Nòvas d'Occitània 2010
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Nòvas

Nòvas d'Occitània

PROGETTO PILOTA

Regione Piemonte
Assessorato alla Cultura

Direzione attività culturali, istruzione e spettacolo
Direttore: Daniela Formento

Settore Promozione Patrimonio Culturale e Linguistico
Dirigente: Anna Maria Morello

Ideazione, Coordinamento editoriale, editing
Ines Cavalcanti

Progetto grafico
Open Lab, Firenze

Realizzazioni video
cda&vivalda, Torino

Tecnologia
Smallcodes, piattaforma per il trattamento digitale delle lingue meno usate

A questo numero hanno collaborato:
Dario Anghilante
Peyre Anghilante
Ines Cavalcanti
Maurizio Dematteis
Antonio De Rossi
Bruno Donna
Gabriella Irtino
Maria Soresina

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Nòvas d'Occitània 2010/Nòvas n° 94 Octobre 2010

apri tutto

occitan

italiano

UNA JORNADA CULTURALA OCCITANA A LO SAMBUC

[continua...]

Al Centre de Documenacion Val d'Estura, un event da ren pèrdre lo 30 d'octobre da 16 a 23 oras

Lo 30 d'octobre a començar da 16 oras, a Lo Sambuc al Centre de Documentacion Val d'Estura, Via Umberto I, la Comuna de Lo Sambuc en collaboracion embé la Chambra d'òc organiza una Jornada Culturala Occitana.
S'encomença a 16 oras embé la presentacion dal film - documentari "Vòutz da Lo Sambuc, un païs occitan" dal regista Polo Ansaldi e dal libret "Lo Sambuc, un païs occitan, Terra de passion per feas e Baisa" escrich da Dario Anghilante. Lhi dui trabalhs son liat un a l'autre e còntion dal país de Lo Sambuc, de las sias ruaas, son istòria, la Baïa, la realitat econòmica, le lenga occitana, l'acuelh, i pòsts da visitar. La jorrnada vai anant embé la presentacion, en prima per la Val d'Estura, dal film de Elisa Nicoli "En viatge: chaminada en Occitània da Vinai a Vielha", 1350 km in 70 jorns de viatge a la descoberta d'una tèrra que tuchi conoisson a paraulas ma que gaire conoisson dal ver. La premima e soleta tapa dins las Valadas Occitanas es aquela que vai da Vinai e Peirapuerc. Lo film duèrb embé la partença dal Fòrt de Vinai embé qualques bèlas images d'aquela premiera tapa.
A 19,30 es lo moment de la convivéncia, l'estar ensem en armonia embé un cassa-crosta embé produchs de las valadas occitanas tengut da la Chambra d'òc. Aquesta interupcion dona l'ocasion per visitar las doas exposicions presentas ental Centre de documentacion: "Serpoul e serpoulet - botanica in Valle Stura" e "Le Abbadie in Valle Stura: Sambuco e Festiona"
La jornada vai anant a 21 oras embé la conferença-recital embé projection multimediala "Simone Weil e la chançon de la crosada" embé Maria Soresina e Dario Anghilante.
Maria Soresina, conferenciera ben conoissua dins las Valadas Occitanas, autritz di libres "Dante e il catarismo" e "Le segrete cose: Dante tra induismo e eresie medioevali" parla de la figura de la filòsofa Simone Weil e ne presenta lo tèxt "Pensier filosòfics dediats a l'Occitània" dins un viatge a la descubèrta de l'anma d'aquese país embé lo fòrt messatge: "Dins las geografias materialas, lhi país son units da lors frontieras, dal temp que dins las geografias espiritualas, es lor centre que lhi unís".
Dario Anghilante, actor e cantautor, da ans empenhats dins la promocion de la lenga e de la cultura occitana nos presenta de tròç recitats del famós tèxt "La chançon de la crosada", acompanhat da images de repertòri. La Chançon que tant a emocionat Simone Weil es estaa escricha pròpi dins lo temp de la crosada contra lhi Albigés, dins las annadas entre lo 1210 e lo 1228. Es un tèxt estranh, compausat pas solament da dui autors diferents, mas da dui autors que militavon sus front opausat: la premiera part es òbra d'un catòlic a favor di crosats, la seconda d'un poeta anònim que pilha las parts di paures massacrats. Simone Weil paragona la Chançon al tèxt de l'Iliade.
La Jornada culturala de sande 30 d'octobre a Lo Sambuc prepausa un rescontre a la descubèrta de las raïtz de la civiltat d'òc la liant a la realitat contemporànea dal país de Lo Sambuc.

comune.sambuco@libero.it - 0171-96633 www.chambradoc.it 328-3129801

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UNA GIORANTA CULTURALE OCCITANA A SAMBUCO

[continua...]

Presso il Centro di Documentazione Valle Stura, un evento da non perdere sabato 30 ottobre dalle ore 16 alle ore 23

Sabato 30 ottobre, ad iniziare dalle ore 16, a Sambuco presso il Centro di Documentazione, promossa dal Comune in collaborazione con la Chambra d'òc, si svolge la Giornata culturale occitana. Si inizia alle ore 16 con la presentazione del film - documentario "Voci da Sambuco, un paese occitano" del regista Paolo Ansaldi e dell'opuscolo "Sambuco, un paese occitano. Terra di passione per pecore e Baia", redatto da Dario Anghilante. I due lavori sono collegati l'uno all'altro e raccontano del paese di Sambuco, i suoi borghi, la sua storia, la Baia, la realtà economica, la lingua occitana, la ricettività, i luoghi da visitare.
La giornata prosegue con la presentazione, in prima per la Valle Stura, del film di Elisa Nicoli "In viaggio: camminata in Occitania da Vinadio a Vielha", 1350 km. in 70 giorni di viaggio per scoprire una terra di cui si sente sempre parlare ma che pochi conoscono nella sua interezza. La prima e unica tappa nelle valli Occitane è il tratto Vinadio - Pietraporzio.Il film apre con la partenza dal Forte di Vinadio e alcune suggestive immagini che ne accompagnano la prima tappa.
Alle 19,30 è il momento della conviéncia, lo stare insieme in armonia con un cassa-crosta con prodotti della valli occitane, a cura dei produttori della Chambra d'òc. Questo intervallo è l'occasione per visitare le due mostre del Centro di documentazione: "Serpoul e serpoulet - botanica in Valle Stura" e "Le Abbadie in Valle Stura: Sambuco e Festiona"
La giornata prosegue alla ore 21 con la conferenza-recital con proiezione multimediale "Simone Weil e la chançon de la Crosada" con Maria Soresina e Dario Anghilante.
Maria Soresina, conferenziera ben conosciuta nelle valli Occitane, autrice dei libri "Dante e il catarismo" e "Le segrete cose: Dante tra induismo e eresie medioevali" parla della figura della filosofa Simone Weil e ne presenta il testo "Pensieri filosofici dedicati all'Occitania". in un viaggio alla scoperta dell'anima di questo paese con il forte messaggio: "Nelle geografie materiali, i paesi sono uniti fra di loro dalle frontiere che li separano, mentre nelle geografie spirituali, è il loro centro che li unisce".
Dario Anghilante, attore e cantautore, da anni impegnato nella promozione della lingua e della cultura occitana ci presenta brani recitati tratti dal famoso testo "La chançon de la crosada", accompagnandoli con immagini di repertorio. La Chançon che tanto ha commosso Simone Weil è stata scritta proprio negli anni in cui si svolse la crociata contro gli Albigesi, cioè tra il 1210 e il 1228. E' uno strano testo perchè è stato composto non solo da due autori diversi, ma da due autori che militavano su fronti opposti: la prima è opera di un cattolico favorevole ai crociati, la seconda di un poeta anonimo che prende le parti delle vittime. Simone Weil paragona la Chançon al testo dell'Iliade.
La Giornata culturale di sabato 30 ottobre a Sambuco propone un incontro alla riscoperta delle radici della civiltà d'òc legandola alla realtà contemporanea del paese di Sambuco.
Info: comune.sambuco@libero.it - 0171 96633 www.chambradoc.it - 328.3129801

LO PARLAMENT CATALAN APRÒVA LA LEI "L'ÒCCITAN ARANÉS EN ARAN"

[continua...]

Aportarè de chambiaments fondamentals a livèl pan-occitan?

de Ines Cavalcanti

Lo 23 de setembre 2010 lo Parlament de Catalonha a votat a larja majorança (118 vots a favor, 17 còntra) la lei de l'occitan aranés en Aran, que d'aüra en anant es la tèrça lenga oficiala de la Generalitat. Sai pas se ven comprés lo concèpt . Non pas lenga oficiala en Val d'Aran, mas lenga oficiala estendua a tot lo territòri de Catalonha. Un procès de valorizacion e d'usatge de la lenga que regardarè l'administracion, l'ensenhament, lhi mejans de comunicacion e las activitats culturalas.
La demanda interessanta que chal nos pausar es la seguenta: en constatant que la lenga occitana es estendua sus 3 estats e que chasque estat a sa maniera de veire la tutèla d'aquesta lenga:
-en Itàlia la lenga occitana es tutelaa da la lei 482/99 "Nòrmas a tutèla de las minoranças linguísticas istòricas", lei interessanta dedins si principis inspirators, mas quasi dal tot inaplicaa dins la pràctica.
-en França la lenga occitana es pas tutelaa, masque recentament s'es dubèrt un espiralh embe l'ajonta dedins la constitucion francesa d'un article pro vague que reconeis l'apòrt de richessa de las lengas regionalas.
-en catalonha embe l'aprovacion d'aquesta lei s'es rejonch benlèu un di grads mai avançats de civiltat europea regard a la tutèla e a la promocion d'una minorança linguística, actuaa da una region qu'a já fach de la lenga catalana un motor de coesion e de desvolopament civil.
Cò que chambiarè a livèl pan-occitan embe l'aprovacion d'aquela lei? Qual contribut, qual chambiament portarè a la vision generala de la lenga occitana dins son ensem? La fòrça aplicativa d'aquesta lei menarè a una normalizacion linguística de la lenga occitana partatjaa? Lhi aurè la possibilitat d'aver una televisiion satellitara en lenga occitana? Lhi aurè de projècts pan-occitans ai quals las associacions ren masque aranesas e catalanas polerèn partecipar activament per desvolopar de modèls condivís per l'Occitània entiera?
A mon avís es aquesta la domanda fondamentala que chal se pausar. E encara:
-Coma serè pausaa a livèl europèu la percepcion de l'extencion geogràfica de la lenga occitana e dal reconeissiment de son unitarietat?
-La Generalitat de Catalunya dedins lhi acòrds quadre que a já embe d'autras regions qu'an a lor intèrn la minorança de lenga occitana (per ex. embe la RegionPiemont) prepausarè de percors condivís que vanen promòure concretament la lenga occitana dins lhi sectors de l'administracion, de l'ensenhament, di mejans de comunicacion e des activitats culturalas?
Per nosautri occitans d'Itàlia aquestas demandas son pas vanas. En considerant que lhi a 180.000 personas que vivon dins un territòri de montanha marginal de la Region Piemont, que politicament comptem pas ren e qu'avem pas una classa dirigenta que sabe entaular un descors seriós de tractativa aplicativa de la lei, nos augurem qu'aqueste acte important e qualificat de la Generalitat de Catalunya done andi a un procès de "bònas pràcticas" interregionalas e transnacionalas que menen a una ventaa de novitats e donen de legitimitat a la lenga occitana a nivèl institucional, social e comunicatiu.
A nòstre avís aquesta lei da bòn polerè èsser definia "istòrica" se menarè a un chambiament de prospectiva pan-occitana inseria armonicament dedins lo contèxt europenc.

IL PARLAMENTO CATALANO APPROVA LA LEGGE "L'OCCITAN ARANÈS EN ARAN"

[continua...]

Apporterà dei cambiamenti fondamentali a livello pan occitano?

di Ines Cavalcanti

Il 23 Settembre 2010 il Parlamento della Catalonia ha votato a larga maggioranza (118 voti a favore, 17 contro) la legge dell'occitano aranese in Aran, che d'ora in poi è la terza lingua ufficiale della Generalitat. Non so se viene afferrato bene il concetto. Non lingua ufficiale in Val d'Aran, ma lingua ufficiale estesa a tutto il territorio della Catalonia. Un processo di valorizzazione e di uso della lingua che riguarderà l'amministrazione, l'insegnamento, i mezzi di comunicazione e le attività culturali.
La domanda interessante che ci dobbiamo porre è la seguente: constatando che la lingua occitana è estesa su 3 Stati, e che ogni Stato ha il suo modo di vedere la tutela di questa lingua:
-in Italia la lingua occitana è tutelata dalla legge 482/99 "Norme a tutela delle minoranze linguistiche storiche", legge interessante nei suoi principi ispiratori ma quasi totalmente inapplicata nella pratica.
-in Francia la lingua occitana non è tutelata, solo recentemente si è aperto uno spiraglio nell'aggiunta nella Costituzione francese di un articolo molto vago che riconosce l'apporto di ricchezza delle lingue regionali.
-in Catalunya con l'approvazione di questa legge si è raggiunto forse uno dei più avanzati gradi di civiltà europea per la tutela e la promozione di una minoranza linguistica, attuata da una Regione che già ha fatto della lingua catalana un motore di coesione e di sviluppo civile.
Cosa cambierà a livello pan- occitano con l'approvazione di questa legge? Che contributo, che cambiamento apporterà alla visione generale della lingua occitana nel suo insieme? La forza applicativa di questa legge apporterà una normalizzazione linguistica della lingua occitana condivisa? Ci sarà la possibilità di avere una televisione satellitare in lingua occitana? Ci saranno dei progetti pan occitani ai quali le associazioni non solo aranesi e non solo catalane potranno attivamente partecipare per sviluppare modelli condivisi per l'Occitania intera?
Secondo me questa è la domanda fondamentale che ci si deve porre. E ancora:
-Come sarà posta a livello europeo la percezione dell'estensione geografica della lingua occitana e di un suo riconoscimento nella sua unitarietà?
-La Generalitat di Catalunia all'interno di accordi quadro che già ha con altre regioni che hanno al loro interno la minoranza di lingua occitana (per es. con la Regione Piemonte) proporrà percorsi comuni condivisi che vadano a promuovere concretamente la lingua occitana nei settori dell'amministrazione, dell'insegnamento, dei mezzi di comunicazione e delle attività culturali?
Per noi occitani della Regione Piemonte in Italia queste domande non sono oziose. Considerando che siamo 180.000 persone che viviamo in un territorio di montanga che è marginale nella Regione Piemonte, che politicamente non contiamo nulla e non abbiamo una classe dirigente che sappia aprire un tavolo di lavoro serio di trattativa applicativa della legge, ci aguriamo che questo atto importante e qualificato della Generalitat di Catalonia avvii almeno un processo di "buone pratiche" interregionali e transnazionali che portino una ventata di novità e sdoganino la lingua occitana dal ghetto istituzionale, sociale e comunicativo nel quale attualmente si trova.
A nostro avviso questa legge potrà veramente essere definita storica se darà avvio ad un cambiamento di prospettiva pan occitana armonicamente inserita nel contesto europeo.

UECH SÈCLES DE LITERATURA FRANCOPROVENÇALA E OCCITÀNA EN RÒSE-ALPS de Jean-Baptiste Martin e Jean Claude Rixte -.Ed. EMCC

de Peyre Anghilante

"Huit siècles de littérature francoprovençale et occitane en Rhône-Alpes" es lo títol d'un novèl libre editat da las edicions EMCC que, a travèrs un per...

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de Peyre Anghilante

"Huit siècles de littérature francoprovençale et occitane en Rhône-Alpes" es lo títol d'un novèl libre editat da las edicions EMCC que, a travèrs un percors literari compausat da tèxtes chausits de diferents autors, còntia al lector e crea un diàlog entre doas literaturas: aquela francoprovençala e aquela occitana.
Vaicí qualquas reas trachas da la prefacion:

«Çò que lhi a de comun entre las «chansons» de Beatritz de Dia, l'enigmàtica comtessa-trobairitz (sècle XIII), e la pròsa de Jean Claude Forêt (naissut ental 1950), entre lhi exercicis espirituals de Marguerite d'Oingt, priora de la chartrosa de Poleteins (sècle XIII) e lhi còntes de Pierre Grasset (naissut ental 1938)? Dins la diversitat de lors genres e de lors datas de composicion, tuchi aquilhi tèxtes son estats escrichs dins una des doas «lengas regionalas» de la region Rhône-Alpes: lo francoprovençal e l'occitan.

Es a la descubèrta, dins questas doas lengas, d'una seleccion d'extrachs curbent mai de uechs sècles de literatura que nos invita la presenta òbra, fruch de la cooperacion erudia e apassionaa de dui especialistas en matèria, Jean-Baptiste Martin e Jean-Claude Rixte.

Prepausats dins lor version originala e dins lor traduccion en francés, acompanhats da notícias de presentacion de lhi escriveires e des òbras, lhi trenta-e-uech tèxtes rechampats aicí ateston la richessa patrimoniala coma la vitalitat contemporànea d'aquela literatura ròsalpina en lengas minoritàrias. Per numre de lectors, de segur, una revelacion... e, per tuchi, lo plaser de descuèrber de vòutz inauvias, al mesme temp familiaras e inacostumaas».

Lhi autors

Jean-Baptiste Martin es professor emèrit de l'Universitat Lumière-Lyon 2 e membre dal laboratòri «Dynamique du langage» (Universitat Lyon/Universitat Lyon 2 - CNRS). A publicat una vintena d'òbras sus lo francoprovençal, l'occitan e lhi regionalismes dal francés. Es conselhier scientífic de la region Rhône-Alpes per las lengas regionalas.

Jean-Claude Rixte, ordinari d'anglés, a ensenhat a l'Universitat d'Avinhon e a consacrat sas activitats de recèrcha dins lo domèni occitan. President de l'Institut d'Estudis occitans de la region Rhône-Alpes dal 2005 al 2010, a dirijut l'edicion dal preciós Dictionnaire des dialectes dauphinois de l'abat Moutier e es autor d'una Anthologie de l'écrit drômois de langue d'oc en dui volums.

Indice

Préface de Jean-Jack Queyranne, Président de la Région Rhône-Alpes 3
Introduction. Francoprovençal et occitan : les deux langues régionales de Rhône-Alpes 5

I. La littérature francoprovençale 8
1. Marguerite d'Oingt, Li via seiti Biatrix virgina de Ornaciu 10
2. Nicolas Martin, Noël 14
3. Laurent de Briançon, Lo banquet de le faye 18
4. Cé qu'é lainô, Chanson sur l'escalade de Genève 24
5. La moquerie savoyarde 30
6. Bernardin Uchard, Lo Guémen d'on povro labory de Bressy su la pau qu'el a de la garra 34
7. Henri Perrin, La Bernarda buyandiri 41
8. Brossard de Montaney, Tivan 44
9. Jean Chapelon, Descripsion de la misera de santetieve l'an 1693 et 1694 50
10. Blanc la Goutte, Grenoblo malhérou 56
11. Guillaume Roquille, Breyou et so disciplo 62
12. Hymna a la concorda aux fifros de Mornant 70
13. Joseph Béard, Naissance de Curosset 74
14. Jean Cotton, Le charlatan de Caluire 78
15. Jean-Baptiste Cerlogne, Le quatro seison 84
16. Jacques Vacher, La Marseillaisa dou Panassa 88
17. Amélie Gex, Quand le pipette revindront 92
18. Philibert Le Duc, Ebaude nouvelle 96
19. Louis Mercier, Le conte de Saint André 102
20. François-Etienne Duperray, Los horins 108
21. Pierre Grasset, Lou kontye barbe d'Arvelâ 114
II. La littérature d'oc
1. Beatritz de Dia (La Comtesse de Die), A chantar m' èr de ço qu'ieu non volria 124
2. Comédie de seigne Peyre et seigne Joan 128
3. Eloi Abert, L'Abre de lo Liberta 134
4. Calixte Lafosse, La Manoore de vè Rumans. 1er Sunei. 138
5. Roch Grivel, Lo Carcovelado 142
6. Louis Moutier, Lou Coutau de Breseime 148
7. Germain Guichard, Lou Mouri de Joùselou de la Quiquo 152
8. 1. Crounico patoiso. Oun tès l'égolita ??? 156
8. 2. Crounico patoiso. Lou mariagé dès curas 162
9. Etienne Gamonnet, Louh Porizien 166
10. Jules Froment, Còrdolor 172
11. Le récit ethnographique contemporain : l'élevage du vers à soie, Èra pas de repaus... 176
12. Roger Pasturel, Lo Camin deis estèlas 180
13. Jean-Claude Forêt, Pèira que gòja 184
14. Marie-Christine Coste-Rixte, Sirventès 188
15. Eliane Tourtet, Ilai 190
16. Marc Nouaille, La Nueit coma un babau 194
17. Laurent Dols, Espaci privat 198, Viure e trabalhar au país 198
Repères bibliographiques 201
Table des matières 205
Es lo premier trabalh conseguentlarisolucion dal 9de lulh 2009 del Conselh Regional Ròse-Alps que reconeis l'interès social, cultural e patrimonial de las lengas regionalas: francoprovençala e occitana presentas sus lo territòri. Salutem aqueste preciós trabalh ela collaboracion di dui autors, un francoprovençal e l'autre occitan, que vai pròpi sus la dràia de nòstra vision coma Chambra d'òc e Tsambra francoprovensal.
Pretz 10 euros - da comandar a Edition Livres EMCC, 18 Rue de Chidebert 69002 Lyon tel. 0478297622 - fax: 0478279923

OTTO SECOLI DI LETTERATURA FRANCOPROVENZALE E OCCITANA IN RHÖNE ALPES di Jean-Baptiste Martin e Jean-Claude Rixte - ed- EMCC

di Peyre Anghilante

"Huit siècles de littérature francoprovençale et occitane en Rhône-Alpes" è il titolo di un nuovo libro edito dalla casa editrice EMCC che, attraverso un percorso let...

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di Peyre Anghilante

"Huit siècles de littérature francoprovençale et occitane en Rhône-Alpes" è il titolo di un nuovo libro edito dalla casa editrice EMCC che, attraverso un percorso letterario composto da testi scelti di vari autori, racconta al lettore e crea un dialogo tra due due letterature: quella francoprovenzale e quella occitana.
Ecco alcune righe tratte dalla prefazione:
«Cosa c'è in comune fra le «canzoni» di Beatritz de Dia, l'enigmatica contessa-trovatrice (XII secolo), e la prosa di Jean-Claude Forêt (nato nel 1950), tra gli esercizi spirituali di Marguerite d'Oingt, priora della certosa di Poleteins (XIII secolo), e i racconti di Pierre Grasset (nato nel 1938)? Nella diversità dei loro generi e delle loro date di composizione, tutti questi testi sono stati scritti in una delle due «lingue regionali» della regione Rhône-Alpes: il francoprovenzale e l'occitano.
È alla scoperta, in queste due lingue, di una selezione di estratti coprenti più di otto secoli di letteratura che ci invita la presente opera, frutto dell'erudita e appassionata cooperazione di due specialisti in materia, Jean-Baptiste Martin et Jean-Claude Rixte.
Proposti nella loro versione originale e nella loro traduzione francese, accompagnati da notizie di presentazione degli scrittori e delle opere, i trentotto testi qui riuniti attestano la ricchezza patrimoniale e la vitalità contemporanea di questa letteratura ronalpina in lingua regionale.
Per numero di lettori, certamente una rivelazione... e, per tutti, il piacere di scoprire voci inudite, al contempo familiari e insolite».

Gli autori

Jean-Baptiste Martin è professore emerito dell'Università Lumière-Lyon 2 e membro del laboratorio «Dynamique du langage» (Università Lyon/Università Lyon 2 - CNRS). Ha pubblicato una ventina d'opere sul francoprovenzale, l'occitano e il regionalismo del francese. È consigliere scentifico della regione Rhône-Alpes per le lingue regionali.

Jean-Claude Rixte, ordinario d'inglese, ha insegnato all'Università di Avignone e ha consacrato le sue attività di ricerca all'ambito occitano. Presidente dell'Institut d'Estudis Occitans della regione Rhône-Alpes dal 2005 al 2010, ha diretto l'edizione del prezioso Dictionnaire des dialectes dauphinois dell'abate Moutier ed è autore di una Anthologie de l'écrit drômois de langue d'oc in due volumi.

Indice

Préface de Jean-Jack Queyranne, Président de la Région Rhône-Alpes 3
Introduction. Francoprovençal et occitan : les deux langues régionales de Rhône-Alpes 5

I. La littérature francoprovençale 8
1. Marguerite d'Oingt, Li via seiti Biatrix virgina de Ornaciu 10
2. Nicolas Martin, Noël 14
3. Laurent de Briançon, Lo banquet de le faye 18
4. Cé qu'é lainô, Chanson sur l'escalade de Genève 24
5. La moquerie savoyarde 30
6. Bernardin Uchard, Lo Guémen d'on povro labory de Bressy su la pau qu'el a de la garra 34
7. Henri Perrin, La Bernarda buyandiri 41
8. Brossard de Montaney, Tivan 44
9. Jean Chapelon, Descripsion de la misera de santetieve l'an 1693 et 1694 50
10. Blanc la Goutte, Grenoblo malhérou 56
11. Guillaume Roquille, Breyou et so disciplo 62
12. Hymna a la concorda aux fifros de Mornant 70
13. Joseph Béard, Naissance de Curosset 74
14. Jean Cotton, Le charlatan de Caluire 78
15. Jean-Baptiste Cerlogne, Le quatro seison 84
16. Jacques Vacher, La Marseillaisa dou Panassa 88
17. Amélie Gex, Quand le pipette revindront 92
18. Philibert Le Duc, Ebaude nouvelle 96
19. Louis Mercier, Le conte de Saint André 102
20. François-Etienne Duperray, Los horins 108
21. Pierre Grasset, Lou kontye barbe d'Arvelâ 114
II. La littérature d'oc
1. Beatritz de Dia (La Comtesse de Die), A chantar m' èr de ço qu'ieu non volria 124
2. Comédie de seigne Peyre et seigne Joan 128
3. Eloi Abert, L'Abre de lo Liberta 134
4. Calixte Lafosse, La Manoore de vè Rumans. 1er Sunei. 138
5. Roch Grivel, Lo Carcovelado 142
6. Louis Moutier, Lou Coutau de Breseime 148
7. Germain Guichard, Lou Mouri de Joùselou de la Quiquo 152
8. 1. Crounico patoiso. Oun tès l'égolita ??? 156
8. 2. Crounico patoiso. Lou mariagé dès curas 162
9. Etienne Gamonnet, Louh Porizien 166
10. Jules Froment, Còrdolor 172
11. Le récit ethnographique contemporain : l'élevage du vers à soie, Èra pas de repaus... 176
12. Roger Pasturel, Lo Camin deis estèlas 180
13. Jean-Claude Forêt, Pèira que gòja 184
14. Marie-Christine Coste-Rixte, Sirventès 188
15. Eliane Tourtet, Ilai 190
16. Marc Nouaille, La Nueit coma un babau 194
17. Laurent Dols, Espaci privat 198, Viure e trabalhar au país 198
Repères bibliographiques 201
Table des matières 205
E' il primo lavoro frutto della risoluzione adottata il 9 luglio 2009 dal Consiglio Regionale di Rhöne-Alpes che riconosce l'interesse sociale, culturale e patrimoniale delle lingue regionali francoprovenzale e occitana presenti sul suo territorio. Salutiamo con particolare favore questa preziosa raccolta e la collaboraione di questi due autori, uno francoprovenzale, l'altro occitano, che va proprio nel senso della nostra attuale visione come Chambra d'òc e Tsambra francoprovensal.
Prezzo 10 euro - da comandare a Edition Livres EMCC, 18 Rue de Chidebert 69002 Lyon tel. 0478297622 - fax: 0478279923

GARA DE BAL A OSTANA PER "CHANTAR E DANÇAR"

[continua...]

Modificaa la formula a la sensibilitat di balarins contemporans
de Bruno Donna

Lo Prèmi Ostana 2010, promogut dins lo quadre de la manifestacion "Chantar e dançar a Ostana", s'es debanat diamenja 12 de setembre e es arribat a son second an.
Dins lo cors de la reünion que s'es tengua a Ostana a la prima passaa que a coinvòlt las associacions de nòstre territòri, lhi ensenhants, la Chambra d'òc, Piemonte Cultura e la comuna d'Ostana, nos èrem já avisats que la formula de l'edicion 2009 avia da manca de qualqui afinaments e avíem donat d'abòrd nòstra disponibilitat a chambiar la formula.
Lo bal es un moment da viure en convivéncia, en armonia, viscut dins un'atmosfèra ente la lenga e la cultura occitana devenon un moment de partatge, un'ocasion de creissença mesme dal ponch de vista uman.
Dins la novèla formula adoptaa avem, clarament chausit de braves sonaires que respectèsson l'estructura tradicionala musicala sensa d'inútils virtuosismes que sovent ne'n desnaturon l'essença originala; de musicaires qu'an sabut transméter d'un biais personal lors emocions.
A travèrs lo còrp lhi balarins an traduch l'energia donaa da la rítmica pressanta e da l'interpretacion di sonaires embe lo "gueddo", coma se ditz, dins una seria de moviments que de bòts pòlon paréisser mai accentuats o a pena perceptibles.
Tot aquò polia pas escapar a l'uelh e a l'aurelha atenta di jutges dal Prèmi Ostana de Bal, aquela particulara situacion emotiva que lhi a fach culhir e remarcar lhi trachs d'una vera e pròpria forma d'"art" populara.
Nombrós lhi balarins qu'an partecipat - esquasi 200 personas - e la juria técnica formaa da 6 ensenhants e cultors estimats de danças tradicionalas presta a observar e exprímer son judici sus la melhora individuala e complexiva interpretacion de las danças.
Quora se son dubèrtas las inscripcions una cobla soleta s'es facha anant. Un moment de pànic, un inicial esmarriment.
Chascun de nosautri organizaires a cerchat de n'ervenir en s'informant embe lhi balarins se l'iniciativa agradesse pas o se poguesse èsser chambiaa en qualque maniera. Son salhias de consideracions ben importantas e ren transcurablas:
a- dins lhi bals occitans exist pas la cobla fixa, de fach ben de monde a respondut que lo ver problèma era qu'avia pas una balarina.
b- agrada pas lo numre sus la malheta: còmoda per la juria, mas mal vista dai balarins.
c- agrada pas un elenc fix de las danças da respectar perque rend tròp rígid lo bal occitan qu'ensita es creatiu, alègre, espontàneu.
Avem pas agut de mal a comprene quant aquesti elements gavesson d'espontaneitat a la competicion.
E parelh, après un ràpid eschambi d'opinions entre la juria, un ràpida consultacion embe lhi organizators e lo grop musical Catafòlk, s'es decidat de far totun la gara de bal en considerant masque singularament - e ren las coblas - tuchi lhi balarins presents sus la plaça sensa assignar lhi pectorals.
A rason dal ver lo succès es estat immediat; tot d'un crèp, après un agregant circ circassian (ren occitan, mas fòrt getonat dins lo bal folk)
La jornaa de Chantar e Dançar a Ostana 2010 es estaa un succès sia per çò que regarda la chaminada embe lhi chants menats da Luca Pellegrino e Paola Bertello, sia per çò que regarda la resta de l'après-metzjorn embe lhi concèrts da bal di Catafolk e de lhi Aire d'Oustano.
Innegable lo succès de públic arribat da Lombardia, Ligúria e Toscana; avem cerchat de comprene cò que agradava de la formula prepausaa e de la lònja jornada passaa a Ostana.
Agrada la formula, simpla dins la propòsta, mas richa de contenguts culturals, de vuelha d'eschambiar e istar ensem.
100 personas lo matin an chaminat e chantat joiosament ensem 10 chants provenients da tota l'Occitània.
La lenga occitana es devengua lo centre de l'istar ensem, lo fil ros qu'a liat las personas. Un moment d'experiença comuna, un far ensem, un gèst de solidarietat devèrs una lenga e una cultura menaçaa d'avaliment.
La sensibilitat de la gent ista aumentant considerablament, ben de monde se rend còmpte que la valor ajoncha d'un territòri, que la qualitat de chascun es pas fach ren que de s'auçar, minjar, trabalhar, durmir e ganhar de sòuds... Es important que lo pretendut "patrimòni immaterial" se materialize verament dins lhi moments ente es presenta la convivéncia.
La manifestacion "Chantar e dançar a Ostana" embe sa promenada, lhi chants, la gara de bal e l'istar ensem dins una lònja jornada de fèsta es já anonciaa per l'an que ven, sempre la seconda diamenja de setembre.
Da l'edicion que ven, tenetz-vos libres mesme fins a tard dins la serada: prefeccionarèm encara mai la formula e l'aculhença, preveierèm decò un moment liat a la cusina occitana que saborarèm en vòstra companhia per "tirar anant" fins a tard dins la nuech...

Pòs veire lo filmat de Gabriella Irtino

GARA DI BALLO PER "CHANTAR E DANÇAR" A OSTANA

[continua...]

Modificata la formula alla sensibilità dei ballerini contemporanei
di Bruno Donna

Il Premio Ostana 2010, promosso nell'ambito della manifestazione "Chantar e Dançar a Ostana" si è tenuto domenica 12 settembre ed è giunto al suo secondo anno.
Nel corso della riunione tenutasi ad Ostana nella primavera scorsa, che ha coinvolto le Associazioni del nostro Territorio, gli insegnanti, la Chambra d'Òc, Piemonte Cultura e il Comune di Ostana, già si era inequivocabilmente evidenziato che la formula dell'edizione 2009 necessitava di affinamenti.
Da parte nostra è stata data, da subito, la massima disponibilità a migliorare la formula precedentemente proposta.
Il ballo è un momento da vivere in convivència, in armonia, vissuto in un'atmosfera in cui la lingua e la cultura occitana diventano chiave di volta di un momento di condivisione, un'occasione univoca di crescita anche dal punto di vista umano.
Nella nuova formula adottata abbiamo, ovviamente, selezionato dei bravi suonatori con spiccato rispetto della struttura tradizionale musicale senza inutili virtuosismi che sovente ne snaturano l'essenza originale; musicanti che hanno saputo trasmettere in modo personale le proprie emozioni.
Attraverso il corpo I ballerini hanno tradotto l'energia data dalla ritmica incalzante e dall'interpretazione dei suonatori con il cosiddetto "gheddo", in una serie di movimenti che talvolta possono apparire più accentuati o appena percepibili.
Tutto ciò non poteva sfuggire all'occhio e all'orecchio attento dei Giudici del Premio Ostana di Ballo, questa particolare situazione emotiva che ha fatto Loro cogliere e sottolineare i tratti di una vera e propria forma di "arte"popolare.
Numerosi i ballerini intervenuti - quasi 200 persone - e la giuria tecnica formata da 6 insegnanti e stimati cultori di Danze Tradizionali pronta ad osservare ed esprimere il loro autorevole giudizio sulla migliore individuale complessiva interpretazione sulle danze.
Apertesi le iscrizioni una sola coppia ha sottoscritto l'iscrizione. Un attimo di panico, un iniziale smarrimento.
Ognuno di noi organizzatori ha cercato di uscire dall'empasse documentandosi con i ballerini se l'iniziativa non fosse gradita o se la stessa potesse essere in qualche modo modificata.
Sono emerse considerazioni importantissime e non trascurabili:
a- nei balli occitani non esiste la coppia fissa; infatti molti degli intervistati hanno asserito che per loro il vero problema della mancata iscrizione era legato al fatto di non avere una dama fissa con cui ballare.
b- non è risultata gradito il numero apposto sulla maglietta: sì comoda per la giuria ma invisa ai ballerini
c- non è gradito un elenco fisso dei balli da rispettare perché rende troppo rigido il ballo occitano che è invece creativo, allegro, spontaneo.
Non ci è stato difficile comprendere quanto questi elementi toglievano spontaneità al concorso di ballo.
E così, dopo una rapido scambio di opinioni tra i Giudici di gara, una rapida consultazione con gli organizzatori e il gruppo musicale Catafolk si è deciso di procedere nello svolgimento del concorso di ballo considerando solo singolarmente - e non le coppie - tutti i ballerini presenti sulla piazza senza assegnare i pettorali.
A ragion del vero il successo è stato immediato, improvvisamente, dopo l'aggregante Circolo Circasso (non occitano ma gettonatissimo nel bal folk) hanno preso il via le coinvolgenti danze è così iniziato un irrefrenabile, gioioso e festoso gioco collettivo.
Al termine dei balli sono stati assegnati dai Docenti presenti nella giuria i graditissimi premi: i ballerini hanno riservato agli organizzatori un apprezzamento in ordine al nuovo criterio di assegnazione dei premi ed esortato a proseguire su questa strada intrapresa.
La giornata di "Chantar e Dançar e Ostana 2010" è stata dunque un successo preannunciato sia per quanto concerne la camminata tra le stupende Borgate di Ostana - con i canti condotti da Luca Pellegrino e Paola Bertello - sia per quanto riguarda il resto del pomeriggio con i concerti a ballo dei Catafolk e degli Aire d'Oustano.
Innegabile successo di pubblico giunto dalla Lombardia, dalla Toscana e Liguria; abbiamo cercato di capire cosa piaceva della formula proposta e della lunga giornata trascorsa ad Ostana.
Piace la formula semplice nella proposta ma ricca di contenuti cultuali, di voglia di scambiare e di stare insieme.
100 persone, la mattina, hanno camminato e cantato gioiosamente insieme 10 canti occitani provenienti da tutta l'Occitania.
La lingua occitana è diventata il centro dello stare insieme, il filo rosso che ha legato le persone. Un momento esperienziale comune, un fare insieme, un gesto di solidarietà nei confronti di una lingua e una cultura minacciata di estinzione.
La sensibilità della gente sta aumentando notevolmente, in molti si rendono conto che il valore aggiunto di un territorio, che la qualità della propria vita non è fatto solo di bisogni primari (mangiare, lavorare, dormire e guadagnare tanto o poco denaro).
È importante che il cosiddetto "patrimonio immateriale" si materializzi veramente nei momenti in cui è presente la vita comunitaria.
La manifestazione "Chantar e dançar a Ostana" con la sua camminata, i canti, la gara di ballo e lo stare insieme in una così lunga giornata di festa è diventata dunque un appuntamento unico e speriamo atteso: già pensiamo a sviluppare l'edizione 2011 prevista sempre per la seconda domenica di settembre.
Dalla prossima edizione - tenetevi liberi anche sino a tarda sera - perfezioneremo ulteriormente la formula e l'accoglienza, sarà inserita anche un'appendice serale con possibilità di un momento legato alla cucina occitana che assaporeremo in Vostra compagnia per "tirare" sino a tarda sera....

Guarda il filmato di Gabriella Irtino

UN ESPLÉNDID, GRAND OMATGE AL PAÍS D'ÒC

[continua...]

Un'òbra de Jordi Savall: "Lo reialme oblidat. La tragèdia catara".
de Maria Soresina

Après de sècles de silenci, enti darriers temps la se sent parlar chasquetant di catars, mas ren sempre la causa es positiva. Tròp sovent se ne'n parla mal, o ben se contínua a prepausar coma veritat istòrica las calomniosas falsitats butaas en vir a son temp da lhi inquisitors. Penso, per exemple, a las doas pàginas dedicaas l'istat passat a l'aniversari de la crosada da La Repubblica o da un recent article de Franco Cardini.
De l'autre cant lhi catars iston devenent de mòda, embe totas las consequenças nefastas de las "mòdas": un baron de romanç lhi inserisson dedins lors tramas fantasiosas, de restaurants espatarron lor nom sens tenir còmpte evidentament que lhi catars eron vegetarians, per ren parlar di sedisents "catars" o "neo-catars" e fins a mai las renaissuas "gleisas cataras"...
Bonur que lhi a pas masque d'aquò, dal qual faríem volentier a menc.
Sus lhi catars es pareissut enti mes passats un ver joièl. Aquò's un libre embe tre CD ideat e realizat dal grand Jordi Savall. Lo title d'aquela òbra es: "Lo reialme oblidat. La tragèdia catara".
Vau parlar d'en premier dal libre, un gròs libre plen d'images ben suggestivas que contén dètz brèus intervents d'altretants estudiós, presentats en sèt lengas, entre las qualas l'occitan ben segur, mas decò lo castilhan e lo catalan. Ven tratejaa l'istòria de l'Occitània dont lo catarisme, aquel cristianisme dubèrt e tolerant, n'era l'anma: «Abans de l'arribada devastanta dels crosats, Occitània s'èra distinguia coma una tèrra dubèrta a tota mena d'influéncias, coma una frontièra permeabla de populacions e d'idèas, coma un delicat crusòl ente confluissián los sabers, las músicas e los poèmas provenents del sud, mas tanplan del nòrd e de l'est». Musulmans e ebrèus eron pas masque "tolerats", mas aceptats e respectats: lor apòrt cultural es enòrme e aquí venia apreciat. Ren a cas es aquí qu'es naissua la Cabala. Aquò dal temp que dins lo mond catòlic se menavon las crosadas e lhi ebrèus venion perseguitats e enclaus dedins las judarias.
Finalament ven dich a claras letras (e en sèt lengas!) quant lo cristianisme ren dogmàtic e sabent di catars, ai quals aderia la gròssa part de l'aristocracia occitana, aie contribuït al desvolopament de la cultura e de la richessa d'aquelas zònas: lhi religiós catars se tampavon pas dedins lhi monastèris o enti convents e gravavon pas economicament (en empausant de décimas o en mendicant) sus la societat, mas trabalhavon e «participavon a la vita dal borg».
Puei l'istòria s'assombrís: derant la crosada (vint ans de ravatge de vilas, campanhas, vinhas e atrocitats de tota sòrta) e puei l'inquisicion, «enstrument d'una terror institucionala que comolava lhi plens poders d'un confessional obligatòri e d'un tribunal policier, se vantant dal drech divin per jutjar lhi vius e lhi mòrts dins l'al delai e per l'eternitat», coma escriu Anne Brenon, en observant coma lhi siei metòdes («lo drech di poders a forçar las conscienças e sofocar la crítica» o l'usatge de la tortura, de la delacion) sien «a la raïtz des burocracias totalitàrias modèrnas». .
E ven dich clarament que «l'eresia s'es pas atupia coma una mòda que passa, mas es estaa desraïsaa en maniera sistemàtica... reducha en cenre». E lhi a una frasa de David Renaker, un pauc fòra dal còr, sus la quala concòrdo plenament: «l'inquisicion era pas interessaa a la fè e nimanc a l'eresia, mas a la richessa e al poder».
Aüra vau parlar di discs, en disent tot d'abòrd que Jordi Savall es famós per la rigor e lo sonh filològic embe lo qual, embe son complèx Hespèrion XXI, torna prepausar de músicas anticas. Son nom es una garancia de serietat absoluta.
Lhi tres CD, que contenon músicas tradicionalas, chants e documents (tuchi lhi tèxts son publicats en lenga originala e dins las sèt lengas dal libre), son subdivís per periòde.
1: Apareis e daradalha lo catarisme. Espelís Occitània (950-1204)
- A las originas del catarisme: orient e occident: 950-1099
- Espelís Occitània: 1100-1159
- S'espandís lo Catarisme: 1160-1204
Un premier CD contén, entre l'autre, de preieras cataras, un lament (dal 1111) per lo lenhier d'un dignitari bogomil, de chançons d'anònims, mas tanben de Guilhèlm de Peitieu (1117), de la Comtesa Beatritz de Dia (1142) e de Peire Vidal (1196). Lhi a decò de part recitaas, entre las qualas qualqui tròç de l'importantíssima letra que Everino de Steinfels escrivet (ben segur en latin) a Bernardo de Chiaravalle ental 1143 per denonciar d'estranhs personatges que «dison d'ilhs que son la Gleisa, perque ilhs solament seguisson lo Crist» etc. Es un di documents mai antics sus la presença d'aquilhi que pus tard ilh an dich catars.
2: La Crosada contra los albigeses. S'invasís Occitània (1204-1228).
- Cap a l'afrontament: 1204-1208
- La crosada còntra lhi Albigés: 1209-1229
«Mot era dous e plazens» es lo títol d'un ver e pròpri imne al Paratge de Giraut de Bornelh. Que diferença per rapòrt a la duressa de mots embe lhi quals Innocenci III incitava a la crosada. Lo disc buta en lutz d'un biais exemplar lo contrast entre aquilhi dui monds: aquel «dous e plazens» e puei sempre pus malencònic, dolent e desconsolat di trobadors e de las corts occitanas, e aquel aspre e militarèsc di crosats. Venon prepausats de segur, dins aqueste second disc, d'amples extrach da la "Cançon de la Crosada", mas decò lo tochant «Planh per la mòrt de Raimond Rogier de Trencavèl». Serra lo second CD un sirventés de Guilhelm Figueira «sus lhi impostors, sus lhi vilans de Roma - que son lo som de la decadença, ente tot ben vai se pérder» : paraulas d'una evidenta matriç catara.
3: Persecucion, diaspora e fin del Catarisme (1229-1463).
- L'Inquisicion: secutan los catars e eliminan lo Catarisme: 1230-1300
- Diaspora cap a Catalonha e fin dels catars orientals: 1309-1453
Es angoissant, mas salutar, léser, dal temp que la vòutz récita en latin, lhi tanti ponchs de la Bola embe la quala lo Papa a autorizat la tortura contra lhi erétics. Fai dreiçar lhi pels, inseria puei coma es entre dui sirventés de Peire Cardenal. Lo premier començava en disent: «clergue si fan pastor e son aucizedor». Es exactament la mesma denóncia que Dante buta en gola ren de menc que a Sant Peire: «In vesta di pastor lupi rapaci si veggion di qua sù per tutti i paschi».
En aqueste tèrç CD las paraulas exprimon decò de ràbia, mas sobretot de desconfòrt, e la música es encara mai sombra. Estraciant lo tròç enstrumental final, entitolat «Omenatge als "bons òmes"».
Sai pas se siu arribaa a donar l'idea de la profonda emocion que me donon, chasque bòt que lhi escòuto, aquesti discs. Es pas de bèl escotar, decò per l'inseriment de tèxts parlats. Sus aquò al començament ero preplèxa, mas aüra me siu convinçua que se tracta d'una chausia coratjosa e extremament intelligenta, perque en escotant lhi discs embe d'atencion, en seguent lhi tèxts, én arriba a intrar dedins aquel mond passat dont nos arribon lhi sòns las vòutz, las lengas parlaas an aquel temp. E én arriba a culhir l'atmosfèra espirituala e sociala qu'én respirava.
Es un vertadier «Omenatge al País d'òc». Coma escriu Jordi Savall: «Uèit sègles passèren e lo sovenir d'aquela crosada contra lo Albigeses s'es pas avalit. Espèrta totjorn tristum e pietat. Al delà dels mites e de las legendas, la destruccion de la memòria d'aquesta remirabla civilizacion qu'èra la del país d'òc, vengut alavetz un vertadièr reialme oblidat, la terribla tragèdia dels Catars o "bons òmes" e lo testimoniatge que donèren de sa fe merita tot nòstre respècte e tot nòstre esfòrç de memòria istorica».
L'importança d'aquela òbra es en efèct dins lo fach que representa una vertadiera e seriosa «memòria istorica», libra sia dai condicionaments eclesiàstics que gravavon encara sus l'istoriografia, sustot en Itàlia, sia da lhi excès que lamentavo al començament. Mas aquest'òbra es pas masque importanta e significativa: es decò bèla e aquò es degut al fach que Jordi Savall es reüssit a revelhar aquela «formidabla civiltat», a lhi redonar de vòutz.

Ndt: Dedins la version occitana ai chausit de revirar de mon punh qualquas citacions dal tèxt occitan present dins lo libre de Savall. Aquò perque l'escrich era tròp lòng da léser e ai pas trobat tuchi lhi tròç. N'ai pas franc agut lo temp. I títols e las poesias, per contra, eron de bèl trobar e lhi ai laissats en lenga. M'excuso embe l'autritz de l'article e lhi lectors de Nòvas.

UNO SPLENDIDO, GRANDE OMAGGIO AL PAESE D'OC

[continua...]

Un'opera di Jordi Savall «Il regno dimenticato. La tragedia catara».
di Maria Soresina

Dopo secoli di silenzio, negli ultimi tempi si sente ogni tanto parlare dei Catari, ma non sempre la cosa è positiva. Troppo spesso se ne parla male, ovvero si continua a proporre come verità storica le calunniose falsità messe in giro a suo tempo dagli inquisitori. Penso, per esempio alle due pagine dedicate l'estate scorsa all'anniversario della Crociata da La Repubblica o a un recente articolo di Franco Cardini.
Dall'altro lato i Catari stanno diventando di moda, con tutte le conseguenze nefaste delle «mode»: numerosi romanzi li inseriscono nelle loro fantasiose trame, ristoranti si fregiano del loro nome senza tener ovviamente conto del fatto che i Catari erano vegetariani, per non parlare di sedicenti «catari» o «neo-catari» e persino di rinate «Chiese catare»...
Ma per fortuna non ci sono solo queste cose, di cui faremmo volentieri a meno.
Sui Catari è comparso nei mesi scorsi un vero gioiello. Si tratta di un libro con tre CD ideato e realizzato dal grande Jordi Savall. Il titolo di quest'opera è: «Il regno dimenticato. La tragedia catara».
Parlerò dapprima del libro, un grosso libro pieno di immagini molto suggestive, che contiene dieci brevi interventi di altrettanti studiosi, presentati in sette lingue, tra cui l'occitano, ovviamente, ma anche il castigliano e il catalano. Viene tratteggiata la storia dell'Occitania di cui il catarismo, questo cristianesimo aperto e tollerante, era l'anima: «Prima dell'arrivo devastante dei crociati, l'Occitania si era distinta come un territorio aperto ad ogni tipo di influenza, una frontiera permeabile a persone e idee, un delicato crogiolo dove confluivano le conoscenze, le musiche e i poemi provenienti dal sud, ma anche dal nord e dall'est». Musulmani ed ebrei erano non solo «tollerati», ma accettati e rispettati: il loro apporto culturale è enorme e lì veniva apprezzato. Non a caso lì nacque la Cabala. Questo mentre nel mondo cattolico si facevano le crociate e gli ebrei venivano perseguitati e chiusi nei ghetti.
Finalmente viene detto a chiare lettere (e in sette lingue!) quanto il cristianesimo non dogmatico e colto dei Catari, cui aderiva gran parte dell'aristocrazia occitana, abbia contribuito allo sviluppo della cultura e alla ricchezza di queste zone: i religiosi catari non si chiudevano nei monasteri e nei conventi, e non gravavano economicamente (imponendo decime o mendicando) sulla società, ma lavoravano e «partecipavano alla vita del borgo».
Poi la storia si fa cupa: prima la Crociata (vent'anni di distruzione di città, campagne, vigneti e atrocità di ogni genere), e poi l'Inquisizione «strumento di un terrore istituzionale che cumulava i pieni poteri di un confessionale obbligatorio e di un tribunale poliziesco, vantandosi del diritto divino per giudicare i vivi e i morti perfino nell'aldilà e per l'eternità» come scrive Anne Brenon, osservando come i suoi metodi («il diritto dei poteri a forzare le coscienze e soffocare la critica» o l'uso della tortura, della delazione) siano «alla radice delle burocrazie totalitarie moderne».
E viene detto chiaramente che «l'eresia non si è spenta come una moda che passa, ma è stata sistematicamente sradicata... ridotta in ceneri». E c'è una frase di David Renaker, un po' fuori dal coro, sulla quale concordo pienamente: «l'Inquisizione non era interessata alla fede e neanche all'eresia, ma alla ricchezza e al potere».
E ora parlerò dei dischi, premettendo che Jordi Savall è noto per il rigore e l'accuratezza filologica con cui, con il suo complesso Hespèrion XXI, ripropone musiche antiche. Il suo nome è una garanzia di assoluta serietà.
I tre CD, che contengono musiche strumentali, canti e documenti (tutti i testi sono pubblicati nella lingua originale e nelle sette lingue del libro), sono suddivisi per periodo:
1: Comparsa e splendore del Catarismo. Lo sviluppo dell'Occitania (950-1204).
- Alle origini del Catarismo: Oriente e Occidente: 950-1099
- Lo sviluppo dell'Occitania: 1100-1159
- L'espansione del Catarismo: 1160-1204
Il primo CD contiene, tra l'altro, preghiere catare, un lamento (del 1111) per il rogo di un dignitario bogomilo, canzoni di anonimi, ma anche di Guilhem de Peitieu (1117), della Comtesa Beatritz de Dia (1142) e di Peire Vidal (1196). Ci sono anche parti parlate, tra cui alcuni brani dell'importantissima lettera che Evervino di Steinfels scrisse (ovviamente in latino) a Bernardo di Chiaravalle nel 1143 per denunciare strani personaggi che «dicono di sé che sono la Chiesa, perché essi solo seguono il Cristo», ecc. È uno dei più antichi documenti sulla presenza di quelli che poco più tardi furono chiamati Catari.
2: La Crociata contro gli Albigesi. Invasione dell'Occitania (1204-1228).
- Verso lo scontro: 1204-1208
- La crociata contro gli Albigesi: 1209-1229
«Era molto dolce e piacevole» è il titolo di un vero e proprio inno al Paratge di Giraut de Bornelh. Che differenza con la durezza delle parole con cui Innocenzo III incitava alla Crociata. Il disco mette in luce in modo esemplare il contrasto tra questi due mondi: quello «dolce e piacevole», e poi sempre più malinconico, dolente e sconsolato dei trovatori e delle corti occitane e quello aspro e militaresco dei crociati. Vengono ovviamente proposti, in questo secondo disco, ampi stralci dalla «Canzone della Crociata», ma anche il toccante «Planh per la morte di Raimondo Ruggiero di Trencavel». Chiude il secondo CD un sirventese di Guilhem Figueira «sugli impostori, sui villani di Roma - che sono il culmine della decadenza, dove ogni bene si perde»: parole di evidente matrice catara.
3: Persecuzione, diaspora e fine del Catarismo (1229-1463).
- L'Inquisizione: persecuzione dei Catari ed eliminazione del Catarismo: 1230-1300
- Diaspora verso la Catalogna e fine dei Catari orientali: 1309-1453
È angosciante, ma salutare, leggere, mentre la voce recita in latino, i vari punti della Bolla con cui il papa autorizzò la tortura contro gli eretici. Fa rizzare i capelli, inserita poi com'è tra due sirventesi di Peire Cardenal. Il primo iniziava dicendo: «I chierici si dichiarano pastori, e sono degli assassini». È esattamente la stessa denuncia che Dante mette in bocca nientemeno che a San Pietro: «In vesta di pastor lupi rapaci si veggion di qua sù per tutti i paschi».
In questo terzo CD le parole esprimono anche rabbia, ma soprattutto sconforto, e la musica è ancor più mesta. Struggente il brano strumentale finale, intitolato «Omaggio ai "Buoni Uomini"».
Non so se sono riuscita a dare l'idea della profonda emozione che mi danno, ogni volta che li ascolto, questi dischi. Non è un ascolto facile, anche per l'inserimento di testi parlati. Su questo all'inizio ero perplessa, ma ora sono convinta che si tratta di una scelta coraggiosa ed estremamente intelligente, perché ascoltando i dischi con attenzione, seguendo i testi, si riesce a entrare in quel mondo passato, di cui ci arrivano i suoni, le voci, le lingue parlate allora. E si riesce a cogliere l'atmosfera spirituale e sociale che si respirava.
È un vero e proprio «Omaggio al Pays D'0c». Come scrive Jordi Savall: «Otto secoli sono passati, e il ricordo della crociata contro gli albigesi non si è cancellato. Esso risveglia ancora il dolore e la pietà. Al di là dei miti e delle leggende, la distruzione della memoria di quella formidabile civiltà che era quella del Paese d'oc, diventato quindi un vero regno dimenticato, la terribile tragedia dei catari o "Buoni Uomini" e la testimonianza che hanno dato della loro fede, meritano tutto il nostro rispetto e tutto il nostro sforzo di memoria storica».
L'importanza di quest'opera sta infatti proprio nel fatto che rappresenta una vera e seria «memoria storica», libera sia dai condizionamenti ecclesiastici che gravano ancora sulla storiografia soprattutto italiana, sia dagli eccessi che lamentavo all'inizio. Ma quest'opera non è solo importante e significativa: è anche bella, e ciò è dovuto al fatto che Jordi Savall è riuscito a risvegliare quella «formidabile civiltà», a ridarle la voce.

Valadas Occitanas e Resorgiment
CENTRE GIOVANNI GIOLITTI DE DRAONIER - (2ª part)

[continua...]

a cura de Maurizio Dematteis / testimòni Alberto Bersani

Crear un luec que gardesse la memòria e lo material d'arquivi liats a la figura de Giovanni Giolitti dins la region de Draonier. Aqueste era lo sumi de Alberto Bersani e dal professor Aldo Mola, doas entre las personas qu'an mai trabalhat e analizat la vita e l'òbra dal grand estatista. Iniciativa digna d'elògi, mas perqué pròpi a Draonier?
Autor de cinc govèrns de la República italiana, intolerant devèrs lhi poders fòrts de son època, a favor de la promocion dal ben públic e profond innovator tant da èsser comptat entre lhi principals artisans de la revolucion industriala de nòstre país, Giovanni Giolitti era originari de la Val Maira, a la quala es sempre restat profondament liat per motius afectius e electorals. Pròpi a Draonier de fach avia realizat son "fèude electoral". E un centre en sa memòria, se jamai devesse èsser realizat, polia pas veire la lutz que dins la pichòta comuna dal cuneés.
La Comuna de Draonier e la Comunitat Montana an salutat embe entosiasme lo projèct di dui estudiós, e gràcias a l'arquivi de familha (Fondo Giolitti-Chiaraviglio-Revelli) d'environ 3000 documents semost da las tres familhas a la Comuna e a l'adesion de la Província de Coni e de las comunas de Cavour, Coni e Mondoví, ental 1998 es estat inaugurat lo Centre Europèu "Giovanni Giolitti" per l'estudi de l'estat en via XXV Aprile n.25 a Draonier.
D'enlora lo centre chasque an prepausa un calendier borrat de congrès, cors, conferenças, mòstras, publicacions e promòu lhi cors de l'escòla estiva d'auta formacion embe la prestigiosa collaboracion de l'Institut italian per lhi estudis filosòfics de Naple. Un estranh apariament aquel entre Draonier e Naple que ben fotògrafa la dubertura culturala dal centre e remarca l'istòria comuna d'un país, l'Itàlia, que de luecs, de fachs e de personas tenon unit da nòrd a sud.

Pòs veire lo filmat - 1

Valli Occitane e Risorgimento
CENTRO GIOVANNI GIOLITTI DI DRONERO - (2ª parte)

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a cura di Maurizio Dematteis / testimone Alberto Bersani

Creare un luogo che custodisse la memoria e il materiale d'archivio legati alla figura di Giovanni Giolitti in quel di Dronero.
Questo era il sogno di Alberto Bersani e del professor Aldo Mola, due tra le persone che maggiormente hanno studiato e analizzato la vita e l'opera del grande statista. Iniziativa encomiabile, ma perché proprio a Dronero?
Artefice di cinque governi della Repubblica italiana, insofferente nei confronti dei poteri forti della sua epoca per la promozione del bene pubblico e profondo innovatore, tanto da essere annoverato tra i principali artefici della rivoluzione industriale nel nostro Paese, Giovanni Giolitti era originario della Valle Maira, alla quale rimase sempre profondamente legato, per motivi affettivi e elettorali. Proprio a Dronero infatti aveva realizzato il suo "feudo elettorale". E un centro in sua memoria, se mai dovesse essere realizzato, non poteva vedere la luce che nel piccolo comune del cuneese.
Il Comune di Dronero e la Comunità montana salutarono con entusiasmo il progetto dei due studiosi, e grazie all'archivio familiare (Fondo Giolitti-Chiaraviglio-Revelli) di circa 3000 documenti donato dalle tre famiglie al Comune, e all'adesione della Provincia di Cuneo e dei comuni di Cavour, Cuneo e Mondovì, nel 1998 venne inaugurato il Centro Europeo "Giovanni Giolitti" per lo studio dello Stato in via XXV Aprile numenro 25, a Dronero.
Da allora il Centro ogni anno propone un fitto calendario di convegni, corsi, conferenze, mostre, pubblicazioni. E promuove i corsi della Scuola estiva di alta formazione con la prestigiosa collaborazione dell'Istituto italiano per gli studi filosofici di Napoli. Uno strano abbinamento quello tra Dronero e Napoli, che ben fotografa l'apertura culturale del centro e sottolinea la storia comune di un paese, l'Italia, che luoghi, fatti e persone tengono unito da nord a sud.

Guarda il filmato - 2

NÒVA ARQUITECTURA OCCITANA - 8ª part

de Antonio De Rossi

Arquitectura sostenibla en montanha En aqueste ochen episòdi de l'enquesta Nòva Arquitectura Occitana anem tractar un tèma que sempre mai sovent atira l'atencion d'administrator...

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de Antonio De Rossi

Arquitectura sostenibla en montanha

En aqueste ochen episòdi de l'enquesta Nòva Arquitectura Occitana anem tractar un tèma que sempre mai sovent atira l'atencion d'administrators, técnics, abitants de las valadas occitanas e mai en general dal territòri alpin. O ben la necessitat d'entreprene, dins lo champ de l'edilícia e de l'arquitectura, lo chamin de la sostenibilitat ambientala. Un tèma de grand interès, mas sus lo qual lhi a tanben pro de confusion e de desinformacion.
Cò qu'entendem en efèct quora parlem de sostenibilitat ambientala dins lo champ de l'arquitectura?
Tendencialament tres causas. D'en premier lo conteniment di consums energétics de lhi edificis (polem definir aquò coma "apròch passiu"). Secondament la produccion d'energia a travèrs de dispositius tecnològics contenguts dins l'edifici mesme ("apròch actiu"). E d'en darrier l'emplec projectualament correct de materials naturals - o per èsser pus precís, orgànics - e reutulizables (o ben cò que sonem comunement "bioedilícia).
Bèla se es normal mesclar dins la construccion d'edificis sostenibles aquesti tres "ingredients", es important remarcar que se tracta de causas sostancialament diferentas.
En cerchant de ren simplificar tròp, polem afermar per exemple que dins lo territòri alpin lo tèma dal conteniment di consums energétics es recondusible d'en premier a la question de l'isolament tèrmic de l'edifici. Es evident: mai un edifici es isolat, menc despèrd de chalor. Mas se tracta pas d'un problema masque "técnic", redusible a una question de materials isolants e de lor espessor. Sovent én desmentia que lo tèma dal conteniment di consums energétics es decò un problèma projectual. Es inútil despensar de grandas quantitats d'argent per l'isolament se puei per exemple la forma dal volum de l'edifici es esbalhaa. Lo mesme numre de mètres quadres o mètres cubes intèrns pòl èsser contengut dins de volums da la forma ben diferenta, ente chambia radicalament la quantitat de superfícia di murs perimetrals. Es la rason per la quala dins las bassas valadas lhi edifícis istòrics avion de mànias ben estrechas e tendion a ampliar las superfícias expausaas a l'irradiacion solara, dal temp qu'en montant d'autessa tendion a prene de formas mai compactas en diminuent la quantitat de muraduras perimetralas per dispèrder menc la chalor. Isolar fortement la maison representa donc la premiera accion da far per un'arquitectura sostenibla en montanha, en prestant totun decò atencion a sa forma e a la maniera que venon tractaas las duberturas. Lo tèma de las duberturas seguís decò el la lògica just dicha: vai ben l'usatge de serraments a talh tèrmic etc., mas es decò important rasonar projectualament sus la dimension e sus la collocacion de las pòrtas e las fenèstras extèrnas. Es inútil emplegar de serraments super tecnològics se puei las duberturas venon posicionaas a nòrd non pas a sud.
An aquel prepaus se fai un grand parlar de CasaClima, qu'es ren qu'un sistèma de valutacion (al fons pas tant desparier d'aquel di electrodoméstics) que consent de classificar lhi edificis en rapòrt a lors consums energétics.
Passem al second champ, aquel de la produccion "activa" d'energia en utilizant de fonts renovablas coma la chalor dal solelh e dal sot-sòl. Decò en aqueste cas arriba sovent de veire pas mal de confusion: ben de gents per exemple confondon lhi collectors solars (que produon d'aiga chauda) embe lhi panèls fotovoltaics (qu'ensita produon d'energia eléctrica), e que fan referiment a d'emplecs e de solucions tecnològicas radicalament divèrsas. E decò respèct a la geotermia encuei tan de mòda chal far atencion, sia per lhi costs ben aut en fasa de realizacion, sia perque chasque zòna geogràfica presenta d'oportunitats ben diferentas.
Lo conselh donc es totjorn aquel de ren emprovisar e de s'adreçar a de projectistas expèrts, capables d'afrontar lo tèma en tèrmes de bilanç energétic complexiu de l'edifici, en valutant embe atencion lhi resultats d'un apròch "passiu", "actiu", o pura mesclat al variar dal luec e des específicas exigenças. Una causa en efèct chal dir embe fòrça: lhi a pas de recetas fixas e chasques solucion per resultar realament vàlida e eficaça deu èsser talhaa sus mesura. Ben de bòts, sobretot en montanha, benlèu es mielh ponchar sus un excellent isolament tèrmic, putòst que sus de tecnologias activa que benlèu a causa de la neu o de la scarsa irradiacion dins lo periòde uvernenc, riscon d'èsser sot-utilizaas.
Las mesmas problemàticas valon decò respèct al tèma de çò qu'ilh dion bioedilícia. L'emplec de materials naturals e orgànics detèrmina pas automaticament que la construccion sie ecològica. Un fach que per exemple de bòts ven sosvalutat es la proveniença geogràfica di materials. Un material ecològic pòl èsser paradoxalament gaire "sostenible" perque lo far arribar fins a nosautri a costat un baron en tèrmes d'energia, de consum de ressorsas e d'anidrid carbònica emetua. D'aquel ponch de vista, masque una valutacion energética complexiva, comprenenta per exemple lo tèma di transpòrts, pòl donar còmpte dal grad de sostenibilitat d'un projèct.
Mas al delai d'aquesti tres gròs champs, lhi n'a un autre qu'esquasi sempre ven gaire considerat. E es un dalmatge, perque se tracta d'una atencion - coma nos mostron las ruaas istòricas e tradicionalas - qu'economicament (e ren masque) costa gaire e qu'es liaa d'en premier al bòn sens. Se tracta de la correcta localizacion e conformacion de lhi edificis e de lhi insediaments en rapòrt a l'irradiacion solara, ai vents prevalents, etc...
Es inútil aver una maison equipaa embe de panèls fotovoltaics e de mila autri dispositius tecnològics se puei lo rapòrt embe lo luec es esbalhat. E d'aqueste ponch de vista la tradicion nos ofrís un ensenhament fondamental.
Malaürosament ben de plans regulators, ben de plans de lotizacion son bastits sus de lògicas qu'an ben pauc a veire embe la montanha. Son d'enstruments urbanístics indiferents ai luecs, dont la matritz culturala e la vision projectuala part da las vilas e da las planas non pas dal territòri alpin.
Per finir tot aquò, parlem encara d'un tèma que torna sempre pus sovent enti debats d'abitants e administrators locals: coma conciliar la sostenibilitat ambientala de lhi edificis embe la qualitat arquitectònica e païsatgística de centres istòrics e ruaas? Comas armonizar cubèrts de lausas e panèls fotovoltaics? Decò aicí malaürosament lhi a pas de recetas fàcilas o de solucions preconfecionaas e chasque cas deu èsser afrontat pontualament. De segur la fai mal far (per restar al cas que semena mai de dúbits e de discussions) conciliar cubèrts en peira e panèls. O un edifici ven projectat ex novo, já en rasonant sus lo rapòrt entre cubertura e panèls, o tot deven ben difícil. Es estaa decò butaa en comèrci una sòrta de "lausa fotovoltaica" (o ben un panèl a forma de lausa), mas pareis qu'aie pas mal de problèmas.
Decò aicí totun val la pena repéter çò que s'es dich al començament: derant de s'emponchar sus l'utilizacion dal fotovoltaic (o de qual se sie autra tecnologia) es necessària una valutacion scientífica complexiva di besonhs e di consums energétics. Benlèu non pas s'esclapar la tèsta sus coma inserir un collector solar sus una cubertura tradicionala se pòl descurbir qu'es mai eficaç na bèla "capòta intèrna" (o ben un isolament tèrmic sus las parets intèrnas de l'edifici).
Una causa es segura: a travèrs aqueste tèma passa ren masque la possibilitat de contenir gaspilhatges e consums, mas decò la qualificacion mesma de lhi edificis. Es la dralha seguia da Klimahaus en Sud Tiròl, ente la sostenibilitat es anaa ensem embe un repensament decò formal de l'arquitectura dins l'ambient alpin. E las valadas occitanas, d'aquel ponch de vista, polrion èsser un laboratòri extraordinari.
Dins las fotografias lo nòu refuge soïsse ai pè dal Mont Ròsa, la Mont-Rose hütte, que a fac dal tèma de l'ecosostenibilitat lo centre dal projèct.

NUOVA ARCHITETTURA OCCITANA - 8ª parte

[continua...]

di Antonio De Rossi

In questa ottava puntata dell'inchiesta Nòva arquitectura occitana trattiamo un tema che sempre più spesso attira l'attenzione di amministratori, tecnici, abitanti delle vallate occitane e più in generale del territorio alpino. Ossia la necessità di intraprendere, nel campo dell'edilizia e dell'architettura, la strada della sostenibilità ambientale. Un tema di grandissimo interesse, ma sul quale c'è anche diversa confusione e disinformazione.
Cosa intendiamo infatti quando parliamo di sostenibilità ambientale nel campo dell'architettura?
Tendenzialmente tre cose. Per prima cosa il contenimento dei consumi energetici degli edifici (possiamo definire ciò come "approccio passivo"). Per seconda cosa la produzione di energia tramite dispositivi tecnologici contenuti nell'edificio stesso ("approccio attivo"). E infine l'impiego progettualmente corretto di materiali naturali - o per essere più precisi, organici - e riutilizzabili (ossia ciò che comunemente viene definito "bioedilizia").
Anche se è normale mischiare nella costruzione di edifici sostenibili questi tre "ingredienti", è importante sottolineare che si tratta di cose sostanzialmente differenti.
Cercando di non semplificare troppo, possiamo ad esempio affermare che in territorio alpino il tema del contenimento dei consumi energetici è riconducibile in primo luogo alla questione dell'isolamento termico dell'edificio. E' evidente: più un edificio è isolato, meno disperde calore. Ma non si tratta di un problema solamente "tecnico", riducibile a una questione di materiali isolanti e di loro spessore. Sovente si dimentica che il tema del contenimento dei consumi energetici è anche un problema progettuale: è inutile spendere grandi quantità di soldi per l'isolamento se poi ad esempio la forma del volume dell'edificio è sbagliata. Lo stesso numero di metri quadri o metri cubi interni può essere contenuto in volumi dalla forma molto differente, in cui cambia radicalmente la quantità di superficie di muri perimetrali. E' la ragione per cui nelle basse valli gli edifici storici avevano delle maniche molto strette e tendevano ad ampliare le superfici esposte all'irraggiamento solare, mentre salendo di quota tendevano ad assumere forme più compatte diminuendo la quantità di murature perimetrali: per disperdere meno il calore. Isolare fortemente la casa rappresenta quindi la prima azione da fare per un'architettura sostenibile in territorio alpino, prestando però anche attenzione alla sua forma e al modo in cui vengono trattate le aperture. Il tema delle aperture segue anch'esso la logica appena espressa: benissimo l'uso di serramenti a taglio termico, ecc., ma è anche importante ragionare progettualmente sulla dimensione e sulla collocazione delle porte e finestre esterne. E' inutile impiegare serramenti super tecnologici se poi le aperture vengono posizionate a nord invece che a sud.
A questo proposito si fa un grande parlare di CasaClima, che non è altro che un sistema di valutazione (in fondo non troppo dissimile da quello degli elettrodomestici) che consente di classificare gli edifici in rapporto ai loro consumi energetici.
Passiamo al secondo campo, quello della produzione "attiva" di energia utilizzando fonti rinnovabili come il calore del sole o del sottosuolo. Anche in questo caso capita sovente di cogliere parecchia confusione: molte persone ad esempio confondono i collettori solari (che producono acqua calda) con i pannelli fotovoltaici (che invece producono energia elettrica), e che fanno riferimento a impieghi e soluzioni tecnologiche radicalmente diverse. E anche rispetto alla geotermia oggi così di moda bisogna fare attenzione, sia per i costi molto alti in fase di realizzazione, sia perché ogni zona geografica presenta opportunità molto differenti.
Il consiglio quindi è sempre quello di non improvvisare e di rivolgersi a progettisti esperti, capaci di affrontare il tema in termini di bilancio energetico complessivo dell'edificio, valutando con attenzione gli esiti di un approccio "passivo", "attivo" oppure misto al variare del luogo e delle specifiche esigenze. Una cosa va infatti detta con forza: non ci sono ricette fisse, e ogni soluzione per risultare realmente valida ed efficace deve essere ritagliata su misura. Molte volte, soprattutto in montagna, è magari meglio puntare su un ottimo isolamento termico, piuttosto che su tecnologie attive che magari a causa della neve, dello scarso irraggiamento nel periodo invernale, rischiano di essere sottoutilizzate.
Le medesime problematiche valgono anche rispetto al tema della cosiddetta bioedilizia. L'impiego di materiali naturali e organici non determina automaticamente che la costruzione sia ecologica. Un fatto che ad esempio alcune volte viene sottovalutato è la provenienza geografica dei materiali. Un materiale ecologico può essere paradossalmente poco "sostenibile" perché farlo arrivare fino a noi è costato molto in termini di energia, di consumo di risorse e di anidride carbonica emessa. Da questo punto di vista, solo una valutazione energetica complessiva, comprendente ad esempio il tema dei trasporti, può dare conto del grado di sostenibilità di un progetto.
Ma al di là di questi tre grandi campi, ce n'è un altro che quasi sempre viene poco considerato. Ed è un peccato, perché si tratta di un'attenzione- come ci insegnano le borgate storiche e tradizionali - che economicamente (e non solo) costa poco, e che è in primo luogo legata al buon senso. Si tratta della corretta localizzazione e conformazione degli edifici e degli insediamenti in rapporto all'irraggiamento solare, ai venti prevalenti, ecc.
E' inutile avere una casa attrezzata con pannelli fotovoltaici e mille altri dispositivi tecnologici se poi il rapporto con il sito, con il luogo è sbagliato. E da questo punto di vista la tradizione ci offre un insegnamento fondamentale.
Purtroppo molti piani regolatori, molti piani di lottizzazione sono costruiti su logiche che ben poco hanno a che vedere con la montagna. Sono strumenti urbanistici indifferenti ai luoghi, la cui matrice culturale e visione progettuale prende le mosse dalle città e dalle pianure invece che dal territorio alpino.
Per finire questa veloce carrellata, parliamo ancora di un tema che torna sempre più spesso nei dibattiti di abitanti e amministratori locali: come conciliare la sostenibilità ambientale degli edifici con la qualità architettonica e paesaggistica di centri storici e borgate? Come armonizzare tetti in lose e pannelli fotovoltaici? Anche qui purtroppo non ci sono ricette facili o soluzioni preconfezionate, e ogni caso deve essere affrontato puntualmente. Indubbiamente non è facile (per rimanere al caso che semina più dubbi e discussioni) conciliare tetti in pietra e pannelli. O un edificio viene progettato ex novo, già ragionando sul rapporto tra copertura e pannelli, o tutto diventa molto difficile. E' stata anche messa in commercio una sorta di "losa fotovoltaica" (ossia un pannello a forma di losa), ma pare che abbia molti problemi.
Anche qui vale però la pena di ripetere quanto è stato detto all'inizio: prima di impuntarsi sull'uso del fotovoltaico (o di qualsiasi altra tecnologia) è necessaria una valutazione scientifica complessiva dei fabbisogni e dei consumi energetici. Magari invece di "spaccarsi la testa" su come inserire un collettore solare su una copertura tradizionale si può scoprire che è più efficace un bel "cappotto interno" (ossia un isolamento termico sulle pareti interne dell'edificio).
Una cosa è certa: attraverso questo tema passa non solo la possibilità di contenere sprechi e consumi, ma anche la qualificazione stessa degli edifici. E' la via seguita da KlimaHaus in Alto Adige, in cui la sostenibilità è andata di pari passo con un ripensamento anche formale dell'architettura in ambiente alpino. E le valli occitane, da questo punto di vista, potrebbero essere uno straordinario laboratorio.
Nelle foto il recente rifugio svizzero ai piedi del monte Rosa, la Mont-Rose hütte, che ha fatto del tema dell'ecosostenibilità il fulcro centrale del progetto.

CHAMINAR E PENSAR

de Peyre Anghilante

Max Roqueta: Poèmas de pròsa LOS ÒRTS VIÈLHS Los òrts vièlhs son enclaus de parets nautas. E d'aubres qu'i son dedins ié fan escapar son ombra. So...

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de Peyre Anghilante

Max Roqueta: Poèmas de pròsa

LOS ÒRTS VIÈLHS

Los òrts vièlhs son enclaus de parets nautas. E d'aubres qu'i son dedins ié fan escapar son ombra. Son silentoses e solitaris sos camins escafats. Camins que viran d'aicí, d'ailai alentor de matas de rosièrs e de citronèla. Plan sovent envasits per la branca d'un perseguièr o d'un perièr.
Passada la pòrta, tornamai tancada dins ton esquina, es coma s'anava en una bauma de silenci e d'imor. Que, dins l'òrt, s'i vai pas tot lo jorn. E solament per asagar. Après, lo luòc es abandonat als aucèls que s'i sentisson mèstres e qu'i atròban dins los aubres aquela ombra qu'i manca tant enluòc mai dins lo caumanhàs. Sols per sos jòcs e per son cant.
L'òrt solitari, un jorn ven que passa orfanèl. Lo mèstre es partit. Per sempre mai. La pòrta s'acostúmia a demorar tancada. Son enuèi i ven rovilh. Los tavans per i nisar i fan sas galariás. L'aiga i dintra e fai poirir la lenha. L'estiu fendascla los potz, lo desmarga. Mas la pòrta, longtemps, pro longtemps, ten drecha encara. Per manièra. E garda lo secret de l'òrt.
Ont degús ven pas pus. Las lèias s'arremasisson. L'èrba i creis, lo margalh, que n'escuresís la cara. E degús a l'auton, per recampar las fuòlhas e las faire cremar. Alara, mai que non jamai, l'òrt se vestís d'ombra e de silenci. Se reculhís sus son secret. Coma se s'ensoveniá. O se preniá delícia, en son claus que, per un temps, lo sauva de l'araire e de la manaira, a servar aquel d'aquò de meravelha que los Iranians i bailèron lo bèl nom de paradís.
Quand los aucèls totes se calan, una mena de gèl vos pren la man. Demòra pasmens, tot escàs, lo bresilhar de l'aiga que dau ròc davala per lo grifol e s'espandís dins son conquet plen d'èrbas e de joncs.
Sol rebat cantant dau temps que l'òme i veniá virar los recs a temps d'estiu. Entre banquetas de pòrres e de tomatas, d'alberginas e d'ensaladas, au pè d'un pomièr o d'un ceresièr. Ara l'aiga a lèu fach de s'anar perdre entre joncs e, per un trauc jot la muralha de córrer defòra, al valat. Que pas pus degús i ven pas, dins la tantossada, per se daissar anar dins lo fin dau sòmi, a aquel cant que sabiá tan plan aprivadar en sos òrts d'Espanha, los Maures sarrasins.
E l'aiga de lònga se perd dins lo mirar dau cèl e sos avencs.
Los aubres que degús ven pas pus podar, s'assauvatgisson. Sa frucha magra, tòrna a las originas. Delembra la man que la veniá raubar. Conois pas pus que la becada de l'aucèl. Los rosièrs, los laurièrs ròses, venon bertasses, emmesclats de redòrta e d'esclaviège, recaptador per la nisada dau rossinhòl. Qu'encanta l'òrt sens que degús i vengue pas rompre l'encant ont el, tot primièr, tant i plai de s'i negar.
Iscla de patz, de silenci e d'abandon. Au pè de sa paret venon s'aplanir e se calar las èrsas dau mond. D'aquel mond que, partit de l'òrt primièr ne sèrva lo recòrd coma plaga en sa carn. Plaga amb delícia amanhagada e sens relambi sonada coma testimòni d'un quicòm mai d'autre e que se pòsque viure sens patir. E l'idèia es aquí. E bolega. E, de còps, d'enveirantas mans venon tocar la sarralha tapada de rovilh, nis per las vèspas. Per ensajar de ne faire mòure lo pestèl.
Mas lo pestèl sembla empeirat. E demòra aquí, coma s'èra vengut, el, l'angèl de l'espada de fuòc. Lo que gardava l'òrt de paradís. Lo de la tèrra.

Pòs escotar aqueste servici

CAMMINARE E PENSARE

di Peyre Anghilante

Max Roqueta: Poemi in prosaI VECCHI ORTI I vecchi orti sono chiusi da alte mura. E degli alberi dall'interno fanno scappare la loro ombra. Sono silenziosi e solitari i loro cammini cancellati. Cammi...

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di Peyre Anghilante

Max Roqueta: Poemi in prosa
I VECCHI ORTI

I vecchi orti sono chiusi da alte mura. E degli alberi dall'interno fanno scappare la loro ombra. Sono silenziosi e solitari i loro cammini cancellati. Cammini che serpeggiano di qua e di là attorno a rosai o citronelle. Spesso invasi dal ramo di un pesco o di un pero.
Superata la porta, nuovamente chiusa alle tue spalle, è come se entrassi in una grotta umida e silenziosa. Poiché, nell'orto, non si va tutto il giorno. Solo per annaffiare. Poi, il luogo è abbandonato agli uccelli che se ne sentono i padroni e trovano negli alberi quell'ombra che tanto manca loro altrove nell'afa estiva. Soli per i loro giochi ed i loro canti.
L'orto solitario, un giorno diviene orfano. Il padrone se n'è andato per sempre. La porta si abitua a restare chiusa. Il suo tedio diviene ruggine. Gli insetti per nidificare vi scavano le loro gallerie. L'acqua vi penetra e fa marcire il legno. L'estate fende i pozzi, li disgrega. Ma la porta, per molto, molto tempo ancora resta in piedi. Per questione di forma. E custodisce il segreto dell'orto.
Dove nessuno viene più. I viali tornano incolti. L'erba vi cresce, l'erba folta che ne oscura il volto. E nessuno d'autunno, per raccogliere le foglie e farle bruciare. Allora, più che mai, l'orto si veste d'ombra e di silenzio. Si raccoglie sul suo segreto. Come se serbasse il ricordo. O se provasse delizia, nel suo muro di cinta che, per qualche tempo, lo salva dall'aratro e dalla scure, preservando quella cosa meravigliosa a cui gli Iraniani dettero il bel nome di Paradiso.
Quando tutti gli uccelli tacciono, una specie di gelo vi prende la mano. Resta tuttavia, tenue, il mormorio dell'acqua che dalla roccia sgorga alla sorgente e si sparge nella sua conchetta piena di erbe e di giunchi.
Solo riflesso melodioso del tempo in cui l'uomo veniva ad aprire i canaletti d'estate. Fra riquadri di porri e pomodori, melanzane ed insalate, ai piedi di un melo o di un ciliegio. Adesso l'acqua ha fatto presto a perdersi fra i giunchi e, attraverso una fessura del muro, a scorrere fuori nel fossato. Poiché più nessuno ci viene, il pomeriggio, per abbandonarsi al sogno raffinato, a quel canto che così bene sapevano addomesticare nei loro giardini di Spagna i Mori saraceni.
E l'acqua si perde senza fine nello specchio del cielo e nei suoi abissi.
Gli alberi che nessuno viene più a potare si inselvatichiscono. I loro magri frutti tornano alle origini. Dimenticano la mano che veniva a rubarli. Non conoscono più altro che il becco dell'uccello. I rosai, gli oleandri divengono sterpaglie, mischiati a liane e salsapariglia, riparo per la nidiata dell'usignolo. Che incanta l'orto senza che nessuno venga a rompere quell'incanto in cui, a lui per primo, piace tanto immergersi.
Isola di pace, di silenzio e di abbandono. Ai piedi dei suoi muri vengono ad appianarsi ed aquietarsi le onde del mondo. Di questo mondo che, iniziato dal primo giardino, ne serba il ricordo come una piaga nella sua carne. Piaga con delizia accarezzata e senza posa chiamata a testimonianza di qualcos'altro che si possa vivere senza soffrire. E l'idea è lì. E si muove. E, a volte, mani invisibili vengono a toccare la serratura incrostata di ruggine, nido per le vespe. Per provare a muoverne il chiavistello.
Ma il chiavistello sembra pietrificato. E resta lì, come se fosse divenuto, lui, l'angelo dalla spada di fuoco. Colui che custodisce il giardino del Paradiso. Quello della terra.

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