ci siamo allargati ad altri repertori, ed anche lí c'è una grande ricchezza nella nostra lingua.
D- La tua esperienza musicale, o per megio dire la tua esperienza musicale occitana, non inizia con L'Escabòt.
Fabrizio- È cosí. Nel 1990 ho iniziato con Sergio Berardo l'avventura dei "LO DALFIN". È stata un'avventura meravigliosa che purtroppo, per ragioni personali e familiari non ho potuto continuare. LO DALFIN è un gruppo professionista, facevano e fanno concerti dappertutto, nelle Valli, in Italia, Occitania grande, Europa ed altrove ancora. Non avevo piú la possibilità di continuare, e cosí li ho lasciati nel 1996. Già nel 1991 avevo formato il coro della Cevito che era un'unione di due cantorie parrocchiali, quelle di San Pietro di Monterosso e di Pradleves, per cantare in chiesa. In seguito ad alcuni di noi è venuta la voglia di creare un qualcosa di nuovo, un'azione piú incisiva sul canto nell'amibito occitano.
D- Nel vostrorepertorio non avete soltanto canti della tradizione.
Fabrizio- Tutte le canzoni hanno un'autore, a volte sconosciuto o di cui si è persa la memoria. Il canto, se piace alla gente, dopo un po' diventa popolare e la gente lo canta, come è successo per molte canzoni di tuo padre. Noi cantiamo pezzi tradizionali, ma siamo ben contenti di eseguiredelle composizioni nuove, di autori contemporanei. Speriamo che ce ne siano molti.
D- Vedo con piacere che utilizzate la grafia classica dell'occitano per la scrittura dei testi sui vostri CD e per la presentazione nei concerti.
Fabrizio- deraPer forza, abbiamo bisogno di consire la nostra lingua al pari di tutte le altre. Con tutto il rispetto per le parlate locali, bisogna abituare la gente a leggere e scrivere la lingua d'oc secondo le regole che permettono di comunicare anche per iscritto fra tutte le valli e con tutta l'Occitania.
D- Fate molti concerti?
Fabrizio- Non ci lamentiamo. Facciamo un mucchio di concerti nelle Valli, ma anche in Provenza, e uno lo abbiamo fatto ad Aureville, vicino a Tolosa. Adesso speriamo di poter presentare il nuovo CD un po' ovuncue, di quà e di là. Ci andiamo volentieri.
D- Grazie, Fabrizio, vi auguro un lungo e felice cammino.
Fabrizio- Ti ringrazio, portati bene.

Info:
Ultimo CD: SEM MONTANHÒLS
Produzione: Coro L'Escabòt-2006-11-23 Contatti: Fabrizio Simondi, Via IV Novembre 182, I-12027 Pradleves (CN)-t.0171/986198
Piergiorgio Sandroni, Fraz.Ros Sobiran, I-12020 Monterosso Grana (CN)-t.0171/988168

La preghiera del montanaro - M. Anghilante
Val Varaita 1967. La preghiera di Masino Anghilante è uno dei canti più noti delle nostre valli, sovente anche utilizzato nella liturgia domenicale. L'urlo del montanaro, nella sua valle sempre più spopolata, si confonde nella gratitudine per le meraviglie del Creato, e sa riconoscere l'intervento divino in tutto ciò che lo circonda.
Ti cerco, ti trovo, sui cocuzzoli e nel valloni
Ti parlo, ti prego o mio buon Signore
Ascolata il grido del mio cuore montanaro
proteggi la mia montagna, la mia terra, la mia gente
ascolta la voce del tuo figlio montanaro
Ti cerco, ti vedo sulle rocce delle creste,
di notte con le stelle mi parli d'amore
Ti cerco, ti sento nell'acqua del ruscello;
ti ascolto nell'aria cantare con gli angeli
Montagna, Montagna, mia terra dei fiori
per la mia montagna, ti prego, Signore.

Vi chiederete Voi, come mai si è deciso di dare luogo a questo esperimento: orbene, dovete sapere che i numeri sono la traduzione sintetica, o la lingua concisa, delle Verità e delle Leggi il cui testo e le cui idee sono in Dio, nell'Uomo e nella Natura.
Possiamo anche definirli secondo Louis-Claude de Saint Martin, noto anche come il Filosofo Sconosciuto, "la fotografia intellettuale ed orale delle operazioni naturali degli esseri " ed ancora, volendo, " il limite ed il termine delle proprietà degli esseri".
Quindi è questa la misura che gli esseri non possono oltrepassare senza perdersi o snaturarsi; il che ha fatto dire a qualcuno che i numeri rappresentano la saggezza degli esseri, ovvero ciò che impedisce di divenire pazzi.
Perché bastano sette note per comporre della musica, perché la perfezione della luce bianca trasferisce sette colori nell'arcobaleno; ci sono quattro stagioni e quattro punti cardinali e questo perché il quattro "misura" l'Universo.
Il viaggio nel mistero infinito dei numeri è appena cominciato e Voi penserete ma che confusione, eppure esso non ha niente di irrazionale o di fantastico.
L'armonia del paesaggio risulta da una logica profonda, così come ve lo rivela il filosofo Platone:
"La prima e la più importante Scienza è quella del Numero in se stesso, escludendo il calcolo volgare. Questa Scienza spiega come esso è generato dal pari e dal dispari, quali sono le sue virtù e come comunica la sua natura a tutte le cose. Viene al seguito la Geometria, il cui nome, aimè, è molto mal scelto; alcuni numeri sono per natura non comparabili tra di loro: ma attaccandoli a delle superfici, la Scienza manifesta in loro similitudini profonde. Se riusciamo a comprendere queste meraviglie, ci rendiamo conto che esse non hanno potuto essere inventate dall'Uomo, ma che esse procedono da una ispirazione che viene dall'Alto".
L'Uomo ha fatto dei conti, molto prima di scrivere: tratti incisi su ossa o pietre testimoniano dell'esistenza di conteggi effettuati venti o trentamila anni fa.
Coloro che costruirono i giganteschi megaliti numerosi in tutta la nostra Europa e, realizzarono quegli splendidi allineamenti di menhirs procedevano alla manifestazione in Terra dell'armonia delle sfere celesti.
Più avanti i Sumeri ed i Babilonesi sognarono attraverso le loro speculazioni astrologiche di strutturare l'Universo attraverso i Numeri e da qui si può dire che nacque la Scienza chiamata Cabbala:
cioè il calcolo del valore numerico delle lettere.
Ma indubbiamente è la figura di Pitagora che domina la Scienza del Numero in Sé.
Primo fra i matematici, Pitagora ricercò nel suo sapere la conoscenza dell'immortalità dell'anima; rispettoso della vita preferiva le regole etiche ai sacrifici cruenti e sanguinosi e sostituì l'interrogazione dei visceri fumanti delle vittime con la divinazione attraverso i numeri.
Pitagora è quindi a tutti gli effetti l'inventore della Numerologia, nella sua frase: "Tu devi nel Presente contemplare l'Avvenire". È racchiuso in senso ermetico il significato di tutto il suo studio.
Diceva Balzac al proposito: "Il numero è una potenza della quale solo una debole parte ci è conosciuta e di cui la vera portata ci sfugge".
Ora non voglio tediarvi ancora con innumerevoli citazioni al riguardo dei Numeri da parte di eminenti filosofi, esistono molte pubblicazioni al riguardo e se qualcuno di Voi vorrà approfittarne vedrò di indirizzarlo adeguatamente.
Noi, principalmente tratteremo del significato di numeri e lettere e daremo molto spazio ai nomi occitani chiarendo di essi i valori ed i migliori modi di abbinarli ai cognomi esistenti.
Appuntamento quindi a Febbraio 2007 per iniziare questo cammino di conoscenza della Numerologia.

Anton Pavlovich Čechov
L'ANGOISSA
A qui chantarèi ma tristessa?...

Lo calar de la sera.. La gròssa, úmida neu remolina lentament d'entorn lhi fanals a pena viscats e se pausa coma un sòl prim e còti sus lhi cubèrts, sus l'eschina di cavals, sus las espatlas, sus lhi chapèls de borra. Lo veiturin Jona Potàpov es tot blanc, coma un fantasma. S'es clinat, quant mai es possible se clinar per un còrp viu, es assetat a caisseta e se bòuja ren. Se ben lo curbesse na cucha de neu, ele senteria ren lo besonh de se sopatar...
Decò sa cavalina es blancha e fèrma. Per son immobilitat, sas formas ponchuas e sas chambas duras coma de barròts es, de da pè tanben, parier a un d'aquilhi pichòts cavals de pan que lhi forniers vendon per una copeca.. Embe tota probabilitat ela es tota enfonzaa dins si pensiers. Qui, òme o bèstia, es estat gavat a l'araire, ai païsatges coneissuts e gris, per èsser campat aicí, dins aqueste gorg, plen de lumes coma de mostres, d'un retunir sensa fin e d'òmes de corsa, pòl ren ren pensar.
Jona e sa cavalina se bòujon ren d'aquel pòst da una pèça. Son salhits da la remesa derant de dinar e de clients encara degun s'es vist. Mas vaquí sus la vila calon las ombras de la sera. Lhi lumes espallis di fanals s'aviscon d'una color viva, e dins la carriera la vita se fai mai bruienta.
"Veiturin, via Viborg!" auvís Jona. "Veiturin!".
Jona se reviscolea e a travèrs lhi uelhs encolats de neu ve un militar en paletò e calòta.
"Via Viborg! Repica lo militar. "O qué, duèrmes? Via Viborg!".
En senh d'aprovacion Jona tira las brilhas, e parelh da l'eschina e da las espatlas de la cavala chei la neu...
Lo militar s'asseta dins la lieia. Lo veiturin fai clacar la lenga, eslònja lo còl coma un cigne, se dreiça e, pus per costuma que per besonh, sopata la frusta. Decò la cavalina eslònja lo còl, plega las chambas qu'eron coma de bastons e s'enandia indecísa.
"Ente vas, demòni?" cria una vòutz a Jona, a pena s'es bojat, da la marmalha escura que chamina derant e darreire a ele. "Ente diaul vas a finir? Ten la drecha!".
"Tu sas ren menar! Ten la drecha!" Ditz enrabiat lo militar.
Un veiturin da la caisseta d'una veitura lo rebufa, un passant qu'atravèrsa la via e qu'a esflorat embe l'espatla lo muso de la cavalina, lo bèica rabiós e se sopata la neu da las mànias. Jona es assetat a caisseta coma sus d'agulhas, possa lhi codes en fòra e se bèica a l'entorn, coma estofat, esquasi capiesse ren ente se tròba e perque.
"Coma son tuchi de canalhas!" fai lo militar embe sarcasme.
"Espion l'ocasion per se desputar embe tu o chaere dessot lo caval. Segur que se son butats d'acòrdi."
Jona esguincha l'òme e bòuja las labras...
Voleria dir qualquaren, mas da la bocha salh ren d'autre que un gem.
"Çò que?" demanda lo militar.
Jona tòrç las labras a un sorrís, esfòrça la gola e ditz rauch: "Un filhet, senhor... m'es mòrt aquesta setmana."
"Uhm!... E de qué es mòrt?"
Jona se vira embe tot lo còrp vèrs lo passatgier e ditz:
"Qui lo sa? De feure, semelha... Es restat dui jorns a l'ospital e es mòrt...volontat de Dieu."
"Vira, diaul," se sent bramar da l'escur. "Sies vengut mat, vielh chan? Bèica ente vas!"
" Vai, vai..." ditz lo passatgier. "Parelh arribarèm nimanc deman. Vai pus lèst."
Lo veiturin eslònja mai lo còl, se dreiça e, embe faussa gràcia, sopata la frusta. Mai qu'un bòt se vira e esguincha lo passatgier, mas ele a lhi uelhs serrats, evidentament a ren vuelha d'escotar. Après aver fach calar l'òme en Via Viborg, Jona se fèrma da pè a un òste, se plega sus la caisseta e torna immòbil...La neu úmida emblancha mai ele e la cavalina. Passa un'ora, doas...
Sus lo marchapè, en batent rumorosament lhi chauciers e rusant passon tres joves: dui lòngs e menuts, l'autre pichòt e guebut.
"Veiturin, al pònt de la Policia!" cria embe vòutz ponchua lo guebet. "Per tres...vint sòuds!"
Jona tira las brilhas e fai clacar la lenga. Vint sòuds coma prètz es ren convenient, mas aüra dal prètz lhi ne'n fai ren... Ruble o sòud, per ele aüra es parier, basta que lhi sie qualqu'un da menar... Lhi joves, en se trucant e disent d'ofensas, s'avisinon a la lieia e lhi monton tuchi tres ensem. Comença la batèsta sus qui deve s'assetar e qui estar en pè. Après un lònja rusa e capricis e rebufas, decidon qu'en pè deu estar lo guebet perque es lo mai pichòt.
"Dai, bòuja-te!" fai embe sa vòutz ponhenta lo guebet, en s'acomodant e soflant sus lo copet de Jona. "Pica! Ma que calòta as-tu, bòn òme! Dins tota Petroborg ne'n tròbes ren una pejor..."
"Ih,ih!" Jona ri. " Es aquò que lhi a ..."
"Dai, aquò que lhi a, desgatja-te! Vòs nos menar d'aqueste pas per tota la via? Ei? E se te donesse un crèp?
"Me fai mal la tèsta..." Ditz un de lhi autri dui. "Ier dai Dukmàsov ieu e Vaska avem begut, en dui, quatre botelhas de cognac."
"Capisso ren perque deves mentir!" s'enrabia l'autre. "Mentes coma un animal."
"Que Dieu me chastie, s'es ren ver..."
"Es ver, coma es ver qu'un peolh a la tuis."
"Ih!" sorrís furbescament Jona. "Gent alègra!"
"Que lo diaul te pòrte!..." s'indigna lo guebet. "Vas o vas ren, pèst que sies ren autre! Qué, se mena parelh? Mas dona-lhi embe aquela frusta! Dai, diaul! Dai! Come se deu!"
Jona sent darreire l'eschina se sagalhar un còrp e tremolar la vòutz dal guebet. Auvís las injúrias que lhi mandon, ve de personas e aquò lhi alejairís lo sens de solituda qu'a ental còr. Lo guebut contúnia a injuriar fins que una gròssa injúria artificiosa lhi vai de travèrs e lo fai tussir. Lhi autri dui començon a devisar d'una cèrta Nadežda Petròvna. Jona lhi esguincha de tant en tant. Aprofichant d'una pichòta pausa, se vira enreire un autre bòt e borbotea:
"E a mi... aquesta setmana... es mòrt... un filhet."
"Tuchi murirèm..." sospira lo guebut, entant que s'issua las labras après lo colp de tuis. "Frusta, frusta! Misericòrdia, ieu puei pus anar anant com aquò! Alora, quora arribarèm?
"E tu dona-lhi un pauc de coratge... sus l'eschina!"
"Vielha pèst, sentes? Te romperèi lhi òsses. Capisses? Se s'fan de cerimònias embe vosautri, es coma anar a pès!... Sentes? O t'enchautes de nòstras paraulas?"
E Jona auvís, ben qu'entende ren, la vòutz que lhi ressòna darreire la tèsta.
"Ih!." ri. "Gent alègra! Que Dieu done lor la santat!"
"Veiturin, sies mariat?" demanda un de lhi autri dui.
"Ieu? Ih... gent alègra! Aüra ai una frema... la tèrra úmida... oh, oh, oh... La tampa, vuelh dir... Lo filhet aüra m'es mòrt e ieu siu viu... Causa estramba la mòrt! S'es enganaa de uis... Al pòst de venir da mi, es anaa dal filhet..."
Jona se vira per contiar coma es mòrt son filhet, mas en aquel moment lo guebet sospira de sollièu e declara que, gràcias a Dieu, son arribats. Près lhi sòuds, Jona bèica a lòng vèrs lhi tres fanhants, qu'avalisson dins un portal escur. Es já mai solet, e per ele torna mai lo silenci...
L'angoissa per un pauc estremaa torna picar dins son còr e lo magona encà mai. Lhi uelhs de Jona tindats e dolorós van darreire la gent que corre a l'embroa de la via; lhi serè ren entre aquilhi miliers de personas un anma que lo vuelhe escotar? Mas lo monde corre e s'avisa ren d'ele e de son angoissa...L'angoissa es immensa, sensa fin. Se lo còr de Jona s'estracesse e voidesse tota l'angoissa que ten dedins, enondaria tot lo mond, e pura se ve ren. A sabut se pausar dins un cantonet tant pichòt que manc de jorn embe un lume la trobaries...
Jona ve un portier embe un fagotin e decid de devisar un pauc embe ele.
"Escusatz, que ora es?" demanda.
"Es esquasi dètz oras... Perqué te fermes aicí? Vai via!".
Jona s'elunha de qualque pas, se clina e resta dins sa pena... de bèl avant retén inútil cerchar un contàcte embe lhi òmes. Mas passon nimanc cinc minutas, e se dreiça, sopata la tèsta, coma se auguesse sentut una dolor ponhenta, e sagalha las brilhas... ne'n pòl pus.
"A la vòuta!" Pensa. "A la vòuta!"
E la cavalina, coma auguesse agantat son pensier, se buta a trotar. Après un'ora e mesa, Jona es já assetat da cant a una granda estuba grisa. Sus l'estuba, sus lo paviment, sus las careas, d'en pertot lhi a de gent que ronfea. L'aire es envòuta d'una chaud pesoja, estofanta... Jona bèica lhi durmients, se grata la tèsta e regreta d'èsser tornat bon'ora a maison...
"Siu ren anat a pilhar la civada." pensa. "Pr'aquò siu trist. Un òme pràctic de son mestier, quora a minjat e govenat son caval, es totjorn tranquil..."
Dins un caire se leva un veiturin jove, borbotea un pauc bachòc e vai vèrs lo singelin d'aiga.
"As set?" demanda Jona.
"Pareis."
"Vaquí... A ta santat... E a mi, sas, es mòrt un filhet... L'as auvit? Aquesta setmana a l'ospital... Una causa!"
Jona observa l'efècte de sas paraulas, mas ve pas ren. Lo jove s'es cubèrta la tèsta e duerm já. Lo vielh sospira e se grata... Coma lo jove avia vuelha de beure, parier ele a vuelha de devisar. Dins gaire farè una setmana que lo filhet es mòrt e ele es ren arribat a parlar embe degun... Chal parlar dins un bias just, en fasent qualque pausa... Chal contiar coma lo filhet es vengut malate, coma a sufèrt, çò qu'a dich derant de murir, coma es mòrt... Chal descriure lhi funerals e sa corsa a l'ospital en cèrcha de la vièsta da mòrt. Al país es restaa la filha Anís'ja... E chal parlar decò d'ilhe... Qué, es benlèu gaire, aquò de que aüra se poleria devisar? Qui escòuta deu ressultar, deu sospirar, far de laments... Embe las fremas seria encara mielh. Ben que sien un pauc badòlas, se buton a sanglutear après doas paraulas.
"Vau a donar un'ulhada al caval," pensa Jona. "Aurei totjorn temp de durmir... durmirèi já ben pro..."
Se vièst e vai dins la vòuta. Pensa a la civada, al fen, al temp que fai... Al filhet, quora es solet, pòl ren pensar... Parlar d'ele embe qualqu'un pòl, mas pensar da solet e se dessenhar dins ele sa figura es penós e insostenible...
"Manges?" demanda Jona a la cavala, beicant si uelhs lusents. "Manja, manja... Sem ren anats a achatar la civada e donca minjarèm de fen. Bò... De bèl avant siu vielh dal mestier... es mon filh que devia lo far, ren mi... Ele era un ver veiturin... Foguesse encà viu..."
Jona resta quiet per un pauc de temp, puei comença mai:
"Es parelh, cara cavalina... Lhi es pus Kusmà Jonich... Se ne'n es anat, mòrt, inutilament... Aüra, disem, tu as un pichòt polin e tu d'aqueste pichòt polin sies la maire... E tot d'un crèp, disem, aqueste pichòt polin muer... Es ren na pena?"
La cavalina màngia, escòuta e sofea sus la man de son padron...
Jona s'esmòu e còntia tot a ilhe.

Anton Pavlovich Čechov
L'ANGOSCIA
A chi mai canterò la mia tristezza?...

Crepuscolo della sera. La grossa, umida neve turbina fiaccamente intorno ai fanali or ora accesi e si posa in uno strato sottile e morbido sui tetti, sul dorso dei cavalli, sulle spalle, sui berretti di pelo. Il vetturino Jona Potàpov è tutto bianco, come un fantasma. Si è curvato quanto è possibile curvarsi a un corpo vivo, siede a cassetta e non si muove. Se anche lo coprisse un cumulo di neve, egli non sentirebbe il bisogno di scuoterselo di dosso... Anche la sua cavallina è bianca ed immobile. Per la sua immobilità e angolosità di forme e le sue gambe rigide come bastoni è, anche da vicino, simile a uno di quei cavallucci di pane che i fornai vendono per una copeca. Con tutta probabilità essa è immersa nei suoi pensieri. Chi, uomo o bestia, è stato strappato all'aratro, ai paesaggi noti e grigi, per esser gettato qui, in questo baratro, pieno di luci mostruose, di incessante frastuono e di uomini in corsa, non può non pensare.
Jona e la sua cavallina non si muovono da quel posto da un pezzo. Sono usciti dalla rimessa ancor prima del pranzo e quanto a clienti niente e poi niente. Ma ecco sulla città discendono le ombre della sera. Il pallore della luce dei fanali cede a un color vivo, e l'andarivieni della via si fa più rumoroso.
«Vetturino, via Viborg!» ode Jona, «Vetturino!».
Jona sussulta e attraverso le ciglia incollate di neve vede un militare in cappotto col cappuccio.
«Via Viborg!» ripete il militare. «O che, dormi? Via Viborg!».
In segno di assenso Jona tira le redini, e a questo atto dal dorso della cavalla e dalle sue spalle casca la neve a strati... Il militare si siede nella slitta. Il vetturino fa schioccare la lingua, allunga il collo come un cigno, si solleva e, più per abitudine che per necessità, agita la frusta. Anche la cavallina allunga il collo, piega le gambe ch'eran simili a bastoni e si mette in moto indecisa.
«Dove vai, demonio?» grida una voce a Jona, appena si è mosso, dalla folla oscura che cammina davanti e dietro a lui. «Dove diavolo vai a finire? Tieni la destra!».
«Tu non sai guidare! Tieni la destra!» dice irritato il militare.
Un cocchiere dalla cassetta d'una carrozza lo rimbrotta, un passante che attraversa la strada e che ha sfiorato con la spalla il muso della cavallina, lo guarda con rabbia e scuote dalle maniche la neve. Jona siede a cassetta come sugli aghi, spinge i gomiti dai lati e si guarda intorno, come asfissiato, quasi che non capisca dove si trovi e perché.
«Come son tutti furfanti!» dice argutamente il militare. «Spiano l'occasione per scontrarsi apposta con te o cascare sotto il cavallo. Certo si sono messi d'accordo»
Jona dà uno sguardo al passeggero e muove le labbra... Vuole evidentemente dire qualche cosa, ma dalla gola non esce niente altro che un mugolio. «Cosa?» domanda il militare.
Jona torce le labbra ad un sorriso, sforza la gola e dice rau¬co: «Un figlio, signore... mi è morto questa settimana». «Uhm!... E di cosa è morto?».
Jona si gira con tutto il torso verso il passeggero e dice: «E chi lo sa? Di febbre, pare... È rimasto due giorni all'ospedale ed è morto... volontà di Dio».
«Svolta, diavolo,» si sente gridare nell'oscurità. «Sei ammattito, vecchio cane? Guarda dove vai!».
«Va, va...» dice il passeggero. «Così non arriveremo neanche domani. Va più svelto».
Il vetturino allunga di nuovo il collo, si solleva e con grazia pesante agita la frusta. Parecchie volte poi si volge a gettare un'occhiata al passeggero, ma questi ha chiuso gli occhi, e evidentemente non è disposto ad ascoltare. Depo¬stolo in via Viborg, Jona si ferma presso una trattoria, si piega sulla cassetta e di nuovo resta immobile... La neve umida di nuovo imbianca lui e la cavallina. Passa un'ora, due...
Sul marciapiede, battendo rumorosamente le soprascarpa e litigando passano tre giovanotti: due alti e sottili, il terzo piccolo e gobbo.
«Vetturino, al ponte della Polizia!» grida con voce stri¬dente il gobbetto. «Per tre... un ventino!».
Jona tira le briglie e fa schioccar la lingua. Il prezzo di un ventino non è conveniente, ma ora non gli importa del prezzo... Rublo o soldo, per lui ora è tutt'uno, purché ci sia qualcuno da condurre... I giovani, urtandosi e dicendo male parole, si avvicinano alla slitta e vi salgono tutti e tre in¬sieme. Comincia la discussione sul problema chi debba sedere e chi stare in piedi. Dopo un lungo bisticcio e capricci e rimproveri, decidono che in piedi deve restare il gobbetto perché è il più piccolo.
«Su, muoviti!» dice con la sua vocina stridente il gobbet¬to, accomodandosi e respirando sulla nuca di Jona. «Pic¬chia! Ma che berretto hai, buon uomo! In tutta Pietroburgo non ne trovi uno peggiore...».
«Ih, ih!» Jona ride. «È quel che c'è...».
«Su, quel che c'è, sbrigati! Ci vuoi portare così adagio per tutta la strada? Sì? E se ti dessi un golino?».
«Mi duole la testa...» dice uno dei due altri. «Ieri dai Dukmàsov io e Vaska abbiamo bevuto, in due, quattro bot¬tiglie di cognac».
«Non capisco a che scopo mentire!» si arrabbia l'altro. «Menti come un animale».
«Che Dio mi punisca, se non è vero...».
«E' vero, come è vero che un pidocchio ha la tosse».
«Ih!» sorride furbescamente Jona. «Gente allegra!».
«Che il diavolo ti porti!...» il gobbetto si indigna. «Vai o non vai, peste che non sei altro! Che si guida così? Ma da¬gli con la frusta! Su, diavolo! Su! Come si deve!».
Jona sente dietro la schiena agitarsi il corpo e tremare la voce del gobbetto. Ode le contumelie che gli sono rivolte, vede delle persone e questo gli alleggerisce nel petto il senso della solitudine. Il gobbo continua a insolentire fino a che una insolenza artificiosa enorme non gli va di traverso e lo fa tossire. I due altri cominciano a parlare di una certa Nadežda Petròvna. Jona li sbircia di tanto in tanto. Approfittando di una breve pausa, si volge indietro un'altra volta e borbotta:
«E a me... questa settimana... è morto... un figlio».
«Tutti morremo...» sospira il gobbo, asciugandosi dopo un attacco dì tosse le labbra. «Frusta, frusta! Signori, io assolutamente non posso più andare avanti così! Quando arriveremo dunque?».
«E tu dagli un po' di coraggio... sulla schiena!».
«Vecchia peste, senti? Ti romperò le ossa. Capisci? Se si fanno cerimonie con voialtri, è come andare a piedi!... Senti? o t'infischi delle nostre parole?».
E Jona ode, più che non intenda, la voce che gli risuona dietro la nuca.
«Ih!...» ride. «Gente allegra! Che Dio conceda loro sa¬lute!».
«Vetturino, sei ammogliato?» domanda uno dei due alti.
«Io? Ih... gente allegra! Adesso ho una moglie... la terra umida... oh, oh, oh... La fossa, voglio dire... Il figlio ora mi è morto ed io sono vivo... Strana cosa la morte! S'è sbagliata d'uscio... Invece di venire da me, è andata dal figlio...».
E Jona si volta per raccontare come è morto il suo figliuolo, ma qui il gobbetto respira di sollievo e dichiara che, grazie a Dio, finalmente sono arrivati. Preso il ventino, Jona guarda a lungo dietro ai tre sfaccendati, che dispaiono in un portone, oscuro. E' di nuovo solo, e di nuovo si rifà per lui il silenzio... L'angoscia calmata per poco ricompare e lancina il petto con più forza ancora. Gli occhi di Jona inquieti e dolorosi seguono la gente, che corre ai due lati della via; non ci sarà fra quelle migliaia di persone neanche una che voglia ascoltarlo? Ma la folla corre e non si accorge né di lui, né della sua angoscia... L'angoscia è immensa, senza limiti. Se il petto di Jona scoppiasse e l'angoscia se ne riversasse fuori, inonderebbe tutto il mondo, e pure non si vede. Ha saputo trovar posto in un guscio così piccolo, che non la scorgeresti neanche di giorno col lume...
Jona vede un portiere con un fagottino e decide di mettersi a parlare con lui.
«Caro, che ora è?» domanda.
«Son quasi le dieci... Perché ti fermi qui? Vattene!». Jona si allontana dì qualche passo, si curva e si dà tutto alla sua pena... Oramai considera inutile rivolgersi agli uomini. Ma non passano nemmeno cinque minuti, e si drizza, scrolla il capo, come se avesse sentito un dolore acuto, e scuote le briglie... Non ne può più.
«Alla stalla!» pensa. «Alla stalla!». E la cavallina, quasi che abbia capito il suo pensiero, si mette a trottare. Un'ora e mezza dopo, Jona siede già presso i una grande stufa sudicia. Sulla stufa, sul pavimento, sulle seggiole, dappertutto c'è gente che russa. Nell'aria c'è un caldo grave, soffocante... Jona osserva i dormienti, si gratta e rimpiange di esser tornato presto a casa...
«Non sono andato a prendere l'avena.» pensa. «Per questo sono triste. Un uomo pratico del proprio mestiere, quando ha mangiato e dato da mangiare al cavallo, è sempre tranquillo...».
In uno degli angoli si leva un vetturino giovine, borbotta assonnato e va verso il secchio dell'acqua.
«Hai sete?» domanda Jona.
«Pare».
«Ecco... Alla tua salute... E a me, caro, e morto un figlio... L'hai sentito? Questa settimana all'ospedale... Una storia!».
Jona osserva quale effetto producano le sue parole, ma non vede niente. Il giovine si è coperta la testa e dorme già. Il vecchio sospira e si gratta... Come il giovine aveva voglia di bere, così egli ha voglia di parlare. Presto farà una settimana che il figlio è morto e lui non è riuscito a parlare con nessuno... Bisogna parlare con metodo, con qualche pausa... Bisogna raccontare come il figlio si è ammalato, come ha sofferto, che cosa ha detto prima dì morire, come è morto... Bisogna descrivere i funerali e la sua corsa all'ospedale in cerca dell'abito del morto. Al paese è rimasta la figlia Anìs'ja... E bisogna parlare anche di lei... Che è poco quello di cui ora potrebbe parlare? Chi ascolta deve dare in escla¬mazioni, deve sospirare, fare lamenti... Con le donne sarebbe ancora meglio. Anche se sono stupide, danno in singhiozzi dopo due parole.
«Vado a dare un'occhiata al cavallo» pensa Jona. «Avrò sempre tempo di dormire... dormirò abbastanza lo stesso...»
Si veste e va nella stalla. Pensa all'avena, al fieno, al tempo che fa... Al figlio, quando è solo, non può pensare... Parlare dì lui con qualcuno può, ma pensare solo e disegnare a se stesso la figura di lui è penoso e insopportabile...
«Mangi?» domanda Jona alla cavalla, vedendo i suoi occhi lucenti. «Mangia, mangia... Non siamo andati a comperar l'avena e dunque mangeremo del fieno. Sì... Sono vecchio ormai per il mestiere... a mio figlio toccava, non a me... Quello era un vero vetturino... Fosse ancora vivo... ».
Jona tace per qualche tempo, poi continua: «Così è, cavallina cara... Non c'è più Kusmà Jonych... Se ne è andato, morto, inutilmente... Ora, diciamo, tu hai un piccolo puledro e tu di questo piccolo puledro sei la mamma... E d'improvviso, diciamo, questo stesso piccolo puledro muore... Non è una pena?».
La cavallina mangia, ascolta e soffia sulla mano del suo padrone...
Jona si commuove e racconta tutto a lei.

Dzalhoun: belvedere dla Val Souiza.
D'isé t'avèiteus a est tsu la val fin a Touirin, Superga e la Sacra a nord tsu la Senicla è lou Munsenii, a ovest L'aouta douèira, lou Chaberton è lou Monginevro.
Ou l'et pa tan louèin da Souiza è te iìariveus facil per lou tsamin dou Mounseni, lou pai ou l'ot dis bourdza tra li sieseun è ouieseun metre, la bouna pouzisioun lhe permet ina cherta proudusioun de vin, tsatinheus è poumeus, (aieun li vin doc è lou maroun valsouiza) aro anque se l'agiricoultura lhet papi la permiera ativitaa di Dzalhounee l'atacameun a se ree fèt que part dou tèin libero u fise dedicaa a la cura è manutensioun dou teritore. Seun permet aou pai de mountrese bel aou mielh d'ina natura bèin acudio. L'agricultura lhe servit per manteni lou teritore ed èitre dzeusta integrasioun per lou turismo dous, oltre a trouve de prodot tipic è dzenuin, trouveun ina offerta turistica a dimensioun de l'omeun è an plèin countat ave la natura è la tradisioun, que isé lhet pa maque "folklore" ma espressioun de ina comunità viva. D'in lou pai et nourmal seuntre lou dialeut, lèinga francoprouvensal, anouvra col da caze tot la popoulasioun.

Le tradisioun de Dzalhoun ian deloun trova de creiouz tra li studiouz.
Ina ricerca dou proufesou Luigi Bravo d'in lh'an stanta lhe dezet que le tradisioun ieroun radicaa parie per l'izoulameun cultural dou paii, maque ai notri dzort in'alieva dou proufesou Bravo, la proufesouresa Mara Teresa Francese, lhot fét la mèima ricerca è lhot trova col arò lou mèimo atacameun a la tradisioun.
Altura foot dire que Dzalhoun ou l'ot pa in group foulcloristic ma ina tradisioun que lhe vit d'in la vita de touit li dzort.
La roba tradisiounal et sto savoiarda, queme touit sit de l'area francopruvensal dla Valsouiza. La bartò lhet fèta de tèila dura, foura de seda o velu, ner o maron. La cufia lhet pi bèla grasie a in fioc plat, cuzu an bas vers lou col que ou s'acoumpanhe ave due nastri que bèisoun de flan, que se gropoun au mentoun avé in fioc. Devan ina viziera de pis nèira.
La roba louèindza fin ai pia, de laouna, seda, laouna e seda, lhet féta da in courpeut cuzu a la roba, le mèindzeus sou a gigot, de ricam de perlineus o de velu areindze lou tot.
La roba plata desu lou devan lhot in quesilh cuzu dedin aou foun dou crepioun, ou fét mile pleieus darie, lou foudal ou catse tot la roba.
Lou scial et la nota de coulou aioun se arèindzoun tot le tounalita di fioc e di nastri, et in cara de circa 120 centim, ave de frèindzeus de flan, ou se porte plia a triangoul tsu le's èipaleus ave le pouèinteus dezot lou foudal.

A Dzalhoun s'acoutume nouminee sis fuméleus a presidie le founsioun publiqueus.
Le prioureus soun sis fuméleus nouminaa daou prèire a la feta de Notra Dona dou Rouzare, a rotasioun tra le bourdza dou pai. Soun ourganizaa per coubleus d'etaa, è et pa sbalha parogounee le varieus eta de le prioureus aou pase de le stagioun è tsartse le credeunse d'in col. Soun divizeus an tre coubleus, dueus dzouveun da marie de Sèinta Catlino, dueus maria dou Sacro Cor, dueus vielheus, ino de Sèin Viseun l'aoutra de Notra Dona dou Rouzare.
Onhi prioura lhe se tsardze d'ina feta, le meseus, le flos de l'èiglèiza, pague da bèire a la muzica, l'autoritaa e li spadounèire.
Le feteus soun caze tot le mèimeus ma la regola lhet coumplicaa. Aou matin in pèrmie corteo ou parti da la meizoun de la priora per arive a l'èiglèiza, li post an pousesioun soun divers a onhi feta, iouvroun li spadouneire, se ie soun (baloun maque a Sèin Viseun, l'outava e Notra Dona dou Ronzare) apre iot la muzica, lou bran, le prioureus, l'autoritaa (maque a Sèin Viseun).
Tsu la plasa de l'èigleiza le prioureus se bitoun an fila per avèite lou bal de li spadounèire è apre se forme torna lou corteo per ale a la meizoun de l'aoutra priora.

La feta de li spadouneire lh'esiste paa.
De seguu pa ave sa noun iché! Lou bal de li spadouneire et l'elemeun pi coreografic de tot le manifestasioun è per seun la identificoun touit ave la feta. Lou bal ou intre d'in in cerimounial pi coumplicaa.
Tot le tradisioun de sa pai ian deloun anteresaa li ricercatou e li studious, ma iareste col de tsozeus misteriouzeus, les'idee di ricercatou ian de diverseus interpretasioun.
Lou bal de li shabro et pa maque ina tsoza dla Val Souiza, ma d'in tre pai caze ataca lhe se fèt col queme in tèin. (Dzalhoun, Veno, Sèin Dzeure).
D'in li doue permie pai iot poqueus difereunse, a Sèin Dzeure lou bal ou l'et d'in ina storia diversa aioun ian perdu li mouvimeun pi vielh.
L'inise de lou bal ou peut tsartsese d'in carque cerimonia propisiatoria, bien vielha, per ave coume de bein da la campana o per ave ina bouna tsasa.
D'in le notreus popoulasioun lhe preun ina plèia pi de guera, carcol se coulegue a la religioun e porte a in coumbatimeun ritual.
An Italia an certi post se arive a in bal de guera figuraa, couman la "bahio de Sampeire" lhe fet la batalha tra li moro e li cristian.
A Dzalhoun li spadouneire soun catro omeun, que acoumpanha da la muzica fan in bal ave de figureus e de mouvimeun coreografic, ian ina diviza feta d'in courpeut è in petseut foudal tot flouradza è ricamaa è in tsapel catsa de flos, fruta, e de loun nastri coulouraa que bèisoun desu lou crepioun.
Fan de pas d'in bal vielh, vielh ave in loun shabro d'in le man, loun 130 tsentim, ina lama a talh droublie ampinha a dueus man.
Li dzest è li coustum soun fora de notro tèin, li mouvimeun fet atrouplan e la lou teatralità fora da lou ritmo de la muzica nou portoun arie d'in li tèin.
De studiouz voloun dire que lou bal ou l'arive da la tradisioun de guera di Celti.
Ou couèinte Tacito Livio (III deca delle storie), a propozit de la spedisioun de Annibale an Italia, que per manteni atensioun e lou spirit de si omeun, pèina pasa le Alpi, lou cap di Cartagines ou vezet coumbatre tra lou "captivos montanos victos" an proumetan la liberta ai vincitou "sit que ieroun sernu saoutavoun an pia e an balan coumansavoun a brande lou shabro" bèin, isè aieun la descrisioun d'ina cerimonia de bal dou shabro!
Li coumbateun devan la batalha se tsardzavoun ave si mouvimeun è intravoun an batalha pi fort, aian dezo supera la mort!
Proubabilmeun li Celti de la Alpi ian fet lou bal de li spadouneire devan Annibale.
La storia de lou bal lhe arive da la nouet di tèin, et segu que ian preu carcareun da onhi periodo storic sinhificativ atraversaa, da l'ecitasioun di Celti a la batalha, le flos, li rèizin è li nastri nou portoun ai riti de le propisiasioun è fertilità de la natura, ai dzest de fecoundasioun de la tera per le feteus dou Calendimaggio.
Esiste pa dzin docoumeun de si omeun d'in l'arquivio de la quemuna, ma d'in de docoumeun de le sacreus rapresentasioun "L'Ystoria sancti Vincenti" è "Vindicta Passionis.." que vezioun a Dzalhoundin lou XIV secoul trouven sa riferimeun

"Meistro Vincentio Rumiano detto Ciceroto, de schrima de una spada de una mane" a.s.c. 1556

Dato que ou l'ere pa in coumbateun de proufesioun se trate d'in cap spadouneire, et l'unic documeun que trate de sa tema d'in l'arquivio. La mancansa de onhi tipo de paga li escludet da onhi registrasioun, la trdisioun si vielha li dounave deloun queme presunse scountaa.
Li spadouneire baloun per le prioureus, onhi mouvimeun de li bal ou parti deloun da l'èitsota, seun nou porte a le cultureus matriarcal è ai riti de la tera e de la lunò aioun la part èitsota de lou corp lhet pi ampourtanta.
Lou baloun lou dzort de Sèin Viseun, l'outava è lou dzort de la nomina de le prioureus, Notra Dona dou Rouzare.
Fan lou bal desu la plasa de l'èigleiza è an pousesioun vers la meizoun dle prioureus, d'in lou bal s'ancountroun, s'ancroueizoun, e batoun fort li shabro , fan voulelis an aria è li tsapoun aou vol, apre an fila iiouvroun lou corteo brandan li shabro.
Li bal soun de doue tipo, da freum è an martsa. Le martseus soun catro nourmal, basoulèin, stecca è venouseintsa. Li bal da freum soun ase catro la caraa, lou cor and in, la crouèiza, la man.
Li spadouneire soun da deloun de Dzalhoune que baloun per oblig social e per fedelta a ina vielha tradisioun.

Lou bran: ina composisioun viaouta due metre, fèta de flos, d'èipieus de gran, de rèisin.
Ina filhò lhe porte desu la teta an equilibrio sa poueinta d'in le pousisioun. Anque per lou bran in tle de boc viot doue metre ave lou foun plat tot catsa de flos, reisin, fruta, nastri de tot li coulou tourneun ai riti pagan è a le vielheus feteus dou dio Celtic Beldan o li riti de la fertilità de la tera.
D'in lou tèin de la mesò ou l'et pouza dedin ina tsapela lateral de l'eigleiza.
A Dzalhoun tot le feteus condividoun lou vielh e lou preseun d'in l'attualitaa dou moumenn.

La muzica lh'acoumpanhe tot le feteus.
A Dzaloun le permierues atestasioun èicriteus que parloun de muzica soun per le sacreus rapresentasioun.
Dedin selò dou 1671 milesieseuntastantun , se deut anque de doue sounadou que ansèin lou tambort dou fort de Nesilheus, soun aloudza a Dzalhoun per lou teatro.
Forse li bal de li spadouneire ieroun acoumpanha da sounadou da fora.
Dedin "l'Ystoria Santi Vincenti" fra li persounadzo se bardzaque de sis "milites" seuns'aoutro iere de spadouneire, la comunitaa lhe mancave pa de fare intre d'in la rapresentasioun lou bal que ou se vezet da deloun!
Alura a Dzalhoun iavet pan nun que iere an grado de sounee, o si sounadou mountravoun a sit dou post.
La pergamena que "senor Giovan Battista" ou don a la società filarmonica de Dzalhoun d'in lou 1889,
ou l'elenque dzo 34 muzican a partre dou 1854.
Alura la societaa lhe preun lou noun de Banda Muzical de Dzalhoun.
Da alura la muzica lhe fet part an plèin de la tradisioun dou paii,lhot sesanta muzican e fan part de la muzica anque li spadouneire ma deloun ave si regoulamen tramanda a vouè da la nouet di tèin.

Per anfourmasioun: www.comune.giaglione.to.it

Giaglione: il belvedere della valle di Susa.
Da qui lo sguardo spazia ad est sulla valle fino a Torino, Superga e la Sacra di San Michele, a nord sulla Val Cenischia e sul colle del Moncenisio, ad ovest l'alta valle, lo Chaberton ed il colle del Monginevro.
Dista pochi Km. da Susa ed è facilmente raggiungibile per la statale del Moncenisio; il paese è distribuito in dieci borgate fra i 600 e gli 800 mt. di quota; il particolare microclima consente una ottima produzione di vino, frutta e castagne. (vini doc e marrone valsusa) Ora anche se l'agricoltura non è più l'attività principale dei Giaglionesi l'attaccamento alle proprie radici fa sì che parte del tempo libero sia dedicato alla cura dei terreni ed alla manutenzione del territorio. Questo permette al paese di fare bella mostra di sé in mezzo al verde di una campagna ben curata.
L'agricoltura è indispensabile per mantenere l'aspetto del territorio ed essere giusta integrazione con il turismo dolce, oltre a trovare prodotti genuini vi sono offerte turistiche a dimensione umana ed in pieno contatto con la natura e la tradizione, che qui non è solo folklore ma espressione di una comunità viva. In paese è normale sentire il dialetto, patois francoprovenzale, usato ancora normalmente da larga parte della popolazione.

Le tradizioni Giaglionesi hanno sempre incuriosito gli studiosi.
Una ricerca del professor Luigi Bravo negli anni settanta attribuiva il radicamento degli usi e costumi ad un isolamento culturale della società Giaglionese, ai giorni nostri una allieva del professor Bravo, la professoressa Mara Teresa Francese, ha curato con lo stesso metodo una ricerca analoga ed ha riscontrato lo stesso attaccamento alla tradizione.
Quindi il paese di Giaglione non ha un gruppo folkloristico ma una tradizione parte integrante della vita comunitaria quotidiana.
L'abito tradizionale Giaglionese è di foggia savoiarda, come tutti quelli dell'area francoprovenzale della Valsusa. La cuffia è costituita da un berretto di tela rigida, ricoperto di seta o di velluto, nero marrone unito od operato. La cuffia è abbellita da un fiocco semipiatto, cucito in basso sulla nuca che si accompagna con due nastri dello stesso colore, fissati all'altezza delle orecchie che si legano ai lati del mento con un fiocco. Sul davanti la visiera di pizzo nero.
Il vestito lungo fino ai piedi, in lana, in seta, o lana seta, è composto da un corsaletto cucito alla gonna, le maniche sono di tipo gigot, una ricca passamaneria, di velluto o di pizzo ornata a volte di perline ne abbellisce il tutto.
La gonna è piatta sul davanti e un cuscinetto di forma allungata, cucito all'interno, all'altezza del girovita, le permette di svasarsi in mille pieghe. Il grembiule copre tutta la larghezza della gonna, in seta liscio od operato.
Lo scialle è la nota di colore su cui si armonizzano le varie tonalità dei nastri e fiocco della cuffia, è un quadrato di circa 120 cm. Lateralmente frangiato con ricami eseguiti, si indossa piegato a triangolo, sulle spalle con delle pieghe precise, le punte sono raccolte sul davanti, sotto la cintura del costume.

A Giaglione vige l'usanza di nominare sei donne a presiedere le manifestazioni pubbliche.
Il ruolo della priora è ricoperto annualmente da sei donne della stessa borgata, elette dal parroco in occasione della festa della Madonna del Rosario, a rotazione tra le borgate che compongono il paese da quella più bassa (vista la conformazione altimetrica) alla più alta. Esse sono organizzate per coppie di età , e non è improprio paragonare la suddivisione in coppie al ciclo della natura e rivedere i residui di credenze precristiane. Le priore si dividono in tre coppie; due nubili di Santa Caterina, due giovani donne sposate del Sacro cuore, due donne mature di cui la più anziana è la priora di San Vincenzo, l'altra della Madonna del Rosario.
Ognuna di esse si fa carico della festa che la tradizione gli assegna, l'onere della messa, l'addobbo della chiesa, ed il rinfresco alle autorità, spadonari e banda musicale.
La ritualità di queste feste è pressoché identica ma molto complessa. Al mattino un raduno informale raggiunge la casa della priora festeggiata, da qui parte un corteo per raggiungere la chiesa, l'ordine dell'incedere è rigoroso aprono i quattro Spadonari, se presenti (danzano solo alla festa patronale, 22 gennaio, ottava e madonna del Rosario, 7 ottobre) seguiti dalla banda musicale il Bran, le priore, le autorità (le autorità solo per la festa patronale). Anche per le sei priore l'ordine di sfilata segue una gerarchia. Sul sagrato della chiesa dopo la funzione religiosa presenziano alla danza degli spadonari e qui si riforma il corteo per il ritorno alla casa della priora festeggiata.

La festa degli spadonari in realtà non esiste.
Sicuramente non con questo nome, la danza degli Spadonari è l'elemento più coreografico di tutte le manifestazioni culturali Giaglionesi, e per questo si è identificata come manifestazione, la danza delle spade è un momento delle feste Giaglionesi ma si inserisce in un contesto ampio e molto complesso. Tutte le tradizioni di questo paese hanno da sempre incuriosito studiosi e ricercatori, tuttavia restano ancora molto misteriose, la fantasia dei ricercatori ha avuto modo di sbizzarrirsi.
La danza delle spade non è prerogativa della Valle di Susa, ma in tre paesi geograficamente vicini si svolge ancora secondo una codificazione ancestrale. (Giaglione, Venaus, S.Giorio)
Nei primi due comuni sono poche le differenze, a San Giorio la danza è inserita in un contesto narrativo diverso e si è persa la pregnanza storica più arcaica.
L'origine della Danza potrebbe essere ricercata in qualche rito propiziatorio, molto antico, per propiziare i raccolti, per la fertilità della terra o per Favorire la caccia. Nelle popolazioni europee la danza assume un carattere più drammatico, il carattere bellico della danza è collegato ad elementi religiosi, diventando combattimento rituale.
In italia la danza delle spade può dall'aspetto guerresco arrivare ad una danza mimata, come per "La bahio" di Sampeire diventa battaglia tra cristiani e mori infedeli.
A Giaglione gli spadonari sono quattro uomini che accompagnati dalla banda musicale eseguono un prestabilito numero di figure e movimenti coreografici, vestono un costume composto di un corpetto ed un corto grembiule di foggia massonica, interamente ricamati e da un copricapo fiorito e guarnito con nastri multicolori che ricadono sulla schiena.
Eseguono le figure di una danza antichissima brandendo uno spadone da torneo, lungo 130 cm. Circa con lama a doppio taglio ed impugnatura a due mani. Gesti ed abbigliamento sono del tutto avulsi dall'ambiente e dal tempo e la lentezza e la teatralità dei gesti ci dimostra chiaramente la sua origine arcaica come lo dimostra anche il fatto che le movenze dei danzatori sono slegate dal suono della banda musicale.
Alcuni studiosi sono certi che l'origine di questo ballo deve essere ricercata nella tradizione bellica dei Celti.
Narra Tacito Livio (III deca delle storie) ,a proposito della spedizione di Annibale in Italia, che per mantenere concentrati i suoi uomini, appena valicate le Alpi, il comandante Cartaginese fece combattere tra loro diversi "captivos montanos victos" promettendo libertà ai vincitori "chi veniva estratto, balzava in piedi e a passo di danza secondo il suo costume cominciava a brandire le armi..." ebbene qui viene descritta una speciale cerimonia ballando con le spade. I guerrieri prima della battaglia si caricavano con questa danza e diventavano più forti avendo simbolicamente già superato la morte. Probabilmente i Celti alpini eseguirono la danza delle spade al cospetto di Annibale.
Le origini degli Spadonari si perdono nella notte di tempi, sicuro è che hanno acquisito qualcosa da ogni periodo storico attraversato, dall'origine della danza nell'eccitazione alla battaglia degli antichi celti, gesti ripetuti all'ossessione al rullare dei tamburi, poi agli addobbi floreali e multicolori che ci riportano ai riti delle propiziazioni e fertilità della natura, ai gesti interpretati come simbolica fecondazione del terreno all'inizio del ciclo produttivo, alle antiche feste del calendimaggio.
Non esiste traccia di questi uomini nell'archivio storico comunale, ma nei pochi documenti conservati sulle sacre rappresentazioni "L'Ystoria sancti Vincentii" e "Vindicta Passionis..." rappresentate a Giaglione dal XIV secolo troviamo questo riferimento.

"Meistro, Vincentio Rumiano detto ciceroto, de schrima de una spada di una mane" a.s.c. 1556

Non essendo costui spadaccino di professione si tratta quindi di un capo-spadonaro o istruttore ed è l'unico documento che tratta di spadonari negli archivi della comunità Giaglionese. La mancanza di un qualsiasi rapporto monetario li escludeva da ogni tipo di registrazione della comunità, la tradizione di remota origine dava la loro presenza scontata tale da non richiedere menzione di sorta.
Gli spadonari danzano in onore e per le priore, e ogni movimento di questa danza parte e gira sempre da sinistra, questa preferenza ha origini precristiane e ci riporta alle culture matriarcali, ai culti della terra e della luna dove la parte sinistra del corpo era la più importante. Eseguono la loro danza il giorno della festa patronale, l'ottava ed il giorno della nomina delle nuove priore, la Madonna del Rosario.
Gli spadonari eseguono le danze sul sagrato della chiesa e nel corteo che accompagna le priore, sul sagrato questi si incontrano, formano gruppi che si sciolgono si intrecciano e urtano violentemente le spade, le lanciano nell'aria e le riprendono al volo e poi in fila indiana aprono il corteo con passi di danza fendendo l'aria con i loro pesanti spadoni.
La coreografia delle danze si divide in due parti: la marcia e la danza da fermi; le marce sono quattro denominate (nourmal, basoulèin, stékaa e venousèintsa) anche le danze sono quattro (la caraa, lou cor an d'in, lou cor an fora, la crouèizaa, la man).
Gli spadonari sono da sempre Giaglionesi , non professionisti, che danzano per obbligo sociale e per fedeltà ad una antichissima tradizione.

Il bran: Una grande composizione alta due metri, fatta di fiori, spighe di grano, grappoli d'uva.
Una ragazza porta questa composizione con maestria in bilico sulla testa durante il corteo. Anche per il bran, albero fiorito, un'intelaiatura di legno alta due metri con base lignea piatta e rotonda, totalmente coperta di fiori, frutti, nastri colorati l'usanza ci riporta ai riti della fertilità e alle più arcaiche feste in onore del dio celtico Beldan dove le ragazze si incoronavano ed i ragazzi danzavano con la spada.Durante le funzioni religiose è deposto in chiesa in una cappella laterale.
A Giaglione, in tutte queste feste, le matrici pagane convivono con i riti religiosi fondendosi in quello che ancora oggi possiamo condividere con una comunità che fonde nell'attualità un patrimonio culturale antico.

La colonna sonora di tutte le feste è la banda musicale.
A Giaglione le prime attestazioni scritte riferite a musici si hanno in occasione delle sacre rappresentazioni.
Nella Sacra rappresentazione del 1671 sono citati, tra l'altro, anche due suonatori che, assieme al tamburo del forte di Exilles, (1) sono ospitati a Giaglione per il periodo del Sacro Teatro; Le loro note servono soprattutto come accompagnamento e per sottolineare alcune scene della terza giornata.
Probabilmente le danze degli spadonari avvenivano al suono di tamburi e pifferi ed in questo caso il riferimento è a suonatori esterni alla comunità invitati e pagati apposta per queste occasioni.
Nell' "Ystoria" di San Vincenzo fra i personaggi spiccano sei "milites" enumerandoli in questo modo possono essere verosimilmente gli spadonari, in quanto la comunità non mancò di inserire nello spettacolo una danza che si ripeteva puntualmente da tempo immemorabile.
Ciò potrebbe significare che a Giaglione in quel periodo non esistevano persone in grado di svolgere quel compito, oppure più probabilmente, questi suonatori si sono aggiunti a quelli locali che offrivano la loro prestazione senza compenso (come i circa 150 attori appartenenti alla comunità e impegnati nella sacra rappresentazione).
La pergamena che il falegname Senor Giovan Battista dona alla Società Filarmonica di Giaglione nel 1889, elenca i 34 musici che fanno parte della filarmonica tra il 1854 e il 1889. Nel 1854 sono indicati i seguenti filarmonici: Battista Rumiano, Francesco Borello, Vincenzo Bar, Ippolito Bar, Lorenzo Marino, Vincenzo Ponte, ... Maberto, Battista Rossetto.
In quel periodo la società assunse il nome di Banda Musicale di Giaglione.
Da quel momento la banda diventa la colonna sonora delle feste Giaglionesi ed nel suo organico di circa sessanta musici accoglie gli spadonari, sempre con regolamento proprio che è quello tramandato oralmente da secoli.

Per informazioni www.comune.giaglione.to.it