Nòvas d'Occitània 2010/Nòvas n° 86 Març 2010

Da tot aquest grand e riche Tresòr de Lenga Occitana qu'avem començat de reculhir e  de reordinar, avem volgut tirar e far veire já aüra 100 belòrias, 100 peiras preciosas: 100 paraulas significativas per nòstre mond, per nòstra maniera de viure, per nòstra estòria e per nòstre encuei.

A partir da aquest numre de Nòvas d'Occitània, chasque mes vos serè presentaa una des premieras 100 paraulas:; de pechitas nòtas contarèn l'estòria d'aquest mot occitan dal mes,  explicarèn sas pronóncias e sas divèrsas significacions, donaren d'exemples d'utilizacion a travèrs de citacions e de provèrbis, mostrarèn las paraulas de la mesma familha. Mas l'article serè enquadrat e illustrat per d'estòrias, de videos, de musica e de chançons, sus d'experiéncias liaas an aquela paraula e al mond qu'ilh representa e evòca.

Aquestas 100 paraulas  serèn après publiaas totas ensem, sus un site que lor serè consacrat. Visitar aquest site serè coma chaminar sus la premiera tapa dal viatge dins las paraulas que la se polerè far - un jorn - liberament, autonomament, quand serè disponible en linha e publiat tot lo Tresòr de Lenga, lo grand diccionari general des varietats occitanas de las Valadas. Lo chantier es aüra dubèrt.

«La montagna non uccide, ma si muore in montagna », escrivia un jornalista lo mes passat per raportar la mòrt de Mauro Rabbia,  tuat per una chalancha dins sa Val Ges. Aquesta novèla rubrica sobre las paraulas de l'occitan de las Valadas se duèrb justament abo lo tèrme «montanha»; la dedio a la memòria de l'amic Mauro qu'avia ajuat los premiers pas d'aquest projèct.

MONTANHA

Montanha continua en occitan montanea, forma substantivaa femenina de l'adjectiu de la bassa latinitat  montaneus. Aquesta es una varianta dal latin classic montanus «relatiu a la montanha» derivat da mot «mont». Da l'acusatiu montem arriba directament mont .

A l'Atge Mesan betar a l'escrich las lengas romanicas, dins una mira literària o administrativa, oblija a inventar una maniera di transcriure los sons particulars d'aquestas lengas, que sovent lo latin conois pas. Entre las divèrsas solucions se difond dins l'ensem occitan vèrs lo 1200 un sistèma original qu'empleia la letra h per notar d'una maniera unitaria las consonantas palatalizaas. los grafèmas compausats de doas letras lh, nh, ch  son creats, ilh venon lèst emblematics de l'escrich occitan, e ilh o son encara per las doas principalas grafias en usatge dins las Valadas.

En faça dal digraf innovatiu nh de l'occitan montanha, l'italian, abo «montagna», e lo francés, abo «montagne», concòrdon dins l'emplei de gn per notar la n palatalizaa. En efèct aquesta prononciacion es presenta dins las formas romanicas de cert'unas paraulas latinas coma agnus «anhèl», e las doas lengas la transcrivon en generalizant lo digraf etimologic gn qu'existís dins aquestas paraulas.

La forma montanha  es espandua dins totas las Valadas, lo radical dal lèma se pronóncia [mountanh-], o [mountannh-] abo l'eslonjament de la consonanta que seguís la vocala tonica.

Dins una partia de la Val d'Ols (Ròchamolas, Ols, ...), la vocala dal radical chàmbia al plural: la montanha [la mountannhë] / las montanhas [lâ mountënnha] a Ols. L'es pas un'excepcion, mas un interessant trach fonetic local. En efèct dins la Val d'Ols lo chambiament de timbre de la vocala tonica radicala [a] sot l'influéncia de la vocala seguenta (metafonia) es pas rare dins la formacion dal plural. Al proven da l'opposicion qu'existís dins los parlars d'aquesta valada entre la feblessa de la vocala atona finala dal singular, quasi absenta, e la tension de la vocala finala dal plural. D'autri exemples: la vacha, blancha [la vasshë, blanshë] / las vachas, blanchas [lâ vëssha, blënsha] a Oulx, la maire [lä mař] / las maires [la mäři] a Salbertrand.

Dins son sens pus general la paraula montanha indica un relèu elevat isolat, o una region de fòrta altituda. La premiera accepcion concòrda abo aquela de l'italian "monte" qu'ilh tradui generalment de maniera corrècta, l'equivalent occitan mont  es de mai boinat a la toponimia e a la lenga de la poesia.     

Montanha  correspond per exemple a la paraula italiana "monte" presenta dins la Bibla de la CEI quand un agacha las traduccions occitanas contemporanèas : dins Marc 3-13 al "salì poi sul monte" respond e al se'n vai vèrs la montanha [a 's nën vai vër la montannho] (Val Sant Martin, traduccion de A. Genre), après n-ele monta vèrs la montanha [apres nele mounto vers la mountanho] (Elva, traduccion de P. Dao). Lo tèxt de las traduccions valdesas medievalas seguís aicí l'usatge italian, probablament per calc dal latin: e montant al mont  dins lo manuscrit conservat a Carpentràs. Totun dins la lenga ordinària la s'adobrava já montanha. En 1530 los barbas valdés descrivon lor predicacion per parelh: Nos anem per tuit lhi ans una vetz per vesitar nòstre pòble en lors maisons, car ilh abitan en las montanhas per divèrsas  borjaas e vilatges. [ Item nos annen per tuit li an una vecz per vesitar nostre poble en lor meysons, car ilh habitan en las montagnas per diversas borcas e villages, edicion de J. J. Herzog].

Monte  ben present dins la toponimia alpina italiana es sovent absent en occitan: Vísol  per "il Monviso". En occitan l'article s'empleia pas sempre derant los noms de montanhas: per exemple au bas de Chaberton  coma s'entitola l'òbra de Luigi Brun de Las Clavieras.

En pus dal generic montanha  la nomenclatura occitana de las formas dal relèu montanhós es richa: lo bric, las bricas, lo serre, lo sarret, lo puei, lo truc, lo montruc, la cresta, la poncha, lo pèlvo ... 

Da montanha derivon los adjectius montanhin, montanhard  "que abita la montanha, relatiu a la vita en montanha", montanhós, montanhut  "relatiu al relèu de la montanha".

L'accepcion de "territòri montanhard", en se raportant a de particularas e dificilas condicions de vita, se retròba dins lo proverbi: gaba la montanha e ten-te al plan (Val Sant Martin), abo la varianta de Belins mas ten-te a la plana.

Dins lo lengatge de l'activitat agricòla montanha indica l'ensem di pasturatges e di prats d'auta altituda, de proprietat collectiva o privaa. Al es analòg a alp, aup. Dins la Val d'Ols e la Val Cluson al pòt decò indicar l'edifici rural d'istat, abo lo mesme sens que la meira, l'alberg, la muanda, la granja, lo forèst  ... de las autras valadas.  "Rejónher l'alp per l'istat" es montar, anar a la montanha, se meirar, enalpar (Belins: [neipar]) , alpar  es "ocupar l'alp abo las bèstias" (Val Sant Martin), una bèstia montanhaa  es "abituaa al sojorn a l'alp" (Val Cluson).

"La neu sus l'alp es já fondua

la bèla flor garnís lo mont

e l'erba tenra es já porvua

la muanda atend, anemo amont! " (Val Sant Martin)

La montanhina (Ròchasmolas), la mainatgiera (Mialauras),  l'alpassin (Buebi) es la persona que passa los mes d'istat a trabalhar a la montanha , lo pastor montanheir (Roascha) garda las feas.

Abo lo  sens de "granda quantitat" una montanha  de  es una forma augmentativa de un baron de, o un cuchon de  (Val d'Ols) e montanhar  es "s'abaronar (per la neu que chei sus las montanhas)" (Rocavion, Robilant).  

La familha de las paraulas mont, montanha  compren lo vèrbe comun montar  ("anar, portar amont", "assemblar", "fecondar: per un animal") e sos derivats desmontar,remontar, sobremontar, lo substantiu e l'advèrbi amont  "partia superiora d'un cors d'aiga, o d'una riba", ... L'occitan de Provença conois montilhas per indicar las dunas de la Camarga.

Dins ben de las Valadas un perfèct omofòn de lo mont  es lo mond  "l'univèrs, las gents":  l'occitan pronóncia sordas las consonantas finalas, a l'excepcion de la zòna dal Quié. D'autras valadas eviton la confusion en empleiant la forma abo una e de sostenh monde  (Val d'Ols, La Chanal, Sant-Peire en Val Varacha, Val d'Estura, ...). 

A reveire e al mes que ven!

Raccogliere in un unico scrigno il tesoro della lingua occitana con tutte le sue varianti dialettali, la sua ricchezza di pronunce, di significati e di usi; raccogliere e confrontare le parole sparse nelle migliaia di pagine dei vocabolari, nei romanzi, nelle poesie, negli studi; riunire, collegare e fare vivere il frutto dell'immenso lavoro degli appassionati della lingua occitana, che con fervore hanno raccolto materiali, parole, proverbi e storie in ogni frazione, in ogni comune, in ogni valle: un'altra ambiziosa sfida che la Chambra d'Òc ha avviato quest'anno.

Da tutto questo grande e prezioso Tresòr de Lenga Occitana, che abbiamo iniziato a raccogliere e riordinare, abbiamo voluto estrarre e mostrare fin da subito 100 gemme, 100 parole significative per il nostro mondo, per il nostro modo di vivere, per la nostra storia, e per il nostro oggi.

Da questo numero di Nòvas d'Occitània, ogni mese, vi sarà presentata una di queste prime 100 paraulas: partendo dalla parola occitana, si mostreranno piccole note di storia della parola, si spiegheranno le pronunce, i diversi significati, gli esempi di utilizzo grazie a citazioni e proverbi, le parole della stessa famiglia; ma ci saranno anche storie, video, musiche e canti, esperienze legate a quella parola e al mondo che essa rappresenta e evoca.

Tutte queste 100 paraulas dal Tresòr saranno poi pubblicate insieme, in un sito a loro dedicato. Visitare questo sito sarà come percorrere la prima tappa del viaggio nelle parole che si potrà fare - un giorno - liberamente, autonomamente, quando sarà disponibile in rete e in volume tutto il Tresòr de Lenga, il grande dizionario generale delle varietà occitane delle Valli.

MONTAGNA

Montanha  continua in occitano montanea, forma sostantivata femminile dell'aggettivo della bassa latinità  montaneus. Questo è una variante del latino classico montanus «relativo alla montagna» derivato da mons «monte».  Dall'accusativo montem proviene direttamente l'occitano mont .

Nel Medioevo la scrittura delle lingue romanze, a fine amministrativo o letterario, obbliga  a inventare un modo di trascrivere i suoni particolari di queste lingue, spesso sconosciuti dal latino. Tra le diverse soluzioni si diffonde nell'insieme occitano verso il 1200 un sistema originale che ricorre alla lettera h per notare in modo unitario le consonanti palatalizzate. Vengono allora creati grafemi doppi lh, nh, ch presto divenuti emblematici dello scritto occitano, come lo sono ancora per le due principali grafie in uso nelle Valli.

A fronte del digramma innovativo nh  dell'occitano montanha , l'italiano, con «montagna»,  e il francese, con  «montagne», coincidono nell'uso di gn per notare n palatalizzata. In effetti questa pronuncia è presente nelle forme romanze di certe parole latine come agnus «agnello» e viene trascritta nelle due lingue generalizzando il digramma etimologico gn esistente in queste parole.

La forma montanha è diffusa in tutte le Valli, il radicale del lemma si pronuncia [mountanh-], o [mountannh-] con l'allungamento della consonante che segue la vocale tonica.

In parte della valle d'Oulx (Rochemolles, Oulx, ...), la vocale del radicale cambia al plurale: la montanha [la mountannhë] / las montanhas [lâ mountënnha] a Oulx. Non si tratta di un eccezione ma di un interessante tratto fonetico locale. In effetti nella valle d'Oulx il mutamento di timbro della vocale tonica radicale [a] per influsso della vocale successiva (metafonia) non è raro nella formazione del plurale. Ha origine nel contrasto che esiste nelle parlate di questa valle tra la debolezza della vocale atona finale

singolare, quasi assente, e la tensione della vocale finale plurale. Altri esempi: la vacha, blancha [la vasshë, blanshë] / las vachas, blanchas [lâ vëssha, blënsha] a Oulx, la maire [lä mař] / las maires [la mäři] a Salbertrand.

Nel suo significato più generale montanha indica un singolo rilievo elevato, o una regione di forte altitudine. La prima accezione concorda con quella dell'italiano "monte" di cui è generalmente la corretta traduzione: l'equivalente occitano mont  è sopratutto circoscritto alla toponimia e al linguaggio poetico.     

Montanha  corrisponde ad esempio alla parola "monte" presente nella Bibbia della versione italiana CEI quando si guardano nelle traduzioni occitane contemporanee: in Marco 3-13 al "salì poi sul monte" risponde e al se'n vai vèrs la montanha [a 's nën vai vër la montannho] (Val Germanasca, traduzione di A. Genre), après n-ele monta vèrs la montanha [apres nele mounto vers la mountanho] (Elva, traduzione di P. Dao). Il testo delle traduzioni valdesi medievali, su calco del latino, segue invece l'uso italiano: e montant al mont  nel manoscrito conservato a Carpentras. Però montanha  era già in uso nella lingua comune. Nel 1530 i barba valdesi descrivono cosi la loro predicazione: Nos anem per tuit lhi ans una vetz per vesitar nòstre pòble en lors maisons, car ilh abitan en las montanhas per diversas borjaas e vilatges [ Item nos annen per tuit li an una vecz per vesitar nostre poble en lor meysons, car ilh habitan en las montagnas per diversas borcas e villages, edicion de J. J. Herzog].

Monte  presente nella toponimia alpina italiana è spesso assente in occitano: Vísol  per "il Monviso". In occitano l'articolo non è sempre usato davanti ai nomi di montagne: au bas de Chaberton "ai piedi dello Chaberton" come è intitolata l'opera di Luigi Brun di Clavieres.

Oltre al generico montanha  la nomenclatura occitana delle forme del rilievo montano è ricca di: lo bric, las bricas, lo serre, lo sarret, lo puei, lo truc, lo montruc, la cresta, la poncha, lo pèlvo ... 

Da montanha derivano gli aggettivi montanhin, montanhard  "abitante della montagna, relativo alla montagna", montanhós, montanhut  "di rilievo montano".

L'accezione di "territorio montuoso", con riferimento a particolari difficili condizioni di vita, si ritrova nel proverbio gaba la montanha e ten-te al plan (Val Germanasca), con la variante di Blins mas ten-te a la plana  "loda il monte e tienti al piano"  .

Nel linguaggio dell'attività agricola montanha indica l'alpeggio, i pascoli e i prati di alta quota, di proprietà collettiva o privata. È analogo a alp, aup. Può anche indicare, in valle d'Oulx e in Val Chisone, l'edificio rurale di soggiorno estivo, con un significato analogo a la meira, l'alberg, la muanda, la granja, lo forest  ... di altre valli. "Salire all'alpeggio" è montar, anar a la montanha, se meirar, enalpar (Blins: [neipar]), alpar è "occupare l'alpeggio con il bestiame" (Val Germanasca), montanhaa si dice di una mucca "abituata a salire a l'alpeggio" (Val Chisone) .

"La neu sus l'alp es já fondua

la bèla flor garnís lo mont

e l'erba tenra es já porvua

la muanda atend, anemo amont! " (Val Germanasca)

La montanhina (Rochemolles), la mainatgiera (Millaures), l'alpassin (Bobbio Pellice) si stabilisce all'alpeggio per il lavoro estivo , lo pastor montanheir (Roaschia) è il pastore di pecore in alpeggio.

Nel senso di "grande quantità, mucchio di qualcosa" una montanha de  rappresenta una forma aumentativa di un baron de, un cuchon de  (Valle d'Oulx) e montanhar significa "accumularsi (per la neve che cade sui monti)" (Roccavione, Robilant).  

La famiglia di parole di mont, montanha  comprende il verbo comune montar  ("salire", "portare in alto", "assemblare", "fecondare: di animale") e i suoi derivati desmontar, remontar, sobremontar, il sostantivo e l'avverbio amont  "parte superiore di un corso d'acqua, o di un pendio" di uso così frequente ent lhi païs de montanha. L'occitano di Provenza conosce montilhas per indicare le dune della Camarga.

In gran parte delle Valli un perfetto omofono di mont  è mond  "mondo":  l'occitano pronuncia sorde le consonanti finali, all'eccezione della zona del Quié. Altre valli mantengono la distinzione usando la forma con vocale di sostegno monde  (Valle d'Oulx, Chianale, Sampeyre, Valle Stura, ...). 

Arrivederci al mese prossimo

Premessa

Contar l'istòria di 150 ans de l'unitat d'Itàlia a travèrs la testimoniança de lhi abitants des valadas occitanas dal Piemont.

Es aquesta la nòva e ambiciosa esfida reculhia da la Chambra d'òc que a partir d'aqueste numre de Nòvas d'Occitània vos acompanharè a travèrs un viatge dins lo temp e dins l'espaci a la descubèrta d'òmes, fachs e luecs de las valadas occitanas per cerchar de capir, al delai de l'istoriografia oficiala, çò qu'a volgut dir l'unitat d'Itàlia per la gent de las valadas.

Chasque valada un testimòni, un Caront que nos menarè per man a la descubèrta de còntes, anècdots e fachs curiós per una relectura crítica de l'istòria dal bas.

Lo rei en Val Ges

L'istoriografia oficiala cònta que lo rei Vittorio Emanuele II, grand patit de chaça, ental 1855  visitat a Val Ges en restat ben colpit da sas características: una valada escalabrosa, pauc abitaa e embe una quantitat de salvatgina sensa eigal. Pròpi en aquel períod ente enfuriavon las guèrras resorgimentalas que menarèn ental 1861, après l'aliança embe la França de Napoleon III, a l'unitat d'Itàlia, i Savòia, a l'època a cap dal Renh de Sardenha, bramon d'obtenir lhi drechs exclusius de chaça sus aquesta àrea alpina de natura encontaminaa.

E ental 1857 las comunas d'Entraigas e vaudier cedon al rei lhi drechs de chaça sus lhi territòris comunals: l'es parelh que nais oficialament la resèrva reala de chaça.

 La presença reiala en Val Ges, sempre second l'istoriografia oficiala, pòrta un notévol ferment econòmic: venon bastias las tèrmas de Vaudier, de cassinas de chaça e realizaas de nombrosas mulatieras . En mai d'aquò lhi Savòia van tuchi lhi ans en vancanças d'istat en valada, creant d'oportunitats de trabalh per la gent dal pòst. La mai afecionaa a la Val Ges es estaa la reina Elena dal Montenègre, frema de Vittorio Emanuele III, que a causa de sas originas montanhardas sufria la vita de cort e trobava de solatjament en passant l'entier istat amont en Val Ges e que a caval entre lhi sècles IXX e XX s'es prodigaa e de nombrosas iniciativas benéficas adreçaa a la gent dal pòst.

La convivença entre la casa Savòia e la gent de la valada a continuat fins al second après-guèrra, quora lo resultat dal referendum dal 1946 a constrech Umberto II, succedut al paire Vittorio Emanuele III, après a pena 24 jorns de renh a laissar lo país per se'n anar en exilh en Portugal.

Après la seconda guèrra mondiala la Val Ges a seguit gròssa maniera la sòrt des valadas da pè: crisi de las tradicionalas activitats agrícolas e pastoralas qu'an portat a un general apauriment di siei abitants e a un progressiu flus migratòri vèrs la plana embe lo consequent despoplament des ruaas.

Ental 1980 lhi a agut un temptatiu de relanç de l'activitat torística de la valada embe la constitucion, sus lo territòri de l'anciana resèrva reala de chaça, dal Parc natural de l'argentiera. Ental 1995 lo parc es estat ajonch a la resèrva naturala especiala "Bòsc e lacs de Palanfré" per donar vita a l'actual Parc Natural des Alps Marítimas, la mai granda àrea naturala protejua dal Piemont.

Fins aquí l'istòriografia oficiala. Mas s'én volguesse reconstruïr l'istòria dai 150 ans de la Val Ges après l'unitat d'Itàlia a travèrs la testimoniança di siei abitants, én poleria descurbir de visions pro diferentas.

Avem demandat a Mauro Rabbia, natiu de Sant'Ana de Vaudier, Gàrdiaparc, promotor dal Parc des Alps Marítimas despuei son institucion, occitanista e profond conoisseire e estudiós de la realitat locala, de tornar percórrer lo passatge a l'unitat d'Itàlia de la Val Ges a travèrs lhi racònts de sa gent, da el pacientament reculhits dins lo cors de lhi ans.

Malaürosament Mauro, "l'òme dal mont" coma ilh dision qualqu'un, derant qu'arribéssem a terminar nòstre trabalh es restat víctima d'un incident en montanha: una lavancha l'a emportat dal mentre que calava sus lo versant a l'ubac dal mont Merqua, dins lo valon de Desertet.

M'es semelhat just donar d'espaci an aqueste darrier trabalh cultural de Mauro Rabbia en publicant lo resultat d'una lònja entrevista facha ensem.

Érem arribats a la redaccion d'una traça de tèxte qu'el auria degut interpretar derant ma videocàmera e que vos prepausarei dins lo numre que ven de Nòvas d'Occitània.

De séguit prepausem l'audio de qualqui passatges fondamentals de son entrevista.

Premessa

Raccontare la storia dei 150 anni dell'Unità d'Italia attraverso la testimonianza degli abitanti delle valli Occitane del Piemonte.

Questa la nuova e ambiziosa sfida raccolta dalla Chambra d'Òc. Che a partire da questo numero di Nòvas d'Occitania vi accompagnerà attraverso un viaggio nel tempo e nello spazio alla scoperta diuomini, fatti e luoghi delle vallate occitane per cercare di capire, al di là della storiografia ufficiale, cosa ha voluto dire l'Unità per gli abitanti delle valli.

Ogni valle un testimone, un Caronte che ci condurrà per mano alla scoperta di racconti, aneddoti e fatti curiosi per una rilettura critica della storia dal basso.

Il re in Valle Gesso

La storiografia ufficiale narra che re Vittorio Emanuele II, grande patito di caccia, nel 1855 visitò la valle Gesso rimanendo molto colpito dalle sue caratteristiche: una valle impervia, poco antropizzata e con una quantità di selvaggina senza eguali. Proprio nel periodo in cui impazzano le guerre risorgimentali che porteranno nel 1861, dopo l'alleanza con la Francia di Napoleone III, all'Unità d'Italia, i Savoia, all'epoca a capo del Regno di Sardegna, desiderano fortemente ottenere i diritti esclusivi di caccia su quest'area alpina di wilderness.

E nel 1857 i comuni di Entracque e Valdieri cedono al Re i diritti di caccia sui territori comunali: nasce così ufficialmente la Riserva reale di caccia.

La presenza dei reali in valle Gesso, sempre secondo la storiografia ufficiale, porta notevole fermento economico: vengono costruite le Terme di Valdieri, realizzate numerose mulattiere e edificate alcune case di caccia. Inoltre i Savoia si recano ogni anno in vacanza estiva in valle, creando opportunità di lavoro per la gente del luogo. La più affezionata alla valle Gesso fu la Regina Elena del Montenegro, moglie di Vittorio Emanuele III, che a causa delle sue origini montanare soffriva la vita di corte, e trovava sollievo trascorrendo l'intera estate in valle Gesso. A cavallo tra i secoli IXX e XX, fu artefice di numerose iniziative benefiche indirizzate ai montanari locali.

La convivenza tra Casa Savoia e gli abitanti della valle Gesso continuò fino al secondo dopoguerra, quando l'esito del Referendum del 1946 costrinse Umberto II, succeduto al padre Vittorio Emanuele III al trono, dopo appena 24 giorni di regno a lasciare il Paese per recarsi in esilio in Portogallo.

Dopo la seconda guerra mondiale la valle Gesso seguì grosso modo la sorte delle valli limitrofe: crisi delle tradizionali attività di agricoltura e pastorizia, che portarono a un generale impoverimento dei suoi abitanti e ad un progressivo flusso migratorio verso le pianure, con conseguente spopolamento delle borgate.

Nel 1980 si assiste al tentativo di rilancio dell'attività turistica della valle con la costituzione, sul territorio dell'antica Riserva reale di caccia, del Parco naturale dell'Argentera. Nel 1995 il parco viene unito alla Riserva naturale speciale "Bosco e laghi di Palanfrè" per dare vita all'odierno Parco naturale delle Alpi Marittime, la più grande area naturale protetta in territorio piemontese.

Fin qui la storiografia ufficiale. Ma se si volesse ricostruire la storia dei 150 anni della valle Gesso nell'Unità d'Italia attraverso la testimonianza dei suoi abitanti, si potrebbero scoprire delle visioni molto differenti.

Abbiamo chiesto a Mauro Rabbia, nativo di Sant'Anna di Valdieri, Guardaparco, promotore del Parco delle Marittime fin dalla sua costituzione, occitanista e profondo conoscitore e studioso della realtà locale, di ripercorrere il passaggio all'Unità d'Italia della valle Gesso attraverso i racconti dei suoi abitanti, da lui pazientemente raccolti nel corso degli anni.

Sfortunatamente Mauro, "l'uomo del monte" come lo chiamava qualcuno, prima che riuscissimo a terminare il nostro lavoro e rimasto vittima di un incidente in montagna: una slavina l'ha travolto mentre scendeva sui pendii settentrionali del Monte Merqua, nella Valle di Desertetto.

Mi è sembrato giusto dare spazio anche a quest'ultimo lavoro culturale di Mauro Rabbia, pubblicando il risultato di una lunga intervista realizzata insieme.

Eravamo giunti alla stesura di una traccia di testo che lui avrebbe dovuto interpretare davanti alla mia videocamera. E che vi proporrò nel prossimo numero di Nòvas d'Occitània.

Di seguito proponiamo l'audio di alcuni dei passaggi fondamentali della sua intervista.

Es un jorn trist per tot lo mond occitan. Un grand amís nos a laissats, pròpi sus la neu d'aquelas montanhas qu'amava tant. Parelh coma amava la lenga, l'istòria, la música occitana.

Lo recordem tuchi enti moments mai important dal chamin qu'a portat las valadas dal piemont al recuperament, al reconoissiment, a l'afermacion des valors de la civiltat occitana alpina.

Lo recordem tuchi dedins las fèstas, lhi rescontres culturals, lhi percors a la descubèrta de luecs, tradicions, istòrias.

Lo recordem tuchi dedins son umiltat e convincion profonda, dedins la fòrça de qui pòrta dedins el un grand ideal: lo respèct de l'òme, de la natura, de la cultura de totas creaturas grandas e pichòtas que vivon sus questa tèrra; e sensa estant per lo passat, dins la convincion que masque en beicant anant es possible garantir lo futur de qui viurè après de nos.

Encara, lo recordem tuchi embe la divisa da gàrdiaparc des Alps Marítimas, empenhat a acompanhar de joves estudents, de mainats de torístas. Se capia que la se tractava pas masque de trabalh, mas de laissar un sem, un'idea que fai créisser qualquaren dedins, dedins la ment, dedins la consciença, dedins lo còr.

E tuchi aüra sem incréduls, trists, esbabuchits.

Pr'aquò prenem un empenh devèrs Mauro.

Continuarèm a chantar l'amor per tas montanhas, per aquò que son estaas e que serèn.

Continuarèm a lo far per ta lenga qu'amaves tant, que ressona dins las ruaas e per lhi viòls de las valadas e que decò gràcias a ton empenh es encara encuei una lenga viva.

Sufrirèm, segur, per ta mancança. Nos mancarès a la Fèsta de la Sèel, quora bastava un esgard per te reconóisser al metz de la gent, amís d'Occitània, companhs dins un projèct, dins un'idea.

E totun, embe aqueste empenh, te senterèm encara da pè, da pè de nosautri, a portar anant aquò dins lo qual as cregut, dins lo qual crees, dins lo qual creiem.

Amís, amís, bèl amís,

quora me laissarés d'aquesta vita

amís amís, bèl amís,

quora serès per sempre luenh da mi

te veierei encara denant

m'enavisant de la derriera prima

e mai e mai encara un viatge

sovenirei ton morre sorrisent.

Ieu te dio: a lèu,

ieu te dio, benlèu

lhi serè encara un sofle

de aire e de vent

que portarè luenh,

las nòstras paraulas,

coma dins lhi jorns gais

das chalendas de mai.

E' un giorno molto triste per tutto il mondo occitano. Un grande amico ci ha lasciato, proprio sulla neve di quelle montagne che amava tanto. Come amava la lingua, la storia, la musica occitana.

Lo ricordiamo tutti nei momenti più importanti del cammino che ha portato le valli del Piemonte al recupero, al riconoscimento, all'affermazione dei valori della civiltà occitana alpina.

Lo ricordiamo tutti nelle feste, negli incontri culturali, nei percorsi alla scoperta di luoghi, di tradizioni, di storie.

Lo ricordiamo tutti nella sua umiltà e convinzione profonda, nella forza di chi porta dentro di sé un grande ideale: il rispetto dell'uomo, della natura, della cultura di tutte le creature grandi e piccole che vivono su questa terra; e senza nostalgia per il passato, nella convinzione che solo guardando avanti è possibile garantire il futuro di chi vivrà dopo di noi.

Ancora, ce lo ricordiamo tutti, con la divisa da guardaparco delle Alpi Marittime, impegnato ad accompagnare giovani studenti, bambini, turisti. Si capiva che non si trattava solo di lavoro, ma di lasciare un seme, un''idea che fa crescere qualcosa dentro, nella mente, nella coscienza, nel cuore.

E tutti ora siamo increduli, tristi, sbigottiti.

Perciò prendiamo un impegno verso Mauro.

Continueremo a cantare l'amore per le tue montagne, per quello che sono state e che saranno.

Continueremo a farlo nella tua lingua, che amavi tanto, che risuona nelle borgate e nei sentieri delle valli,  e che anche grazie al tuo impegno, è ancora oggi lingua viva.

Soffriremo, certo, della tua mancanza. Ci mancherai alla festa delle Segale, quando bastava uno sguardo per riconoscerci in mezzo alla gente, amici di Occitania, complici in un progetto, in un'idea.

Eppure, con questo impegno, ti sentiremo ancora vicino, vicino a noi, a portare avanti quello in cui hai creduto, in cui credi, in cui crediamo.

Amico, amico, bell'amico

 quando mi lascerai da questa vita   

 Amico, amico, bell'amico

 quando sarai per sempre lontano da me

 ti vedrò ancora dinanzi,

ricordandomi dell' ultima primavera 

 e di nuovo di nuovo ancora una volta

 ricorderò il tuo viso sorridente.

Io ti dico: a presto,

 io ti dico, forse

ci sarà ancora un soffio

d'aria e di vento

 che porterà lontano

le nostre parole

come nei giorni felici

delle calende di maggio.

In tsamin religiouz da Chambery a Touiřin da faře an oucazioun de l'ostensioun de lou Lèinsuve Sèin dou 2010.

D'in lou 1578 li cavaliér de Emanuele Filiberto pourtavoun la Sacra Sindone da Chambery a Touiřin per reundre pi fachil aou vielh San Carlo Borromeo veneřee la reliquia.

Per ansevenise de sa viadzo, in grup de amprezaře, de religiouz, de artista, de apasiouna de chuval preu da li valou de solidarietà, de ospitalità e de cooperasioun ian foundà l'associasioun "Li cavalié dou Sèin Lèisuve".

An oucasioun de l'ostensioun dou 2010, se propone la pèrmieřa edisioun de sa suggestiv viadzo è tsamin de fede trasà da l'asouciasioun atravé le Alpi d'in lou teritoře francoprovensal desù le traseus di chuval dou milesinseun.

Partoun da Chambery diveundro 2 avril vèiřo de dzeun a chuval, fransé è italian è apré 7 dzort de viadzo è 240 quilometre de tsamin arivoun pi a Touiřin, an parata an plasa Tsatél lou dzort aioun coumansoun pi tot le celebrasioun per l'Ostensioun.

Maque set dzort aperque lou col dou Mounsenì ou l'et sarà per la nei alouřa se gave tre tapeus.

Li cavalié dou Sèin Leinsuve paseřeun per vieleut, tsamin è mountanha an pasan da Montemelian, Saint Pierre d'Albigny, Aiguebelle, Saint Leger, Saint Jean de Maurienne, Pontamafrey, Modane, Saint André, Bramans, Lanslevillard, Mounsenì, Noualèize, Matieus, Avilhaouna, Drueunt, Parc dla Mandria e Parc dla Pelerina Touiřin.

Lou tsamin francoprovensal Fransa-Italia, tsu li pas dou Sèin Lèisuve apré de catroseun an, ou l'ot tot le carateristiqueus per intré a faře part di gran itineraře internasiounal que atiřoun de pelegrin da tot le part dou mondo.

A chuval, an bici, a pia per tot lou loun o maque per carque toc seřot pi pousiblo counhèitre si post que ian vii pasé li veř cavali éque ian mèiřa lou Sèin Lèinsuve, post que sou col ařò plèin de tarseus è èiglèizeus queme lou counveun de Noualèiza, la certosa de Mounbenedeut, la Sacra de Sèin Micquel è Sèin Antone de Ranvers.

Tsambra francoprovensal sesioun de ch'ambra d'oc lhe fét la guida dou percours, et lou quart lèivro de itineřare de pi dzort, apré de :

occitania a pé

las valadas occitanas a pé

tsamin francoprovensal

tsamineun per carcareun, tsamineun avé in motiv dedin, Li cavalié dou Sèin Lèinsuve viadzoun tsu li tsamin francoprovensal è se aveitoun dedin!

Infourmasioun dzeneral.

La louèindzou toutal: 240km

Tèin de viadzo: 9 dzort, 10 avé lou mounsenì

La dzournà: onhi tsamin dou dzort ou l'et meno de 6 oureus.

Difficoultà: medio/viaouta

Altitudin masima: 2083m (Col dou Mounsenì, sarà d'uvert da nouveumbro a mai ).

Terèin: vieuleut de mountnha, tsamin asfaltà, tsamin de campanha, tsamin dla léia è prà.

Lou tsamin d'in li tèin:

An 33, Gerusalemme: Notro Sinhou ou vien vertoulhà d'in lou lèinsuve;

Secolo VI, Edessa (Turchia):

An 944, Costantinopoli (incué Istanbul): li bizantin trasferisoun lou lèinsuve a Costantinopoli. An 1204, Atene: duřan la cuarta Crociata vien preu Costantinopoli e lou coumandan Ottone de la Roche, duc de Atene,ou la preun;

An 1353, Lirey (Fransa): lou cavalié Goffredo di Charny ou fét ina coulegià de canonic per vardé lou Lèinsuve.

An 1453, Chambéry, capital dou Ducat di Savoia: lou lèinsuve ou vien regalà ai Savoia da Margherita di Charny.

D'in lou 1532, a causa dou fouva, lou lèinsuve aou vien tazà daou metal foundu da la teca que lhe lou vardave, è couzù avé tèila de Olanda. Col incoué se vèioun le traseus dou bruzaa.

An 1578. Emanuele Filiberto ou mèiře per deloun lou Sèin lèinsuve a Touiřin, nuoueva capital dou Ducat di Savoia.

Lou Lèinsuva ou l'arive a Touiřin li 14 de steumbro, tra le creup de canoun a salve, an gran cerimonia.

Da alouřa lou Lèinsuve ou l'ot mai pi meiřase.

I Cavalieri della Sindone, un itinerario religioso da Chambery a Torino da percorrere in occasione dell'ostensione della Sacra Sindone 2010.

Nel 1578 i Cavalieri di Emanuele Filiberto di Savoia trasportarono la Sacra Sindone da Chambery a Torino per abbreviare il viaggio dell'anziano San Carlo Borromeo che voleva venerare la reliquia.

Per rievocare quel viaggio un gruppo di imprenditori, religiosi, artisti ed appassionati di sport equestri, ispirati ai valori della solidarietà, dell'ospitalità e della cooperazione ha fondato l'associazione " I cavalieri della Sindone" .

In occasione dell'Ostensione della Sacra Sindone del 2010, verrà proposta la prima edizione di questo suggestivo ed intimo cammino di fede il cui itinerario attraverso le Alpi Francoprovenzali è stato disegnato dall'associazione sulle tracce dei cavalieri del '500.

E' prevista la partecipazione di diverse decine di cavalieri, sia italiani sia francesi, che partiranno venerdì 2 aprile da Chambery e, dopo sette giorni di viaggio e 240 km. Di strada, arriveranno in parata a Torino in piazza Castello il 9 aprile, nel pomeriggio che precede solo di qualche ora l'inizio delle celebrazioni per l'Ostensione.

Solo sette giorni perché ci sarà un trasferimento in camion dovuto alla chiusura invernale del valico del Moncenisio.

I Cavalieri della Sindone percorreranno i sentieri, le strade asfaltate, le strade bianche, le mulattiere e i pascoli di un itinerario che, salvo condizioni particolarmente avverse toccherà Montmelian,  Saint Pierre d'Albigny, Aiguebelle, Saint Léger, Saint Jean de Maurienne, Pontmafrey, Modane, Saint André, Bramans, Lanslevillard, colle del Moncenisio, Novalesa, Susa, Mattie, Avigliana, Druento, Parco della Mandria, Parco della Pellerina e Torino.

Il cammino francoprovenzale così riproposto dopo oltre quattrocento anni, ha tutte le caratteristiche per entrare a far parte del lungo elenco di percorsi nazionali e d internazionali che attirano pellegrini da tutto il mondo.

A cavallo, a piedi o in bicicletta, interamente o solo in parte, sarà possibile attraversare i luoghi che videro i passaggi dei veri cavalieri della Sindone che, sono ancora oggi pieni di sacralità e testimonianze, di straordinari luoghi di culto e di ritiro spirituale come l'Abbazia della Novalesa, La certosa di Montebenedetto, La Sacra di San Michele e l'Abbazia di Sant'Antonio di Ranverso.

Tsambra Francoprovensal  sezione di Ch'ambra d'Oc cura la guida dell'itinerario ed è la quarta pubblicazione su itinerari a tema di più giorni legati alla lingua madre:

occitania a pé

las valadas occitanas a pé

tsamin francoprovensal

Si cammina con una forte motivazione,  Il cammino dei Cavalieri della Sindone sarà una grande opportunità di riflessione.

Informazioni generali.

Lunghezza totale dell'itinerario: 240km

Durata del viaggio: 9 giorni, comprensivi di spostamenti e giorno di sosta nel Parco Regionale della Mandria a Druento (To).

Tratte: la durata di ogni tappa è inferiore alle 6 ore al giorno.

Difficoltà: media/alta

Altitudine massima: 2083m (Colle del Moncenisio, chiuso per neve da novembre e maggio).

Terreni: sentieri di montagna, strade asfaltate, strade campestri, mulattiere, pascoli e strade bianche.

Il percorso storico.

Anno 33, Gerusalemme: Gesù viene avvolto nella Sindone;

Secolo VI, Edessa (Turchia):

Anno 944, Costantinopoli (oggi Istanbul): i bizantini trasferiscono ilmandylion a Costantinopoli. Nella Chiesa Maria di Blakerne si venera la Santa Sindone;

Anno 1204, Atene: durante la Quarta Crociata viene conquistata Costantinopoli e il camandante Ottone de la Roche, duca di Atene, s'impossessa della Sindone;

Anno 1353, Lirey (Francia): il cavaliere Goffredo di Charny fonda una Collegiata di canonici per custodirvi la Sacra Sindone;

Anno 1453, Chambéry, capitale del Ducato di Savoia: la Sindone viene ceduta ai Savoia da Margherita di Charny. Nel 1532, a causa di un incendio, la Sindone viene danneggiata dal metallo fuso della teca che la custodiva, e rammendata con un telo d'Olanda. Ancora oggi sono visibili o chiari segni delle bruciature.

Anno 1578. Emanuele Filiberto trasferisce definitivamente la Sindone a Torino, nuova capitale del Ducato dei Savoia. Il Lenzuolo giunse in città il 14 settembre di quell'anno, tra le salve dei cannoni, in un'atmosfera di grande solennità.

Da allora la Sacra Sindone è sempre rimasta a Torino.

USATGES CÍVICS A OSTANA - DA PROBLÈMA A OPORTUNITAT

En montanha lhi usatges cívics an agut mai d'una e divèrsas aplicacions liaas a las costumas, las situacions econòmicas, las conformacions orograficas de chasque país.

La naissença de lhi usatges cívics se pèrd dins la nuechs di temps e aquilhi dispositius servion a tutelar de bens comuns de la collectivitat o, ben difonduts a Ostana, a concéder en usatge de terrens ai "particulars" que n'avion da besonh per donar da viure a la familha.

A Ostana lo disien a la lèsta "fitto beni"e chasque familha avia de terrens en concession e lor usatge devenia de fach ereditari embe lo consequent pagament de la relativa talha anuala.

Sus aquesti terrens son estaas bastias, per lo pus dins d'èpocas privas de normativas urbanísticas, las meiras que permetion a las bèstias (e a lhi òmes sus lhi trabialums) de se butar a l'abric e eron adobraas per lo mai d'istat en seguent la creissua de l'èrba.

Embe lo chambiament de la situacion econòmica-sociala aquelas maisons pas pus adobraa cheïon en ruïna dal moment que, en basa a las normativas actualas, masque lo païsan polia lhi far d'intervents édils e pas qui fasia pus l'agricultor e avia perdut aquilhi drechs. Ren masque. En linha teòrica lhi edificis aurion degut èsser abatuts e lo terren reportat a prat. Én polia pas nimanc lhi vénder.

Dins lhi ans de l'abandon de la montanha, quora s'es assistut a la granda fuga en aval dins la plana, n'a pas un pauc que se son sagrinats des maisons restaas vueidas. Segur, d'estants e de recòrds de vita familiara eron d'emocions qu'estrenhion lo còr en considerant l'abandon e la solituda plombats sus las maisons ente én avia viscuts d'afècts e de moments de vita.

E puei, tuchi avion da arranjar la maison en país e dins las ruaas e aquestas meiras pareission sempre mai luenhas e fòra temp. E l'abandon dal territòri aumentava e las meiras sempre mai venion de ruïnas e de nis de sèrps.

Ental 2004 l'administracion comunala a culhit un suggeriment de Davide Decostanzi, un di tanti "amís d'Ostana", encuei ostanés a tuchi lhi efècts, qu'en avent frequentat un cors a la Region Piemont sus l'argument era devengut un expèrt en matèria e a aviat l'inventari di tòcs de tèrra subjècts a l'obligacion.

Es estat un trabalh lòng, durat tres ans, portat anant da tuchi lhi conselhiers comunals embe testarduenha e paciença e la guida de Davide.

La fasia mal far remontar a tuchi lhi proprietari de lhi immòbles (lhi avia un baron de concessions ren registraas e ben de proprietaris emigrats en França), mas finit lo trabalh én a polgut convocar na man de reünions per illustrar la problemàtica e sostenir la convenença de chatar lo terren e l'immòble (que rarament resultava regular) a un prètz prestabilit.

De fach la legislacion de la Region Piemont, dins las darrieras modificacions, permet tal passatge a un prètz, eigal per tuchi, concordat embe lhi oficis regionals, en reglant d'eventuals abús determinats da la non conoissença de la relativa normativa.

Es aquela, benlèu, la soleta regularizacion italiana intelligenta.

S'es arribat ai preacòrds embe chasque proprietari e, après una seria d'acts burocràtics, la pràctica es estaa mandaa en Region.

La Region Piemont - Direccion Regionala Ressorsas Umanas e Patrimòni, embe Determinazione Dirigenziale n. 1441 dal 4-12-2008 desengatjava la relativa lista en rendent comerciables d'immòbles e de terrens.

Aüra s'ista procedent ai passatge de proprietat (son una setantena e, per lei, son pas subjècts a taxacion) e sus cèrtas maison son já estats presentats de projècts de restructuracion. L'encais per la Comuna d'Ostana serè de passa 200.000 euro (fan mai de quatre ans de transferiments ordinaris de l'estat) que én a destinats per las òbras públicas en construccion (auberge, centre benèsser, ala, palestra d'escalada).

Sensa aqueste preciós, en mai que suat, apòrt financiari seria estat impossible per la comuna d'ostana desponer dal cofinanciament per aquilhi projècts.

Da problèma a oportunitat, coma l'arriba sovent!

USI CIVICI AD OSTANA - DA PROBLEMA AD OPPORTUNITÀ

In montagna gli usi civici hanno avuto varie e diverse applicazioni legate alle abitudini, alle situazioni economiche, alle conformazioni orografiche di ogni paese.

La nascita degli usi civici si perde nella notte dei tempi e questi dispositivi servivano a tutelare beni comuni della collettività o, molto diffusi ad Ostana, a concedere in uso dei terreni ai "particolari" che ne avevano necessità per trarne risorse famigliari.

Ad Ostana si chiamava sbrigativamente "fitto beni" e ogni famiglia aveva dei terreni in concessione e il relativo uso diventava di fatto ereditario con il conseguente pagamento della relativa tassa (talha) annuale.

Su questi terreni vennero costruite, per lo più in epoche prive di normative urbanistiche, le grange (mèire) che permettevano il ricovero degli animali (e delle persone sui trabialums) ed erano usate perlopiù in estate seguendo il crescere dell'erba.

Con le mutate situazioni economiche-sociali queste abitazioni non più utilizzate cadevano in rovina in quanto, in base alle attuali normative, solo il contadino poteva eseguire interventi edili su di esse e non coloro che non esercitavano più questo mestiere ed avevano perso i relativi diritti.

Non solo. In linea teorica gli edifici avrebbero dovuto essere abbattuti ed il terreno riportato a prato. Non si potevano neppure vendere.

Negli anni dell'abbandono della montagna, quando si assistette alla grande fuga verso la pianura e le città, pochi si preoccuparono delle case rimaste abbandonate. Certo, nostalgie e ricordi di vita famigliare erano emozioni che stringevano il cuore considerando l'abbandono e la solitudine piombati sulle case dove si erano vissuti affetti e momenti di vita.

E poi, tutti avevano da aggiustare la casa in paese e nelle frazioni e queste mèire apparivano sempre più lontane e fuori tempo.. E il degrado del territorio aumentava e le mèire diventavano sempre più ruderi e covi di vipere.

Nel 2004 l'Amministrazione Comunale raccolse un felice suggerimento di Davide Decostanzi, uno dei tanti "amici di Ostana" , ora ostanese a tutti gli effetti, che avendo frequentato un corso della Regione Piemonte relativo all'argomento era diventato un esperto in materia, e avviò l'inventario degli appezzamenti soggetti al vincolo.

Fu un lavoro lungo, durato tre anni, condotto da tutti i consiglieri comunali con testardaggine e pazienza e l'assistenza e la guida di Davide.

Non era facile risalire a tutti i proprietari degli immobili (molte erano le successioni non registrate e numerosi i proprietari emigrati in Francia) ma finito il lavoro si fu in grado di convocare una serie di riunioni per illustrare la problematica e sostenere la convenienza di acquistare terreno e immobile (che raramente risultava regolare) a un prezzo prestabilito. Infatti la legislazione della Regione Piemonte, nelle ultime modificazioni, permette tale passaggio ad un prezzo, uguale per tutti, concordato con gli uffici regionali, estinguendo eventuali abusi determinati dalla non conoscenza della relativa normativa.

E' questo, forse, l'unico "condono" italiano intelligente.

Si arrivò ai preaccordi con i singoli particolari e, dopo una serie di atti burocratici, la pratica venne inoltrata in Regione.

La Regione Piemonte - Direzione Regionale Risorse Umane e Patrimonio, con Determinazione Dirigenziale n. 1441 del 4-12-2008 svincolava il relativo elenco rendendo commerciabili immobili e terreni.

Si sta ora procedendo ai passaggi di proprietà (sono una settantina e, per legge, non sono soggetti a tassazione) e su alcune case sono già state presentati progetti di ristrutturazione.

L'incasso per il Comune di Ostana sarà di oltre 200.000 euro (per il Comune di Ostana, rappresentano oltre 4 anni di trasferimenti ordinari dello Stato) che si sono destinati per le opere pubbliche in costruzione (albergo, centro benessere, ala, palestra di arrampicata).

Senza questo prezioso, oltreché sudato, apporto finanziario, sarebbe stato impossibile per il Comune di Ostana disporre il cofinanziamento di questi progetti.

Da problema a opportunità, come spesso succede!

Quora, fai una desena d'ans, ai començat una recèrcha sus l'istòria medievala de ma vila, Pistòia, jamai auriu pensat d'arribar a escriure un romanç istòric coma "L'assedio - MCCV"!

Enlora l'objectiu era masque aquel de capir se foguesson existits de cavaliers e /o de condoctiers locals denhs de memòria per ne'n poler illustrar fidelament las armas e lhi blasons dedins mas reproduccions de figurins istòrics; aviu de fach rescubèrt da gaire ma passion jovanila per lo modelisme.

Embe ma granda sorpresa, ensita, me siu embatut dins una meisson de notícias, desconoissuas o quasi, que suggerion un'image talament diferenta d'aquela actuala, de somnolenta vilòta de campanha, da me possar a escriure un pichòt ensag que contesse d'aquel periòde da un ponch de vista un pauc diferent da l'abitual, una "... istòria mínima de sem estats un pauc importants".

En mai des notícias istoricament acertaas, o totun verificablas, mancavon pas de vòutz, d'allusion non confermablas sus de conflicts secrets, d'improbablas alianças esconduas, de mistèris e d'engans qu'ai pas volgut inserir dedins aquel ensag, mas que m'an laissaa la vuelha de chavar un pauc pus a fons. En séguit me siu trobat a fantasiar sus aquelas "descubèrtas", en lhi romanzant dessús, derant masque dedins mi pensiers e enfin dedins aqueste libre.

Coma tuchi lhi romanç que vòlon contar l'istòria en amusant al mesme temp lo lector, aviu da manca d'una trama que fasesse da fil conductor e que foguesse al mesme temp intriganta e plausibla. Al metz des descubèrtas, desconoissuas a la major part dal monde, qu'ai trapaas, m'a colpit de sauber que la Toscana, e Florença en particular, en aquel periòde polion se considerar esquasi una colònia catara. Mas alora, se lo misteriós tesòr secret di catars, escapat al sètge de Montsegur, foguesse existit per da bòn, polia benlèu èsser estremat a Florença? E, dins aquel cas, da aquò que se conois de lor, un tèxte religiós que en qualqua maniera avaloresse lors tèsis e sobretot condamnesse la simonia e lo degrad de la gleisa catòlica dal temp auria pas, probablament, agut ben mai de valor de qual se sie joièl o tòc d'òr?

Es acertat que ben de sobreviscuts a la crosada còntra lhi albigés se son meirats en cò di confraires de las diòcesis italians,mai que tot en Vénet e en Toscana, atrachs da la tolerança des comunitats localas. Quora, ental 1278, decò en Vénet s'es descadenaa l'Inquisicion, la toscana poleria èsser devengua lo darrier asil. A avalorar aquela tèsi contribuïsson doas realitats: la mancança enti premiers ordinaments comunals de vilas coma Florença e Pistòia de leis específicas còntra l'eresia e lo fach qu'enti oficis de l'Inquisicion, en >Toscana, foguesson dirècts dai frats Minors (francescans), considerats ben mai tolerants di domenicans. L'Ordre francescan era en efèct ben ben crític devèrs la richessa e lo poder temporal de la Gleisa, mentre lhi domenicans son estats sempre de fidèls servitors de l'òrdre constituït. L'existença d'una diòcesi catara a Florença es cooissua fins despuei lo sècle XII, fondaa d l'avèsque Pietro Lombarda sot l'episcopat dal milanés Giovanni Giudeo. Dedins la Bibliotèca Nacionala de Florença es gardat un di solets dui "manuals" catars, lo parelh dich "Liber de duobus Principiis", probablament de la fin dal dui cent, es a dir lo Libre di dui principis, ver e pròpri catequisme catar, atribuït a Giovsnni di Lugio. Per aquilhi motius ai estimat plausible que, se un tesòr parier foguesse jamai existit, un di luecs indiciats coma son refuge poguesse èsser pròpi la vila dal lis.

A la diòcesi catara de Florença seria apartengut farinata degli Uberti, famós membre guibelin comandant de l'exércit qu'a ganhat lhi güèlfs florentins a Montaperti. Acusat pòstum d'eresia ental 1264, dettz-e-nòu ans après sa mòrt, sa salma es estaa exumaa, brusaa e desperdua  ensem a las restas de la frema. Decò dante, que avia de bòs motius per lo conóisser ben, a inserit Farinata pròpi dedins lo giron de lhi erétics. Farinata representaria un exemple concret de l'aliança política e de conveniença que lhi catars e lhi guibelins aurion estrech ben de bòt en aquel periòde. Lo fach que un autre apartenent a la familha de lhi Uberti, Tosolato dich "Toso", sie estat lo Capitan General de la Pistòia güèlfa de part blancha, assetjaa dai güèlfs niers, justificaria un transferiment de l'ipotétic tesòr en aquesta vila, al moment de la presa dal poder de la part niera a Florença.

Aquestas ipòtesis qu'ai pausat a la basa de la trama d'aqueste romanç, ambientat dins la Toscana dal sècle XIV, dins las qualas ai cerchat de far interagir lhi miei protagonistas imaginaris embe d'uns di personatges viscuts realament qu'an partecipat activament a lhi eveniments narrats dins lo racònt: l'escòntre entre güèlfs e guibelins, l'eleccion de Papa Clement V e lo transferiment de da sè papala a Avignon, la contraposicion entre la simonia d'un certen cler e la Gleisa úmila e paura rescubèrta dai francescans.

Lo catarisme se prestava ben coma detentor dal misteriós secret que me servia per "sostenir" la trama: a tòrt o rason, lhi catars son estats mai de bòts implicats dins un certen tipe de literatura qu'en aquesti temps s'es enrichia d'autri nombrós títols en prepaus; mas es pas masque pr'aiçò qu'ai chausit de començar lo romanç embe lo racònt de l'acte final d'aquela marria crosada; a me possar es estaa decò la simpatia que, un pauc al bòt, ai sentut nàisser vèrs aquel pòple malaürós. Vista la natura mai que mai pacífica de lor Credo, lhi catars representavon pas segur un pericle per la cristianitat; lor colpa major es estaa aquela de viure en Lengadòc, en aquilhi territòris que, bèla se situats al deçai di Pirenèus, eron un fèude di sovrans d'Aragona e fasion envea a la corona de França.

Lor civiltat, aquela de lenga d'òc, a contribuït al desvolopament de la literatura modèrna, ben   di trobadors de la chanson de geste apartenion segurament an aquela secta e entre lhi ensenhaments transmés ai literats dal temp (coma per expemple, lhi novelistas toscans reculhits enti "Fedeli d'amore") lhi devia èsser decò aquilhi relatius a lor credo, segurament de traças de la delusion e dal desgost que la gent provava per un certen tipe de cler.

Espero masque, per lo respèct qu'ai maürat per lor istòria a travèrs mas lecturas, de ren aver donat la mesma image estereotipaa, mas d'aver suscitat, almenc, sia un pauc de solidarietat per la triste fin a la quala son estats condamnats, sia la curiositat de conóisser qualquaren de mai.

(Editor: Nuove Esperienze - 2009 - € 15,00)

Quando, una decina di anni fa, ho iniziato una ricerca sulla storia medievale della mia città, Pistoia, mai avrei pensato di arrivare a scrivere un romanzo storico come "L'Assedio - MCCCV"!

Allora l'obiettivo era solo quello di capire se fossero mai esistiti cavalieri e/o condottieri locali degni di memoria, per poterne illustrare fedelmente armi e stemmi nelle mie riproduzioni di figurini storici, avevo infatti riscoperto da poco la mia giovanile passione per il modellismo.

Con mia grande sorpresa, invece, mi imbattei in una messe di notizie, sconosciute o quasi, che suggerivano un'immagine talmente diversa da quella attuale, di sonnolenta cittadina di campagna, da spingermi a scrivere un piccolo saggio, che raccontasse quel periodo da un punto di vista un po' diverso dal solito, una "... storia minima di quando fummo un po' importanti".

Oltre alle notizie storicamente accertate o, comunque, verificabili, non mancavano voci, accenni, allusioni non confermabili, su conflitti segreti, improbabili alleanze nascoste, misteri e inganni, che non ho voluto inserire in quel saggio, ma che mi hanno lasciato la voglia di scavare un po' più a fondo. Successivamente, mi sono trovato a fantasticare su queste "scoperte", romanzandoci sopra, dapprima solo nei miei pensieri e, infine, in questo libro.

Come tutti i romanzi che vogliono raccontare la storia, divertendo al tempo stesso il lettore, avevo bisogno di una trama che facesse da filo conduttore e che fosse, al tempo stesso, intrigante e plausibile. Tra le scoperte, sconosciute ai più, in cui mi sono imbattuto, mi colpì conoscere che la Toscana, e Firenze in particolare, in quel periodo potevano considerarsi quasi una colonia catara. Ma, allora, se il misterioso tesoro segreto dei Catari, sfuggito all'assedio di Montségur, fosse esistito davvero, poteva forse essere stato nascosto a Firenze? E, nel caso, da quel che si conosce di loro, un testo religioso che, in qualche modo, avvalorasse le loro tesi e, soprattutto, condannasse la simonia e il degrado della chiesa cattolica del tempo, non avrebbe, probabilmente, avuto molto più valore di qualsiasi gioiello o pezzo d'oro?

E' accertato che molti dei sopravvissuti alla crociata contro gli Albigesi si trasferirono presso i confratelli delle diocesi italiane, in particolare in Veneto e in Toscana, attratti dalla tolleranza delle locali comunità. Quando, nel 1278, anche in Veneto si scatenò l'Inquisizione, la Toscana potrebbe essere diventata l'ultimo asilo. Ad avvalorare questa tesi contribuiscono due realtà: la mancanza, nei primi ordinamenti comunali di città come Firenze e Pistoia, di specifiche leggi contro l'eresia e il fatto che gli uffici dell'Inquisizione, in Toscana, fossero diretti dai frati Minori (Francescani), considerati molto più tolleranti dei Domenicani. L'Ordine francescano era infatti molto critico verso la ricchezza e il potere temporale della Chiesa, mentre i Domenicani furono sempre fedeli servitori dell'ordine costituito. L'esistenza di una diocesi catara a Firenze è nota fin dal XII sec., fondata dal vescovo Pietro Lombardo sotto l'episcopato del milanese Giovanni Giudeo. Nella Biblioteca Nazionale di Firenze è conservato uno degli unici due "manuali" Catari, il cosiddetto "Liber de duobus Principiis", probabilmente della fine del duecento, cioè il Libro dei due principi, vero e proprio catechismo cataro, attribuito a Giovanni di Lugio. Per questi motivi ho ritenuto plausibile che, se un simile tesoro fosse mai esistito, uno dei luoghi indiziati quale suo ultimo rifugio potesse essere proprio la città del giglio.

Alla diocesi catara di Firenze sarebbe appartenuto Farinata degli Uberti, famoso esponente ghibellino comandante dell'esercito che sconfisse i Guelfi fiorentini a Montaperti. Accusato postumo d'eresia nel 1264, diciannove anni dopo la morte, la sua salma fu riesumata, bruciata e dispersa assieme ai resti della moglie. Anche Dante, che  aveva buoni motivi per conoscerlo bene, inserì Farinata proprio nel girone degli eretici. Farinata rappresenterebbe un concreto esempio dell'alleanza, politica e di convenienza, che Catari e Ghibellini avrebbero stretto molte volte in quel periodo. Il fatto che un altro appartenente alla famiglia degli Uberti, Tosolato detto "Toso", sia stato il Capitano Generale della Pistoia guelfa di parte bianca,  assediata dai Guelfi neri, giustificherebbe un trasferimento dell'ipotetico tesoro in questa città, al momento della presa del potere della parte Nera a Firenze.

Queste le ipotesi che ho posto alla base della trama di questo romanzo, ambientato nella Toscana del XIV sec., in cui ho cercato di far interagire i miei protagonisti immaginari con alcuni dei personaggi  realmente vissuti, che parteciparono attivamente agli eventi narrati nel racconto: lo scontro tra Guelfi e Ghibellini, l'elezione di Papa Clemente V e il trasferimento della sede papale ad Avignone, la contrapposizione tra la simonia di un certo clero e la Chiesa umile e povera riscoperta dai Francescani.

Il catarismo si prestava bene quale detentore del misterioso segreto, che mi serviva per "sostenere" la trama: a torto o a ragione, i Catari sono stati più volte tirati in ballo in un certo tipo di  letteratura, che in questi ultimi anni si è arricchita di altri numerosi titoli in proposito; ma non è solo per questo che ho scelto di iniziare il romanzo con il racconto dell'atto finale di quella scellerata crociata, a spingermi è stata anche la simpatia che, pian piano, ho sentito nascere verso quel popolo sventurato. Vista la natura più che pacifica del loro Credo, i Catari non rappresentavano certo un pericolo per la Cristianità, la loro maggior colpa fu quella di vivere in Lengadòc, in quei territori che, pur situati al di qua dei Pirenei, erano feudo dei sovrani d'Aragona e facevano gola alla corona francese.

La loro civiltà, quella "della lingua d'Òc", ha contribuito allo sviluppo della letteratura moderna, molti dei "trovatori" della chanson de geste appartenevano sicuramente a quella setta e tra gli insegnamenti trasmessi ai letterati del tempo (come, per esempio, i novellisti toscani raccolti nei "Fedeli d'Amore") ci dovevano essere anche quelli relativi al loro credo, sicuramente tracce della delusione e del disgusto che la gente provava per un certo tipo di clero.

Spero solo, per il rispetto che ho maturato per la loro storia attraverso le mie letture, di non averne dato la solita immagine stereotipata, ma di aver suscitato, almeno, sia un po' di solidarietà, per la triste fine a cui vennero condannati, che la curiosità di conoscere qualcosa in più .

(Editore: Nuove Esperienze - 2009 - € 15,00)

Cas exemplars 1: Ostana, auta val Pò

Enti premiers dui articles d'aquesta recèrcha pareissuts dins lhi numres precedents de Nòvas d'Occitània avem cercat de traçar un quadre sus la nòva arquitectura de las Alps, nos demandant s'exist un'arquitetura occitana contemporànea. D'aqueste numre en anant anem intrar dins lo viu dal tèma en mostrant d'uns cas exemplars, val a dir de realitats de las valadas occitanas ente la qualitat de l'arquitectura e de l'ambient construït a representat un important element de riferiment dins las políticas de revitalizacion e de valorizacion dal luec.

La premiera que volem contiar es aquela d'Ostana, país de l'auta Val Pò esguinchat denant la piràmida dal Vísol.

Da divèrsi ans en efèct Ostana es devengua un important ponch de referiment sus lo tèma de la reutilizacion e de la valorizacion de l'arquitectura alpina. A partir da la meitat de lhi ans '80, las divèrsas administracions que se son succeduas dins lo temp an perseguit - ensem a la comunitat locala e a de protjectista qualificats - una política difondua e condivisa de recuperament d'las vielhas maisons dins un'òptica de qualitat.

Una filosofia encentraa sus la qualitat qu'es estaa seguia decò dins las gaire - já que s'es sempre preferit preferit privilegiar lo recuperament dal patrimòni existent - realizacions ex novo. Lhi intervents an parelh regardat sia lo patrimòni privat qu'aquel públic, sia lo construït que la qualificacion de lhi espacis dubèrts: maisons, edificis de la comuna, estructuras receptivas, contruccions de servici, garatges, espacis públics, percors pedonals, parcatges. En  se promenant per Ostana, la sensacion es donc aquela de se trobar denant ren masque a de "bèlas maisons", mas a un luec ente la qualitat es difondua e regarda sia lo contruït que lhi espacis dubèrts. L'arriba sovent de fach que la qualitat de chasque intervent sie contradicha da d'operacions (én pense per exemple a un tèma difícil coma aquel de l'inseriment de parcatges dedins lhi centres estòrics) que vaníficon  l'atencion butaa dins lo contruït. A emblèma de la nòva arquitectura d'ostaa pòl èsser pilhaa la Casa Bollati projectaa da Renato Maurino fai qualqui ans, qu'entralaça de tèmas de reutilizacions embe de solucions arquitectònicas contemporàneas.

Aquela d'ostana es na vicenda ren comuna, sobretot se pensem al contèxt des valadas de las Alps occidentalas italianas, ente lo patrimòni arquitectònic e païsatgístic contínua ben de bòt a èsser encà vist mai coma un problèma que coma un'oportunitat. Una vicenda ente lhi interprets principals son l'arquitèct local Renato Maurino - qu'a inventaa un'originala metodologia per lo recuperament -, lhi séndics Giacomo Lombardo (séndic dal 1985 al 1995 e dal 2004 a encuei) e Marco Bovero (dal 1995 al 2004) - que testardament an volgut perseguir lo chamin de la qualitat -, mas especialament la comunitat locala. Una comunitat eterogènea mas pròpi p'aquò interessanta, formaa da vielhs e novèls abitants, da d'emigrats que contínuon a aver en ostana lor baricentre, da de torístas que se son afeccionats a lextraordinarietat d'aqueste luec, o encara da de gents qu'an decidat de meirar lors activitats econòmicas e imprenditorialas - sustot darrierament, e mai que tot dedins lo champ des activitats agrícolas e de l'ospitalitat torística - en aqueste territòri.

Én pòl donc afermar que la reutilizacion e la requalificacion dal patrimòni arquitectònic, mas decò la contruccion d'edificis novèls ddedins un'òptica de qualitat, an determinat una novèla identitat e reconoissibilitat d'aquesta pichòta comuna d'auta montanha. Una realitat colpia durament dai procès de despoplament dal second après-guèrra. Én es passat de fach dai 1.200 abitants dal començament dal '900 a las gaire unitats de qualque an fa. Mas aüra la tendença s'es invertia definitivament e ostana a recuperat divèrs abitants que vivon aquí tot l'an.

 L'atencion per la qualitat ambientala e arquitectònica, ensem a las tantas iniciativas de caràcter soccioculturalas que se son desvolopaas enti darriers ans (lassociacion I R¨nèis que gestís lo musèu etnogràfic d'Ostana, l'Institut superior de cultura alpina qu'organiza l'Escòla de fotografia alpina, las fèstas e lhi events esportius etc.) an de fach donat vita a un fenomèn d'aflux de novèls abitants que laissa ben esperar per lo futur que ven. E a Ostana viu embe sa familha decò Fredo valla, regista e escriveire, una des personalitats mai interessantas des valadas occitanas.

Enti darriers ans l'administracion dal país enfin a entemenat una seria de nòvas e importantas iniciativas finalizaas a l'ospitalitat torística e a la creacion d'oportunitats de trabalh que representon una condicion indispensabla per lo reviscolament d'una comunitat.

Esquasi una "seconda fasa" dal projèct de refondacion dal pòst. D'en premier es vengua la contruccion d'una foresteria, encuei finalament terminaa", que representa un tassèl fins aüra mancant per la valorizacion torística dal luec. Lhi a agut puei d'experienças finalizaas a l'utilizacion de tecnologias ecososteniblas dins lo champ de l'energia. En mai d'aquò es estaa mes a ponch una collaboracion embe lo Departiment de projectacion arquitectònica e de dessenh Industrial dal politécnic de Turin al fin de butar a fuec de novèls projècts de qualitat e innovatius. Entre aquesti lo projèct, encara sus la carta, d'un centre cultural ental còr de la vielha ruaa de Miribrart, ente far confluïr las tantas activitats já presentas sus lo territòri e aquelas da desvolopar dins lhi ans que venon (per exemple l'ecomusèu de l'arquitectura alpina). Mas d'autri projècts elaborats en collaboracion embe lo Politécnic en chamin de se bastir, coma aquel d'un centre esportiu e de benèsser dins la ruaa centrala de la Vila (projèct important perque basat sus l'usatge de fonts energéticas renovables, coma per exemple o geotérmic), o la reorganizacion de l'intrada dal país, novèla pòrta d'Otana, embe la realizacion d'una palèstra de ròcha al dubèrt e d'na estructura de recepcion torística (projèct al qual an partecipat decò de joves professionistas de la zòna).

Qualitat arquitectònica, identitat e nòva abitabilitat, sostenibilitat ambientala, ufèrta d'un torisme pertinent devèrs lhi luecs son lhi atots (ntd. tèrme francés que significa vantatge, ressorsa e qu'ai trobat decò en occitan lengadocian) mes a ponch da la comuna d'ostana per lhi ans que venon. Una filosofia que recentement a permés al país de l'auta Val Pò d'intrar dedins la ret di "Borghi più belli d'italia". Ostana representa un vertadier "labòratòri d'arquitectura alpina contemporànea" que pòl èsser prés coma exemple per las políticas sus la montanha per l'avenir.

Enti numres venents de Nòvas d'Occitània anem continuar lo racònt d'aquelas realitats des valadas occitanas qu'an ponchat sus la qualitat de l'ambient contruït e lo recuperament de l'arquitectura istòrica.

Casi esemplari 1: Ostana, alta valle Po

Nei primi due articoli di questa inchiesta apparsi nei precedenti numeri di Nòvas d'Occitània abbiamo cercato di tracciare un quadro sulla nuova architettura delle Alpi, domandandoci se esiste un'architettura occitana contemporanea. A partire da questo numero di Nòvas entriamo nel vivo del tema illustrando alcuni casi esemplari, ossia realtà delle vallate occitane dove la qualità dell'architettura e dell'ambiente costruito ha rappresentato un importante elemento di riferimento nelle politiche di rivitalizzazione e valorizzazione del luogo. La prima realtà che vogliamo raccontare è quella di Ostana, paese dell'alta valle Po affacciato di fronte alla piramide del Monviso.

Da diversi anni Ostana è infatti diventata un importante punto di riferimento sul tema del riuso e della valorizzazione dell'architettura alpina. A partire dalla metà degli anni '80, le diverse amministrazioni che si sono succedute nel corso del tempo hanno infatti perseguito - insieme alla comunità locale e a progettisti qualificati - una diffusa e condivisa politica di recupero delle antiche costruzioni montane in un'ottica di qualità.

Una filosofia incentrata sulla qualità che è stata seguita anche nelle poche - visto che si è sempre preferito privilegiare il recupero del patrimonio esistente - realizzazioni ex novo. Gli interventi hanno così riguardato sia il patrimonio privato che quello pubblico, sia il costruito che la qualificazione degli spazi aperti: case, edifici del comune, strutture ricettive, costruzioni di servizio, garage, spazi pubblici, percorsi pedonali, parcheggi. Camminando per Ostana, la sensazione è quindi quella di trovarsi di fronte non solamente a delle "belle case", ma a un luogo dove la qualità è diffusa, e riguarda sia il costruito che gli spazi aperti. Molte volte infatti la qualità dei singoli interventi è contraddetta da operazioni (si pensi ad esempio a un tema difficile come quello dell'inserimento di parcheggi negli insediamenti storici) che vanificano l'attenzione riposta nel costruito. Ad emblema della nuova architettura di Ostana può essere presa la Casa Bollati progettata da Renato Maurino alcuni anni fa, che intreccia temi di riuso con soluzioni architettoniche contemporanee.

Quella di Ostana è una vicenda non comune, specie se pensiamo al contesto delle valli delle Alpi occidentali italiane, dove il patrimonio architettonico e paesaggistico continua molte volte a essere ancora visto più come un problema che come un'opportunità. Una vicenda in cui gli interpreti principali sono l'architetto locale Renato Maurino - che ha inventato una originale metodologia per il recupero -, i sindaci Giacomo Lombardo (sindaco dal 1985 al 1995, e dal 2004 a oggi) e Marco Bovero (dal 1995 al 2004) - che testardamente hanno voluto perseguire la strada della qualità -, ma specialmente la comunità locale. Una comunità eterogenea ma proprio per questo interessante, formata da vecchi e nuovi abitanti, da emigrati che continuano ad avere in Ostana il proprio baricentro, da turisti che si sono affezionati alla straordinarietà del luogo, o ancora da persone che hanno deciso di trasferire le loro attività economiche e imprenditoriali - specie ultimamente, e soprattutto nel campo delle attività agricole e dell'ospitalità turistica - all'interno di questo territorio.

Si può quindi affermare che il riuso e la riqualificazione del patrimonio architettonico, ma anche la costruzione degli edifici ex novo in un'ottica di qualità, hanno determinato una nuova identità e riconoscibilità di questo piccolo comune di alta montagna. Una realtà duramente colpita dai processi di spopolamento del secondo dopoguerra. Si è infatti passati dai 1.200 abitanti di inizio Novecento alle poche unità di qualche anno fa. Ma ora il trend è finalmente invertito, e Ostana ha recuperato diversi abitanti che vivono lì tutto l'anno.

L'attenzione per la qualità ambientale e architettonica, insieme alle molte iniziative di carattere socioculturale che si sono sviluppate nel corso degli ultimi anni (l'associazione I Rënèis che gestisce il Museo etnografico di Ostana, l'Istituto superiore di cultura alpina che organizza la Scuola di fotografia alpina, le feste collettive e gli eventi sportivi, ecc.), hanno infatti dato vita a un iniziale fenomeno di afflusso di nuovi abitanti e attività economiche e ricettive che lascia ben sperare per il prossimo futuro. E a Ostana vive con la sua famiglia anche Fredo Valla, regista e scrittore, una delle personalità più interessanti delle valli occitane.

Negli ultimi anni l'amministrazione di Ostana ha infine messo in campo una serie di nuove e importanti iniziative, finalizzate all'ospitalità turistica e alla creazione di opportunità lavorative locali, le quali rappresentano condizione imprescindibile per la rinascita di una comunità. Quasi una "seconda fase" del progetto di rifondazione del luogo. In primis è venuta la costruzione di una foresteria, oggi finalmente terminata, che rappresenta il tassello finora mancante per la valorizzazione turistica del luogo. Vi sono state poi esperienze finalizzate all'utilizzo di tecnologie ecosostenibili nel campo . Inoltre è stata messa a punto una collaborazione con il Dipartimento di Progettazione Architettonica e di Disegno Industriale del Politecnico di Torino al fine di mettere a fuoco nuovi progetti di qualità e a carattere innovativo. Tra questi il progetto, per ora sulla carta, per un centro culturale nel cuore dell'antica borgata di Miribrart, in cui far confluire le molte attività già presenti sul territorio e quelle da sviluppare nei prossimi anni (ad esempio l'Ecomuseo dell'architettura alpina). Ma altri progetti elaborati in collaborazione col Politecnico sono ora in corso di costruzione, come ad esempio il progetto per un centro sportivo e benessere nel capoluogo Villa (progetto importante perché basato sull'uso di fonti energetiche rinnovabili, come ad esempio il geotermico) o la riorganizzazione dell'ingresso del paese, nuova porta di Ostana, con la realizzazione di una palestra di roccia all'aperto e di una struttura per le informazioni turistiche (progetto al quale hanno partecipato anche giovani professionisti della zona).

Qualità architettonica, identità e nuova abitabilità, sostenibilità ambientale, offerta di un turismo pertinente rispetto ai luoghi, sono gli atouts messi a punto da Ostana per i prossimi anni. Una filosofia che recentemente ha permesso al paese dell'alta valle Po di entrare nella rete dei "Borghi più belli d'Italia". Ostana rappresenta un vero e proprio "laboratorio di architettura alpina contemponea" che può essere preso a esempio per le politiche sulla montagna per il futuro.

Nei prossimi numeri di Nòvas d'Occitània continueremo il racconto di quelle realtà delle valli occitane che hanno puntato sulla qualità dell'ambiente costruito e il recupero dell'architettura storica.

Nèbla mòla

Se negava en la nèbla la ciutat dels cent desirs.

I lisavan d'ombras las gondòlas escafadas.

Lusissián coma rebats sas lòngas alas de nuòch

eternament replegadas sul mistèri dels passants.

I passavan coma d'ombras, ombra èra lo gondolièr.

E cantava dins la nèbla. A vint passes vesiá pas, vesiá pas passar las ombras...

Passavan coma rebats negats dins la nèbla mòla.

En cèrca dau bèl rescòntre qu'una bèla i aviá trach.

Èra au canton d'una androna. D'una pòrta espelissiá, que fasiá volar sa rauba, una dòna de grand èr.

Èra ulhauç entre doas nívols. La sirventa s'anèt perdre dins la nèbla d'alentorn. Lo temps d'un agach perdut. Lo sol temps d'una paraula.

Pas paraula, mas alen, tot escàs passant las dents. Las dents blancas que risián.

E los uòlhs que se negavan. Lèu escafats per la nèbla, ulhauces dels dos agachs.

Passava coma rebat l'imatge azardós de l'autre.

Caucanha, estampat dins l'èime... coma engravat dins la nèbla... que lisava doçament.

Vegèt virar ras dau sòu, lo grèu volant de la rauba...

Un pé de velós daurat qu'encambava lo pontilh. Èra res de mai qu'una ombra, perduda en la nèbla mòla.

Rescondiá jot la masqueta, son etèrne risolet, e sa man èra vestida de longs gants de seda blanca.

E lo gondolièr cantava, cantava contra sa paur. Cantava contra la nèbla. Cantava contra la nuòch.

Sonava lo bèl rescòntre. Lo bèl rescòntre promés.

Se perdèron dins la nèbla. E la vila tanben i èra despareguda.

Mas lo gondolièr cantava.

«Lo demai es pas que nèbla.

Lo demai es pas que nuòch».

Endacòm risiá la dòna. Risiá de totas sas dents. Jot la masqueta de seda.

E dins la nèbla i veniá un resson teune coma ombra, cant perdut d'un gondolièr.

Perdut dins la nèbla mòla.

Fitta bruma

Era immersa nella bruma la città dei cento desii.

Scivolavan come ombre le gondole indistinte.

Lucevan come riflessi le loro lunghe ali di notte

eternamente ripiegate sul mistero dei passanti.

Passavan come ombre, ombra era il gondoliere.

E cantava nella bruma. A venti passi non vedeva, non vedeva passar le ombre...

Passavan come riflessi immersi nella fitta bruma.

Cercando il bell'incontro che una bella gli aveva promesso.

Era all'angolo di un vicolo. Da una porta appariva, facendo svolazzar le sue vesti, una donna dal nobile aspetto.

Era un bagliore fra due nuvole. La serva si perdette nella bruma tutt'attorno. Il tempo di uno sguardo perduto. Il solo tempo di una parola.

Non parola, ma soffio, spirato appena fra i denti. I bianchi denti che ridevano.

E gli occhi che si perdevano. Presto cancellati dalla bruma, bagliori dei due sguardi.

Passava come un riflesso l'immagine fuggevole dell'altro.

Poco importa, impresso nell'animo... come impresso nella bruma... che dolcemente scivolava...

Vide volteggiare radente il suolo, il pesante volant del vestito...

Un piede di velluto dorato che attraversava il ponticello. Non era che un'ombra, perduta nella fitta bruma.

Nascondeva sotto la maschera il suo eterno sorriso, e la sua mano era vestita di lunghi guanti di seta bianca.

Ed il gondoliere cantava, cantava contro la sua paura. Cantava contro la bruma. Cantava contro la notte.

Invocava il bell'incontro. Il bell'incontro promesso.

Si perdettero nella nebbia. Ed anche la città era svanita.

Ma il gondoliere cantava.

«Il resto non è che bruma.

Il resto non è che notte».

Da qualche parte rideva la donna. Rideva con tutti i denti. Sotto la maschera di seta.

E nella bruma le giungeva un'eco tenue come ombra, canto perduto di un gondoliere.

Perduto nella fitta bruma.