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Nòvas

Nòvas d'Occitània

PROGETTO PILOTA

Regione Piemonte
Assessorato alla Cultura

Direzione attività culturali, istruzione e spettacolo
Direttore: Daniela Formento

Settore Promozione Patrimonio Culturale e Linguistico
Dirigente: Anna Maria Morello

Ideazione, Coordinamento editoriale, editing
Ines Cavalcanti

Progetto grafico
Open Lab, Firenze

Realizzazioni video
cda&vivalda, Torino

Tecnologia
Smallcodes, piattaforma per il trattamento digitale delle lingue meno usate

A questo numero hanno collaborato:
Dario Anghilante
Peyre Anghilante
Gianna Bianco
Ines Cavalcanti
Maurizio Dematteis
Antonio De Rossi
Teresa Geninatti
Maria Soresina

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Nòvas d'Occitània 2010/Nòvas n° 95 Novembre 2010

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150º UNITAT D'ITÀLIA Omatge a las minoranças linguísticas istòricas en Itàlia

482/99 / 12 lengas / Navise-te lo jorn: 2 de lulh 2011 - Ceresole Reale

SEGNATI IL GIORNO - MBAMEND DITËN (albanés) - POSA EN MENT LO DIA (catalan) - ERINNERE DICH AUF DEN 2 JULI 2011 (germànic) - VALE TIN EMÈRA (greg) - SHRANITE DATUM (esloven) ...

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150º UNITÀ D'ITALIA Omaggio alle minoranze linguistiche storiche in Italia

482/99 / 12 lingue: 2 luglio 2011 - Ceresole Reale

SEGNATI IL GIORNO - MBAMEND DITËN (albanese) - POSA EN MENT LO DIA (catalano) - ERINNERE DICH AUF DEN 2 JULI 2011 (germanico) - VALE TIN EMÈRA (greco) - SHRANITE DATUM (sloveno) - NOMO ZAB...

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L'UNESCO DECLARA ALBI PATRIMÒNI DE L'UMANITAT

Mas es pas l'Albi di catars albigés, la motivacion de l'Unesco m'a delusa e profondament indignaa.

de Maria Soresina

"Albigés" ilh dion encara encuei lhi catars occitans. Lo nom deriva da la vila d'Albi, e la causa pòl estonar perque las vilas-símbol dal catarisme occitan e de la luta còn...

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Mas es pas l'Albi di catars albigés, la motivacion de l'Unesco m'a delusa e profondament indignaa.

de Maria Soresina

"Albigés" ilh dion encara encuei lhi catars occitans. Lo nom deriva da la vila d'Albi, e la causa pòl estonar perque las vilas-símbol dal catarisme occitan e de la luta còntra lhi "albigés" son putòst Tolosa, Carcassona, Besièrs e enfin la ròca de Montsegur. Dins un certen sens l'es puei devengua decò Albi, non pas perque lo catarisme foguesse difondut aquí mai que d'autri cants, mas per lo nom qu'es estat donat an aquel moviment. Da qui? Ben probablament da Bernardo di Chiaravalle qu'ental junh dal 1145 se'n anet a Albi embe l'intencion de convertir aquilhi erétics. La mission faliet, mas dedins lhi actes dal Concili de Tours dal 1163 aquilhi que ben pus tard ilh dirèn "catars" son sonats "albigés": lo nom es restat e restarè per sempre a liar lo catarisme occitan an aquela Vila.
Recentament l'Unesco a decidat de declarar "Patrimòni de l'Umanitat" la vila d'Albi. Quora ai lesut la notícia ero ben aürosa, mas quora ai lesut la motivacion sio restaa delusa e profondament indignaa. Es una motivacion que torna durbir d'anticas ferias, que fai retunir lhi sinistres ressons d'aquela maledeta crosada, d'aquel massacre indecent al qual l'istòria a pas encara rendut justícia. L'istòria, qu'es pas jamai estaa escricha dai batuts, e tanpauc dai mòrts, a estendut un vel de silenci e a glorificat lhi agressius, lhi assassins. E aüra l'Unesco lhi prèmia. Vau consultar lo site oficial de l'Unesco. Lo títol es "Episcopal City of Albi". Já aiçò me buta en alarm: perqué especificar "episcpopala"? Es ver que a l'època, contrariament a d'autras vilas ente lo senhor era un cont o totun un nòble, a Albi lo senhor de la vila era l'avèsque. Mas veiem lo tèxte, que vau revirar da l'anglès:
"Sus las ribas dal flum Tarn, ental sud-oest de la França, l'antica vila d'Albi reflèct lo som d'un complèx arquitectònic e urban medieval. Encuei lo Pont Vielh, lo quartier de Sant Salvi e sa gleisa son la testimoniança de son desvolopament inicial (sècles X-XI). Après la crosada albigesa còntra lhi erétics catars (sècle XIII) devenguet una potenta vila episcopala".
Vaquí! Es coma imaginavo: l'"episcopal" dal títol sèrv a especificar que ven premiaa e onoraa non pas la vila d'Albi embe tota son istòria, mas masque aquela d'après de la crosada masque aquela di ganhaires, la vila "episcopala", justament. Mas continuem:
"Bastia dins lo singular estil gòtic de la França meridionala, embe lhi mons locals dal característic color ros e orange, l'auta catedrala fortificaa (fin dal sècle XIII) dòmina la vila, en demostrant lo poder conquistat da part dal cler catòlic roman. Da cant a la catedrala se tròba l'enòrme palais episcopal (Palais de la Berbie), esguinchat sus lo flum e cerclat da quartiers residencials que remonton a l'Atge Mesan. La vila episcopala d'Albi forma un ensem coerent e omogèneu de monuments e de quartiers que son restats larjament immutats dins lhi sècles".
Lhi monuments son grandiós (en mai que grands), impressionants, belíssims. Mas én pòl pas ren tenir còmpte d'aquò qu'es lor istòria. Qui lhi a bastits? Ental 1276 foguet nominat avèsque d'Albi lo dominican Bernard de Castanet, que restet avèsque - e donc senhor de la vila - fins al 1308. Es el que faset bastir aquestas meravilhas. Mas embe quali sòuds? L'explica ben Michel Roquebert dins son libre "I catari", edicion San Paolo (d'ente son estaas trachas decò las citacions venentas):
La sè vescovila d'Albi era restaa vacanta dal 1271 al 1276 e aquò l'avia considerablament endeblia sus lo plan econòmic e financiari. Bernard de Castanet se dediet donc a una vera e pròpria guèrra de reconquista dal poder còntra la borgesia emergenta. Reconquista de l'autoritat en fasent plaça neta, se desbarrassant di borgés mai intraprendents e fastidiós; sensa comptar lo vantatge representat da las confiscas, dont lo ganh, aicí, anava a l'avèsque e non pas al rei. Dins un moment ente aquel grand contructor que foguet Bernard de Castanet avia besonh d'argent per financiar la catedrala de Santa Celha, cap d'òbra dal gòtic occitan, e l'adiacent palais de la Berbie, la repression de l'eresia fornia un contribut a las finanças episcopalas.
Roquebert parla de "confiscas". Efectivament lhi bens confiscats a lhi erétics representavon per lhi inquisitors, la Santa Sè o, coma en aqueste cas, l'avèsque, l'intrada majora. E aquí lor activitat avia pas de límits. Sempre pus sovent venion inquisits e puei condamnats, perque torturats fins a la confession, de personatges dont se saubia masque qu'eron rics, bèla se avion pas ren a far embe l'eresia. Coma récita un sirventés de Peire Cardenal:
Tartarassa ni voutor
No sent tan leu carn puden
Quom clerc o prezicador
Senton ont es lo manen.
Aqueste era lo sistèma adobrat da Bernard de Castanet, que torturet e condamnet al lenhier lhi representants mai illustres de l'aristocracia e de la borgesia de la diòcesi d'Albi, en mai d'un numre enòrme d'erétics, e masque per s'apoderar di lors bens. Còntra el lhi auguet de protèstas, de querèlas (tant que chalguet l'intervent di comissaris reals), e ental 1302 "esclopet una violentíssima insurreccion a Albi". Ental 1306 dètz cònsols d'Albi e una representança de citadins arriberon a far pervenir lor protèsta al Papa, que demorava a Avinhon, e que "ordenet a Bernard de Castanet d'interrómper immediatament lhi empresonaments e las torturas". Lhi auguet de requèstas, d'ispeccions, un procès: "Es ben estranh - escriu Roquebert - que se conoissen pas de documents ente sien atestats lhi resultats dal procès!" en tot cas ental 1308 Clement V "faset transferir lo contructor de Santa Celha d'Albi a l'avescat dal Pui d'Auvèrnha, una diòcesi paura". Mas la Gleisa abandona jamai lhi siei òmes pus despietós e malvatges, e ental 1316 Bernard de Castanet foguet nominat cardenal. Moriet l'an d'après e es sebelit dins la catedrala d'Avinhon.
E aüra l'Unesco lhi rend omatge. Sí, perque es a el que rend omatge, non pas a la vila d'Albi, dont lhi citadins en aquilhi ans protestavon en riscant la vita e venion torturats, empreisonats, cremats. L'Unesco parla di monuments de la vila "restats immutats dins lhi sècles", de la catedrala que "demostra lo poder reconquistat da part dal cler catòlic roman". Mi creo que chal dir coma e a qual prètz aquel poder es estat reconquistat, que chal contiar l'istòria di eròis vertadiers, lhi albigés qu'embe lor sang es estaa bastia la catedrala.

L'Unesco dichiara Albi «Patrimonio dell'Umanità».

Ma non è l'Albi dei catari albigesi, la motivazione dell'Unesco mi ha delusa e profondamente indignata

di Maria Soresina

«Albigesi» vengono detti ancor oggi i catari occitani. Il nome deriva dalla città di Albi, e la cosa può stupire perché le città-simbolo del catarismo occitano ...

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Ma non è l'Albi dei catari albigesi, la motivazione dell'Unesco mi ha delusa e profondamente indignata

di Maria Soresina

«Albigesi» vengono detti ancor oggi i catari occitani. Il nome deriva dalla città di Albi, e la cosa può stupire perché le città-simbolo del catarismo occitano e della lotta contro gli «albigesi» sono piuttosto Tolosa, Carcassonne, Béziers e infine la rocca di Montségur. In un certo senso lo è poi diventata anche Albi, non perché il catarismo fosse diffuso lì più che altrove, ma per il nome che è stato dato a questo movimento. Da chi? Molto probabilmente da Bernardo di Chiaravalle che nel giugno 1145 si recò ad Albi con l'intento di convertire questi eretici. La missione fallì, ma negli atti del Concilio di Tours del 1163 quelli che molto più tardi verranno chiamati «catari», sono definiti «albigesi»: il nome è rimasto, e rimarrà per sempre a legare il catarismo occitano a questa città.
Recentemente l'Unesco ha deciso di dichiarare «patrimonio dell'umanità» la città di Albi. Quando ho letto la notizia ero molto contenta, ma quando ho letto la motivazione ero delusa e profondamente indignata. È una motivazione che riapre antiche ferite, che fa risuonare gli echi sinistri di quella maledetta crociata, di quel massacro indecente cui la storia non ha ancora reso giustizia. La storia, che non è mai stata scritta dai vinti, e men che meno dai morti, ha steso un velo di silenzio e ha glorificato gli aguzzini, gli assassini. E ora l'Unesco li premia.
Consulto il sito ufficiale dell'Unesco. Il titolo è «Episcopal City of Albi». Già questo mi mette in allarme: perché specificare «episcopale»? È vero che all'epoca, contrariamente ad altre città dove il signore era un conte o comunque un nobile, ad Albi il signore della città era il vescovo. Ma vediamo il testo, che traduco dall'inglese:
"Sulle rive del fiume Tarn, nel sud-ovest della Francia, l'antica città di Albi riflette il culmine di un complesso architettonico e urbano medievale. Oggi il Ponte Vecchio (Pont-Vieux), il quartiere di Saint-Salvi e la sua chiesa sono la testimonianza del suo sviluppo iniziale (secoli X-XI). Dopo la Crociata Albigese contro gli eretici catari (XIII secolo) divenne una potente città episcopale".
Ecco! È come immaginavo: l'«episcopal» del titolo serve a specificare che viene premiata e onorata non la città di Albi con tutta la sua storia, ma solo quella del dopo la crociata, solo quella dei vincitori, la città «episcopale», appunto. Ma continuiamo:
"Costruita nel singolare stile gotico della Francia meridionale, con i mattoni locali dai caratteristici colori rosso e arancione, l'alta cattedrale fortificata (fine XIII secolo) domina la città, dimostrando il potere riconquistato da parte del clero cattolico romano. Accanto alla Cattedrale sorge l'enorme palazzo vescovile (Palais de la Berbie), affacciato sul fiume e circondato da quartieri residenziali che risalgono al Medioevo. La città episcopale di Albi forma un insieme coerente e omogeneo di monumenti e quartieri che sono rimasti largamente immutati nei secoli."
I monumenti sono grandiosi (oltre che grandi), impressionanti, bellissimi. Ma non si può prescindere da quello che è la loro storia. Chi li ha costruiti? Nel 1276 venne nominato vescovo di Albi il domenicano Bernard de Castanet, che rimase vescovo - e quindi signore della città - fino al 1308. È lui che fece costruire queste meraviglie. Ma con che soldi? Lo spiega bene Michel Roquebert nel suo libri I Catari, Edizioni San Paolo (da cui sono tratte anche le citazioni successive):
La sede [vescovile di Albi] era rimasta vacante dal 1271 al 1276, e ciò l'aveva considerevolmente indebolita sul piano economico e finanziario. Bernardo di Castanet si dedicò quindi a una vera e propria guerra di riconquista del potere contro la borghesia emergente. Riconquista dell'autorità facendo piazza pulita, sbarazzandosi dei borghesi più intraprendenti e più fastidiosi; senza contare il vantaggio rappresentato dalle confische, il cui ricavato, qui, spettava al vescovo, e non al re. In un momento in cui quel grande costruttore che fu Bernardo di Castanet aveva bisogno di denaro per finanziare la cattedrale di Sainte-Cécile, capolavoro del gotico occitanico, e l'adiacente palazzo della Berbie, la repressione dell'eresia forniva un contributo alle finanze episcopali.
Roquebert parla di «confische». Effettivamente i beni confiscati agli eretici rappresentavano per gli inquisitori, la Santa Sede o, come in questo caso, il vescovo, l'entrata maggiore. E qui la loro avidità non aveva limiti. Sempre più spesso venivano inquisiti e poi condannati, perché torturati fino alla confessione, personaggi di cui si sapeva solo che erano ricchi, anche se non avevano nulla a che fare con l'eresia. Come recita un sirventese di Peire Cardinal:
Tartarassa ni voutor
No sent tan leu carn puden
Quom clerc o prezicador
Senton ont es lo manen.
Né poiana né avvoltoio annusa così bene la carne putrida come i chierici e i predicatori annusano dove è il ricco.
Questo era il sistema usato da Bernard de Castanet, che torturò e condannò al rogo i rappresentanti più illustri dell'aristocrazia e della borghesia della diocesi di Albi, oltre a un numero immane di eretici, e solo per impossessarsi dei loro beni. Contro di lui vi furono proteste, querele (tanto che dovettero intervenire i commissari regi), e nel 1302 «scoppiò una violentissima sommossa ad Albi». Nel 1306 dieci consoli di Albi e una rappresentanza di cittadini riuscirono a far arrivare la loro protesta al Santo Padre, che risiedeva ad Avignone, e che «ordinò a Bernardo di Castanet di interrompere immediatamente le carcerazioni e le torture». Vi furono inchieste, ispezioni, un processo: «È molto strano - scrive Roquebert - che non si conoscano documenti in cui siano attestati i risultati del processo!». In ogni caso nel 1308 Clemente V «fece trasferire il costruttore di Sainte-Cécile di Albi al vescovato di Puy, una diocesi povera». Ma la Chiesa non abbandona mai i suoi uomini più spietati e malvagi, e nel 1316 Bernard de Castanet venne nominato cardinale. Morì l'anno dopo ed è sepolto nella cattedrale di Avignone.
E ora l'Unesco gli rende omaggio. Sì, perché rende omaggio a lui, non alla città di Albi, i cui cittadini in quegli anni protestavano rischiando la vita, e venivano torturati, imprigionati, bruciati. L'Unesco parla dei monumenti della città «rimasti immutati nei secoli», della cattedrale che «dimostra il potere riconquistato da parte del clero cattolico romano». Io credo che vada detto come e a che prezzo quel potere è stato riconquistato, che vada raccontata la storia dei veri eroi, gli albigesi con il cui sangue quella cattedrale è stata costruita.

DE POURS E DE BUFES (De pors e de bufes)

Las poesias de Lucia Abello

de Gianna Bianco

Finalament! Me siu dicha quora ai trobat derant maison lo libre que Lucia m'avia laissat bo na jòlia dédica.Bò, finalament, perqué l'era un pauc que pensavo que la poesia d...

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Las poesias de Lucia Abello

de Gianna Bianco

Finalament! Me siu dicha quora ai trobat derant maison lo libre que Lucia m'avia laissat bo na jòlia dédica.
Bò, finalament, perqué l'era un pauc que pensavo que la poesia d'aquesta frema, a l'aparença simpla e pàsia mas dedins plena de causas da comunicar, auria meritaa d'èsser reculhia e portaa al monde.
E l'associacion de Monduí "Amici di Piazza" lhi a pensat.
Parelh es sortit lo libre "De pours e de bufes" edicion "Ël Pèilo" Amici di Piazza - Mondoví.
Mas derant de vos presentar lo libre dins lhi particulars; quatre notícias sus l'autritz.
Ai coneissut Lucia a l'escòla de Draunier, mi just arribaa coma ensenhanta ent'aquesta comuna, ilhe magistra veterana, après qualqui ans fachs dins l'auta Val Maira. Na magistra seriosa, empenhaa, atenta a çò que se passava a l'entorn, a l'aparença un pauc solitària. Mas quora ai tacat la conéisser mielh ai començat descurbir la sia maniera d'exprímer las emocions mai íntimas: la poesia.
E naturalament la poesia dins sa lenga mairala, l'occitan, aquela lenga que ilhe sòna "la mia lenga, la lenga de mon país, de ma maison".
E quora lhi demando: "Perqué as tacat escriure de poesias?" ilhe me respònd simplament:
"Sas, mincatant lhi a de moments que dins tu sentes de còsas fòrtas, que pòs dir a degun mas pòs nimenc te las tenir, d'emocions que te pilhon tota, e alora ai trobat dins la poesia la maniera de las exprímer".
Dins sa vida a partecipat a de concors de poesia, lo mai di bòts perqué lhi demandavon de mandar qualquaren vist que lo monde d'aicí la coneissia já, e decò aquesta vinca es anaa parelh: son lhi autri que lhi an demandat de reculhir las poesias per far un libre!
E sem tuchi d'acòrdi abo G. Durbano, quora dins la presentacion ditz que, après lhi famós poetas Tòni Baudrier, Bèp Ros, Sergio Arneodo, aquela de Lucia Abello es la vòutz mai clara e genica de la poesia a nòstra moda d'aquesti derriens ans.
Lucia nos cuenta que, per butar ensem lo libre, a degut far òrdre, cerchar de triar las poesias second lo tèma que tractavon, far de categorias. E aquí nos ditz que s'es trobaa súbit en dificultat perqué a començat veire que tantas poesias polion èsser butaas dins mai qu'un tèma e donc a cerchat de chausir a gròssas linhas.
Lhi demandem se las reveire totas per aqueste trabalh lhi a pas donat de particularas emocions.
"Segurament, las reléser m'a reportaa ai temps ente ai escrichas e provaas aquelas emocions, m'a fach repensar a situacions, luecs, personas".
E com'aquò Lucia a chausit uech tèmas: Montanha, Fònt, Vida, Amor, Temp, Grinors troçaas, D'autas còsas, Poesia.
Çò que passa dins totas las poesias, qual que sie lo tèma, es un fòrt sentiment, es la dolor ental rumiar lhi recòrds, mas es tanben far sortir la saba de la vida, far florir lhi suemis. Es pr'aquò que dins chasque vèrs d'aqueste libre lo lector tròba a costat de la malenconia e dal regret lo fil de l'esperança e na vena d'optimisme, es aquí que lo lector se dona na chançon.
Escrichs dins na grafia personala que se refai un pauc a l'escòlo dòu Po, son de vèrs sensa na métrica precisa, fixats sal papier coma partion dal còr, na poesia libra, per exprímer la libertat de provar aquesti sentiments, mas decò per parlar de luecs e de personas despareissuas, que pòlon pus tornar viure dins lo present; na poesia per chantar la dura vida sus nòstras montanhas, lo pes di tòrts patits, mas tanben la doçor d'aquela aiga frescha e pura que repausa des fatigas, tup la set de ver, de bèl, de poesia.
E alora demandem a Lucia:
-Encuei, ta poesia, a mec la valor de regalar lo lector?
Non, mi espero que ma poesia sierve decò per reportar en vida aquelas paraulas que se senton pus, que degun adòbra pus, paraulas de nòstra lenga musicalas e plenas de significat.
Decò se me rendo còmpte que se la lenga venaré pas mostraa a l'escòla derant o après anaré murir. Bo ‘quò me faria ben plaser se las mias poesias venessen adobraas per cerchar de reprene la lenga e de la far aimar decò ai joves.
Dins lo mio pichòt ai totjorn cerchat de far conéisser la lenga as mainaas, abo lo teatre per exemple: pilhavo d'estorietas, las aranjavo e las fasiu representar da lhi escolars... era na maniera coma n'autra per pas far murir la lenga, per la valorizar.
Lhi luecs, lhi temps d'aquesta poesia.... derant tot Chuchales, Estròp, un temp perdut, passat, a costat de luecs viscuts dins lo present, de situacions just arribaas (a Sabrina e Jessica Rinaudo), de causas d'encuei que te chambion dedins, dins ton còr.
Es lo cas de Liech trentotres, dins la reculhia que Lucia a volgut sonar D'autas còsas.
Mas que son aqueste autras còsas? Son de sentiments provats dins situacions particularas, d'encuei, coma lo riferiment a l'amistat dins lhi vèrs Amicísio, escrichs per salutar las collegas al moment d'anar en pension, o encara Man que strenhen la sicureso d'encúo, ma les campen la groso aigúio dei suemi (estrenhen la seguressa d'encua, mas lhi campen la gròssa aigla di suemis).
Liech trentotres, qu'aicí vos presentem lesua da l'autritz, vòl èsser un senh d'esperança, qu'arriba a travèrs n'esgard profond e malencònic dins la sufrença, a travèrs lo desir de firmar na cambiala bo lo temp per èsser segur de lhi la far a retrobar lhi perfums, a pagar lhi débtes d'amor, a retrobar la vida e l'apreciar.

Liech trentotres (grafia de l'autritz)
Foro dal mound,
Spartisou i dubi aboù lou mal,
Que jùo a stremo
E me laiso pa truchàr
Lou mur ‘ntal a countà.

Coumo ‘n fiet sperdù,
Me virou areire a sercàr
I post es faches d'la grinoùr
Per empir de speranso
Les oures dal magòun.

Vei firmar na cambialo aboù lou temp
Per pagar i debi d'amour,
Per respirar i oudour d'la vido
E per countar les esteles
Enté na nuech founo.

Sai pa se i me rendaren
I silençi andant des illusion,
I mie pas al lonc de vies desmentià,
La chalour de na careso counouisuo
E lou souris dal miou fiet.

Pòs veire lo filmat

POLVERE E RÉFOLI

Le poesie di Lucia Abello

di Gianna Bianco

Finalmente! Mi sono detta quando ho trovato davanti alla porta il libro che Lucia mi aveva lasciato con una bella dedica.Già, finalmente, perché da un po' di tempo pensavo cheavrebbe mer...

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Le poesie di Lucia Abello

di Gianna Bianco

Finalmente! Mi sono detta quando ho trovato davanti alla porta il libro che Lucia mi aveva lasciato con una bella dedica.
Già, finalmente, perché da un po' di tempo pensavo cheavrebbe meritato raccogliere e far conoscere alla gente la poesia di questa donna, all'apparenza semplice e tranquilla.
E l'associazione di Mondoví "Amici di Piazza" ci ha pensato.
Cosí è uscito il libro "Polvere e réfoli" ed. Ël Pèilo" Amici di Piazza - Mondoví.
Ma innanzitutto, prima di presentarvi il libro nei particolari, alcune notizie sull'autrice.
Ho conosciuto Lucia nella scuola di Dronero, io appena arrivata come insegnante in questo comune, lei maestra veterana dopo alcuni anni passati a insegnare in alta valle Maira. Una maestra seria, impegnata, attenta a ciò che capitava intorno, all'apparenza un po' solitaria. Ma quando ho cominciato a conoscerla meglio ho scoperto il suo modo di esprimere le emozioni più intime: la poesia.
E naturalmente la poesia nella sua lingua materna, l'occitano, quella che lei chiama "la mia lingua, la lingua del mio paese, di casa mia". E quando le domando: "Perché hai cominciato a scrivere poesie?" lei mi risponde semplicemente:
"A volte ci sono momenti che dentro di te provi delle forti emozioni, che non puoi dire a nessuno ma non puoi neppure tenertele dentro, e allora ho trovato nella poesia il modo di esprimerle".
Nella sua vita ha partecipato a dei concorsi di poesia, il più delle volte perché le chiedevano di mandare qualche pezzo visto che la gente di qui la conosceva già, e anche questa volta è andata cosí: sono gli altri che le hanno domandato di raccogliere le poesie per fare un libro!
Siamo dunque tutti d'accordo con G. Durbano, quando nella presentazione dice che, dopo i famosi poeti Antonio Bodrero, Beppe Rosso, Sergio Arneodo, quella di Lucia Abello è la voce più chiara e genuina della poesia occitana di questi ultimi anni.
Lucia ci racconta che, per mettere insieme il libro, ha dovuto far ordine, cercare di dividere le poesie secondo il tema contenuto, crecare delle categorie.
E proprio in questo si è trovata in grande difficoltà perché ha subito notato che molte poesie potevano trovarsi contemporaneamente in più temi e dunque ha cercato di scegliere a grandi linee.
Le chiediamo se rivederle tutte per fare questo lavoro non le abbia provocato particolari emozioni.
Sicuramente, il rileggerle mi ha riportata nel tempo in cui ho scritto e provato quelle emozioni, mi ha fatto ripensare a situazioni, luoghi, persone".
Cosí Lucia ha scelto otto temi: Montanha, Fònt, Vida, Amor, Temp, Grinors troçaas, D'autas còsas, Poesia.
Ciò che accomuna tutte le poesie, qualsiasi sia il tema, è un forte sentimento, è il dolore nel far riaffiorare i ricordi, ma è anche il far scaturire la linfa vitale, il far fiorire i sogni.
È per questo che in ogni verso di questo libro il lettore può trovare accanto alla malinconia e al rimpianto il filo della speranza e una vena di ottimismo, è qui tra questi versi che il lettore si regala una canzone.
Scritti in una grafia personale che richiama sommariamente l'escòlo dòu Po, sono versi senza una metrica precisa, fissati sulla carta come partivano dal cuore, una poesia libera, per esprimere la libertà di provare questi sentimenti, ma anche per parlare di luoghi e persone scomparse, che non possono tornare nel presente, una poesia per cantare la dura vita sulle nostre montagne, il peso dei torti subiti, ma anche la dolcezza di quell'acqua pura e fresca che mitiga la fatica, spegne la sete di verità, di bello e di poesia.
E allira chiediamo a Lucia:
Oggi, il valore della tua poesia è solo quello di rallegrare il lettore?
No io spero che la mia poesia, serva anche per riportare in vita quelle parole che non si sentono più, che nessuno più adopera, parole della nostra lingua musicale e piena di significato.
Anche se mi rendo conto che se la lingua non verrà insegnata a scuola prima o poi scomparirà. Perciò mi farebbe molto piacerese le mie poesie fossero usate per cercare di riprendere la lingua e farla amare anche ai giovani.
Nel mio piccolo ho sempre cercato di portare la lingua ai bambini, con il teatro per esempio: prendevo dei racconti, delle leggende, le adattavo e le facevo rappresentare dai bambini ... era un modo come un altro per non far morire la lingua, per valorizzarla.
I luoghi, i tempi di questa poesia... innanzitutto Cucchiales, Stroppo, un tempo perduto, passato, accanto a luoghi vissuti nel presente, fatti accaduti or ora (a Sabrina e Jessica Rinaudo), cose di oggi che ti cambiano dentro, nel cuore.
È il caso di Letto 33, nella raccolta che Lucia ha voluto chiamare D'autes coses.
Ma che intende con "altre cose"? sono dei sentimenti provati in situazioni particolari, oggi, come il riferimento all'amicizia nei versi di Amicìsio, scritto per salutare le colleghe al momento della pensione, o ancora Man che stringono la certezza del presente, ma lanciano l'aquilone dei sogni.
Letto 33, che qui vi presentiamo letta dall'autrice, vuole essere un segno di speranza, che arriva attraverso uno sguardo profondo e malinconico dentro la sofferenza, attraverso il desiderio di firmare una cambiale con il tempo per essere sicura di farcela a ritrovare i profumi, a pagare i debiti d'amore, a ritrovare la vita ed apprezzarla.

Letto 33
Estranea al mondo
Divido il dubbio con la sofferenza,
Che gioca a nascondino
e non mi lascia toccare
il muro della conta.

Come un bimbo smarrito,
Mi giro indietro a cercare
I luoghi e i volti della tenerezza
Per riempire di speranza
Le ore dell'inquietudine.

Voglio firmare una cambiale con il tempo
Per pagare i debiti d'amore,
Per respirare gli odori della vita
E per contare le stelle
In una notte impenetrabile.

Chissà se mi saranno restituiti
I silenzi generosi delle illusioni,
I miei passi lungo strade dimenticate,
Il calore di una carezza conosciuta
E il sorriso del mio bambino.

Guarda il filmato

A MIZINÌ TRA TCHANT É RICORT: L'ULTIM TRAVAI EUD ILL' "AMIS D'LA BADIA".

de Teresa Geninatti

Éncoù bèle tchaoud l'ultim travai eud ill'"Amis d'la Badia", intrà a pièn titoul eunt la rica coulana muzical eud Chambra d'Òc, ‘na coulana caraté...

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de Teresa Geninatti

Éncoù bèle tchaoud l'ultim travai eud ill'"Amis d'la Badia", intrà a pièn titoul eunt la rica coulana muzical eud Chambra d'Òc, ‘na coulana caratérizaya da n'imadjine grafica couourdinaya a to eud bèli noum dla coultura muzical ouzitana (peur ézèmpi "Aire de Prima", "Le Trobairitz d'Òc", "Contrachant") é oura eud co francoprouveunsal.
Eun proudjét éditourial réalizà grasie a l'asioùn eud toutéla, velourizasioùn é proumousioùn pourtaya aveuti da la Rédjoun Pièmount a to la lédje rédjounal 11/2009.
Ès-tratet d'eun bèl cd dupi daou titoul signifitatiou ""Aou mès eud ‘ste quintane. A Mizinì tra tchant é ricort dli nostri vieui", eun travai gro euntérésant gnint meuc da eun pount eud vista muzical, ma più eud tout peur lou rilièou cou laset aou francoprouveunsal.
N'espasiou su grant aou francoprouveunsal eunt un cd, ma coume è-y-eust pousibil? Djènial! Peur reundri più piatchévoul li pasadjou da ‘na tchansoun a l'aoutra, ill'ertista ou-y-ont pènsà eud ricoueuri a n'intérésantisim "escamotage" naratiou: dui vieui amis, Mini é Coulìn, ou s'euncountrount aou bar doou pais é eunsèmbiou ou ripércoueurount la vita eud leu é seulla doou pais, atravèrs li ricord eud pérsounadjou, eul muziqueu é eul tcheunsoun cou-y-ont ségnìa moumeunt é avénimeunt.
Lou group, djeu cougneusù peur l'impègn eunt la ritchèrca muzical francoprouveunsal, ou-y-eu dounà lou soun mieui: eunt ‘eusto cd dupi ou sount istà butà eunsèmbiou 26 toc muzical dla tredisioùn. Ès-tratet d'eun gro travai eud ritchérca, daou moumeunt c'ou-y-eust sèmper più difitchil récupérà eul tcheunsoun ouridjinal, daou moumeunt queu la caratéristica eud la muzica tredisiounal è-y-eust seulla d'èstri "créaya a meunt", méntre qu'ès sounet, sénsa speurtì é sénsa trescrisioùn, peur poi treumeundala, grasie a la tchèina dl'ouralità, da li vieui a li djouveun, d'eun soundoù a l'aoutrou. D'èisì ou euncaminount eul dificoultà: sé ogni vieui sounadoù ou cougnuit più eud 300 tcheunsoun, è-y-eust nétchésari cuìi lou soun savè, prumma qu'è-vignet méno ill'ericord (eud tènte tchansoun ou-s' counsèrvount toc mestchìa a d'aoutre eud tredisioun piémountèiza o iteuliana é quiseu tènte ou sount djeu alaye perdue). Propi eunt ‘eustou filoun eud ritchérca é eud toutéla ou s'insérèit lou travai pourtà aveunt a to pasiènsa é dédisioun da ill' "amis d'la Badia": a to cousteunsi lou group ou queuyet, da la téstiomounieunsi oural dli nostri vieui, muzique é tèst d'euntique tcheunsoun, parèi, trescriveundle é rédjistreundle, ou font eun manèri cou vignount gnint dezmeuntìaye peur sèmper.
Aleura eun cd da balà, da scoutà, ma più eud tout da lèzri, cazi didatic: tui' li descoueurs eun francoprouveunsal ou sount istà gnint meuc trescrit, eun manèri da éidà qui ou scoutount eunt la lètura é eunt la coumprénsioun doou descoueurs, ma ou sount istà faite eul tradousioun eun iteulieun peur pouè gouidà si cou descoueurount gnint a nostra moda a descruvì eul bleusse eud ‘sta lènga eud minoureunsi

Vita Canaya

Can qu' lou prum rai eud soulèi ou eundoret eul pounte
é ou scaset eur-z-oumbre dla noit qu'è-volet via
eun vél eud fum pieun pieun é ou mountet
da la fuzina apéina deveýa.

Scouza dal moufe eunt ‘oou proufount dla gordji
a l'oumbra freusca dleu feudje é dli seumbù
speuntchet d'euntoueurn l'intchéns eud la soua fordji
moustret l'étà qu'è-y-eu descrustà li mu.

D'eul soue loze brunìe dal-ze-stadjoùn
è-traluit li seugn d'una fatiga amara
è-traluit la forsi d'eul djénérasioùn
cou-y-ont scrit seul seuppe, le storia eud sta tèra.

Oumbre eun sle oumbre a batri zle cournue
eunt l'aria grèva eud tcheurboùn è eud meutchafèr
oumbre eunt li slèidou couzeunt d'eul-ze-spluve
é eunt le sturnì mai quieut eud li meurtèl.

Sounaìi lou fèr cou fiairet eud tcherbounèri
beuit é ou furmiolet sul lame dli taieut
é aou fin la broca doou riount eud la quiuvatèri
è-tchait betuìa é poutua eunt ‘oou guerbouleut.

Ma ou pasount li dì, eul-z-anade...é paset la vita
Qu'è guignit maligni aou tèn cou-y-eu da vinì
li bras nérvà s'ézmorsount eud fatiga
l'érboumb dli coulp ès-fait seumper piu lidjì.

Vita canaya! Queu dià lasìa peur paga
‘na leustchi eud touma peur guerganà la fam
‘Na crousta eud peun o eun po eud poulènta tala
eun seul eud toùas eunt eul meun eungroupìe da ll'an.

Ma...t'à peurdù peurtìa...vita canaya...!
né a to eul pèine né li mazeunt di-à ami dubià
perqué lou coueurs eud ‘na vita tribulaya
è-y-eu mai gavà daou queur la djoi eud tcheuntà.

Pòs escotar aquesta chançon

A MEZZENILE TRA CANTI E RICORDI: ECCO L'ULTIMO LAVORO DEGLI "AMIS D'LA BADIA"

[continua...]

di Teresa Geninatti

Ecco ancora caldo di stampa l'ultimo lavoro degli "Amis d'la Badia" entrato a pieno titolo nella ricca collana musicale della Chambra d'Òc, una collana caratterizzata da un'immagine grafica coordinata, che vanta nomi di spicco della cultura musicale occitana (tra i quali si contano "Aire de Prima", "Le Trobairitz d'Òc", "Contrachant") e ora anche francoprovenzale.
Un progetto editoriale realizzato grazie all'azione di tutela, valorizzazione e promozione attuata dalla Regione Piemonte con la legge regionale 11/2009.
Si tratta di un bel cd doppio dal significativo titolo "Aou mès eud ‘ste quintane. A Mizinì tra tchant é ricort dli nostri vieui", un lavoro molto interessante, oltre che da un punto di vista musicale, soprattutto per il grande spazio lasciato al francoprovenzale.
Grande spazio al francoprovenzale in un cd musicale, come è possibile? Geniale! Per rendere più piacevole il susseguirsi dei brani, gli artisti sono ricorsi ad un interessantissimo escamotage narrativo: due vecchi amici, Mini e Coulìn, si incontrano al bar del paese e insieme ripercorrono la loro vita e quella del paese, attraverso il ricordo di alcuni personaggi, le musiche e le canzoni che hanno scandito momenti e avvenimenti.
Il gruppo, già noto per l'impegno nella ricerca musicale francoprovenzale, ha dato il meglio di sé: sono stati raccolti in questo cd doppio ben 26 brani musicali della tradizione. Si è trattato di un gran lavoro di ricerca, dal momento che è ormai sempre più difficile risalire alle canzoni originali, dal momento che la caratteristica principale della musica tradizionale è quella di essere creata "a mente", mentre si suona, senza spartiti e senza trascrizione, per poi tramandarla, grazie alla catena dell'oralità, dai vecchi ai giovani, da un musicista all'altro. Da qui nascono le difficoltà: se ogni musicista anziano conosce oltre 300 pezzi, è necessario raccogliere la sua eredità prima che venga meno anche il ricordo (di molte canzoni si conservano tracce di brani mescolate ad altre di tradizione piemontese o italiana e chissà quante canzoni sono già andate perdute). Proprio in questo filone di ricerca, ma soprattutto di tutela, si inserisce il lavoro portato avanti con dedizione e pazienza da gli "Amis d'la Badia": con costanza il gruppo raccoglie, dalla testimonianza orale dei nostri anziani, musiche e testi di antiche canzoni, così, trascrivendole e incidendole, fanno in modo che non vengano dimenticate per sempre.
Perciò un cd da ballare, da ascoltare, ma soprattutto da leggere, quasi didattico: tutti i dialoghi in francoprovenzale non solo sono stati trascritti, in modo da aiutare l'ascoltatore nella lettura e nella comprensione del parlato, ma sono anche stati tradotti in italiano così da poter guidare i non patoisant nella scoperta del fascino di questa lingua di minoranza.

Vita canaglia

Quando il primo sole indora le montagne
e scaccia le ombre della notte che fugge
un velo di fumo si alza piano, e sale
dalla fucina appena risvegliata.

Nascosta dai muschi bel profondo della gora
all'ombra fresca delle felci e dei sambuchi
spande d'intorno il profumo della sua forgia
mostra l'età che le ha scrostato i muri.

Dalle sue lose annerite dal tempo
traspaiono i segni di una fatica amara
traspare la forza delle generazioni
che hanno scritto sulle pietre la storia di questa terra.

Ombre nelle ombre a battere sugli incudini
nell'aria carica di carbone e di scorie
ombre nei lampi arroventati delle scintille
e nel battere senza sosta dei martelli.

Tintinna il ferro che odora di carbonaia
ribolle e formicola sulle lame delle trance
fin che la "broca" dal tondo della chiodaia
cade sagomata e appuntita nel cesto.

Ma passano i giorni...gli anni...passa la vita
che sogghigna maligna al tempo che verrà
le braccia muscolose si smorzano dalla fatica
il rimbombare dei colpi si fa sempre più leggero

Vita canaglia! Tu che li hai pagati
con una fetta di toma per ingannare la fame
una crosta di pane o un po' di polenta
e uno strato di duri calli nelle mani appassite.

Ma hai perso la partita...vita canaglia!...
né con le pene né con le fatiche ha potuto piegarli
perché il percorso di una vita tribolata
non ha tolto dal loro cuore la voglia di cantare.

Puoi ascoltare questo canto

"LO MÈL: un paìs occitan dins lo còr de las Alps dal Piemont"
"LO SAMBUC: un paìs occitan, tèrra de passion per feas e baïa"
"PAÏSATGES DE PEIRA: arquitectura e insediament...

Tres publicacions bilengas per la Comuna dal Mèl, la Comuna dal Sambuc e la C.M. Val Pò, Bronda, Infernòt e Varacha

de Ines Cavalcanti

La Chambra d'Òc collàbora abo d'ents institucionals per realizar de projècts que regardon la lei 482/99, per la tutèla de las minoranças linguísticas ist&ogra...

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Tres publicacions bilengas per la Comuna dal Mèl, la Comuna dal Sambuc e la C.M. Val Pò, Bronda, Infernòt e Varacha

de Ines Cavalcanti

La Chambra d'Òc collàbora abo d'ents institucionals per realizar de projècts que regardon la lei 482/99, per la tutèla de las minoranças linguísticas istòricas en Itàlia. Dins aquesti ans la lenga occitana escricha a fach de pas anant decò gràcias a las oportunitats que aquesta lei a ofèrt. Avem publiat abo d'ents institucionals una quantitat granda de materials bilingues e volem vos presentar las darrieras tres publicacions. Son tres librets que dins lor ensem fan colana, d'aicí gaire disponibles decò sus lhi sits de lhi ents e dins lo sit de la Chambra d'Òc dins lo link dediat a chasque ent.
Aquel que regarda Lo Mèl tracta dal territòri, l'istòria, las excursions, l'art, la cultura e arquitectura, la vocacion commerciala liaa al tomin dal Mèl, la cerimònia de la "Foassa" e las "Espassejadas dediaas a Tavio Cosio", d'itineraris organizats da l'Associacion Tavio Cosio en collaboracion abo la Pro Loco e la Comuna dal Mèl dins lhis ans 2004-2005-2006-2007-2009. Lo tèxt es de Maurizio Dematteis.
Aquel que regarda Lo Sambuc tracta dal territòri, las ruaas, l'istòria, la religiositat populara, la Baïa, la situacion econòmica, la lenga occitana e las excursions. Lo tèxt es de Dario Anghilante.
Aquel que regarda la C.M. Val Pò, Bronda, Infernòt e Varacha tracta lo tèma específic de l'arquitectura e de lhi insediaments típics d'aquelas valadas. La montanha coma païsatge construït, l'arquitectura de las valadas occitanas en Itàlia, l'estructura e lhi insediaments en Val Pò, tipologias e caràcters de l'arquitectura, la bassa e la mesana valada, lo Mont Brac e Balma Bòves, La Certosa dal Mont Brac, l'auta valada, arquitecturas de la modernitat, arquitecturas pedemontanas de Gabetti e Isola, lo Monastier Dominus Tecum de Prat d' Mill, Ostana: laboratòri d'arquitectura alpina. Lo tèxt es de Antonio De Rossi

Poletz lhi demandar a la Comuna dal Mèl, la Comuna dal Sambuc, a la C.M. Val Pò, Bronda, Infernòt e Varacha e a la Chambra d'Òc

"MELLE: un paese occitano nel cuore delle Alpi del Piemonte"
"SAMBUCO: un paese occitano, terra di passione per pecore e baìa"
"PAESAGGI DI PIETRA: architettura e insediamenti delle Valli Pò, Bronda e In...

Tre pubblicazione bilingue per il Comune di Melle, il Comune di Sambuco e la C.M. Valli Po, Bronda, Infernotto e Varaita

di Ines Cavalcanti

La Chambra d'Òc collabora con enti istituzionali per realizzare dei progetti relativi alla legge 482/99, che tutela le minoranze linguistiche storiche in Italia. In questi anni la lingua occita...

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Tre pubblicazione bilingue per il Comune di Melle, il Comune di Sambuco e la C.M. Valli Po, Bronda, Infernotto e Varaita

di Ines Cavalcanti

La Chambra d'Òc collabora con enti istituzionali per realizzare dei progetti relativi alla legge 482/99, che tutela le minoranze linguistiche storiche in Italia. In questi anni la lingua occitana scritta ha fatto passi avanti anche grazie alle opportunità che questa legge ha offerto. Abbiamo pubblicato con gli enti istituzionali una grande quantità di materiali bilingue e vogliamo presentarvi le ultime tre pubblicazioni. Sono tre opuscoli che nel loro insieme fanno collana, disponibili a breve anche sui siti degli enti e nel sito della Chambra d'Òc nel link dedicato a ciascun ente.
Quello che riguarda Melle tratta del territorio, la storia, le escursioni, arte, cultura e architettura, la vocazione commerciale legata al "Tomin dal Mèl", la cerimonia della "Foassa" ed ha una parte riguardante le "Passeggiate dedicate a Tavio Cosio", itinerari organizzati dall'Associazione Tavio Cosio in collaborazione con la Pro Loco e il Comune di Melle negli anni 2004-2005-2006-2007-2009. Il testo è di Maurizio Dematteis.
Quello che riguarda Sambuco tratta del territorio, dei borghi di Sambuco, di religiosità popolare, della storia, della Baìa, della realtà economica, della lingua occitana e delle escursioni. Il testo è di Dario Anghilante
Quello che riguarda la C.M. Valli Po, Bronda, Infernotto e Varaita tratta il tema specifico dell'architettura e degli insediamenti tipici di quelle valli. La montagna come paesaggio costruito, l'architettura delle valli occitane italiane, la struttura degli insediamenti in Valle Po, tipologie e caratteri dell'architettura, la bassa e la media valle, il Monte Bracco e Balma Boves, la Certosa del Monte Bracco, l'alta Valle, l'architettura della modernità, architetture pedemontane di Gabetti e Isola, il Monastero Dominus Tecum di Prà d' Mill, Ostana laboratorio di architettura alpina. Il testo è di Antonio De Rossi.
Potete richiederli al Comune di Melle, Comune di Sambuco, C.M. Valli Po, Bronda e Infernotto e alla Chambra d'Òc

Valadas occitanas e resorgiment
LA COMUNITAT BRIGASCA (1ª part)

[continua...]

A cura de Maurizio Dematteis / testimòni Nino Lanteri

Una trancha de tres valadas, Ròia, Argentina e Tànar e un mont que las unís, lo Sacarèl. Es aquel lo "renh" de "Tèrra brigasca", una comunitat istòrica acomunaa da lenga, costumas e cultura occitana qu'a pagat un prètz pro aut al procès d'unificacion d'Itàlia.
La "tèrra brigasca", coma amon la sonar las gents d'aquí, desenant esparpalhaa entre dui estats, tres regions e tres províncias, es una comunitat que Nino Lanteri, president de l'associacion A Vastera, definís de cultura millenària. Personatge particular, lo president de A Vastera: naissut e creissut a Reaud, arriba a obtenir lo diplòma magistral en estudiant lo programa d'examen da solet, dins la pichòta ruaa de Reaud, durant la seconda guèrra mondiala, quora escòlas e servicis de nòstre país foncionavon a sangluts. Un bòt diplomat laissa sa tèrra per entreprene una brilhanta carriera dedins l'instruccion pública, durant la quala arriba a prene ben doas laureas universitàrias. Mas son còr resta dins lo pichòt vilatge natiu ente, a causa dal problèma dal despoplament que colpís tot l'arc alpin, la richa e particulara cultura, l'idiòma e las tradicions millenàrias riscon un pauc per bòt d'anar perduas per sempre. Embe qualqui amís e conoissents decida alora de fondar l'associacion per l'union de las tradicions brigascas embe la quala, entre las autras iniciativas, organiza tuchi lhi ans un rescontre internacional per rebeïr la diàspora brigasca dins lo mond.
Un vertadier acte d'amor per una tèrra qu'un temp avia sa capitala a La Briga Maríctima, La Brigue en francés, Ra Briga en Brigasc, una pichòta comuna encuei finia administrativament dins lo territòri francés. Mas per comprene aquela istòria trebulaa anem per òrdre: inseria dedins lhi possediments di Savòia, durant la seconda guèrra d'indipendença italiana (1859) la comunitat brigasca ven resparmiaa a las concessions a Napoleon III sus demanda específica de Camillo Benso Conte di Cavour perque part integranta de la resèrva de chaça reala. Passa a far part dal renh de Sardegna e puei dal Renh d'Itàlia. Mas embe la fin de la seconda guèrra mondiala, ental 1945, la França vòl aquel territòri.
Es lo 10 de febrier dal 1947 quora a París ven signat lo tractat de Osimo, successivament definit polemicament diktat. En basa an aquel tractat una part di territòris orientals de l'Itàlia (Zara, Fiume e granda part de l'Istria) venon ceduts a la Yugoslavia. En mai di territòris orientals venon ceduts a la França d'uns territòris situats entre Ligúria e Piemont entre lhi quals Briga, Saorgio (encuei Saorge) Breglio (aüra Breil sur Roya) e enfin Tenda (Tende). La "tèrra brigasca" pèrd donc son unitat territoriala e a la part italiana reston masque las ruaas de Reaud, Verdèja, Piaja, Carnin e Úpega. Tantas son las personas constrechas a l'exòde, emai esclòpon una seria de rusas familiaras per l'atribucion de maisons e terrens. Per qual motiu lhi a agut un tal acaniment devèrs un territòri aparentement sensa ressorsas ni particulars interès? Lo general francés De Gaulle, entre lhi principals promotors de l'anexion, lo saubia ben e sostenet embe pro de fòrça lo passatge d'aquestas zònas da l'Itàlia a la França. Dins un periòde coma aquel de l'après-guèrra, ente entre lhi blòcs occidentals e orientals lhi avia una profonda incertessa, un pòst que geograficament intrava dins l'Itàlia (entre Piemont e Ligúria) era estratégic. Dal moment que nòstre país, après lo periòde mussolinian, second lhi francès corria "lo risc" de finir sota l'influença soviética.
La part italiana ven puei dividua en doas regions, Ligúria e Piemont, en realizant lo dessenh geogràfic actual que ve l'antica comunitat dividuas entre dui estats (França e Itàlia), tres regions (Ligúria, Piemont e Provença) e trews províncias (Impèria, Coni e Departament des Alps maríctimas).
De l'antica unitat territoriala reston la cultura e sustot la comuna lenga occitana-brigasca qu'an tengut ensem la comunitat umana per de sècles.
D'enlora mai de sessant'ans son passats, las generacions son chambiaas. Ental lulh dal 2005 lo séndic de Triora e aquel de La Briga an fins siglat un bessonatge entre lhi dui vilatges dins lo temptatiu de sobrar d'ans de desputas e de despets, sobretot regard a las pasturas. Encuei Nino Lanteri, president de A Vastera, associacion per la promocion de la lenga e de la cultura brigasca, demanda d'un biais provocatòri que, après Berlin e Gorícia, decò las frontieras edificaas dedins la comunitat umana de tèrra brigasca venen abatuas en nom de l'unificacion europea.

Pòs veire lo filmat

Valli occitane e risorgimento
LA COMUNITÀ BRIGASCA (1ª parte)

[continua...]

A cura di Maurizio Dematteis / testimone Nino Lanteri

Parte di tre valli, Roya, Argentina e Tanaro e un monte che le unisce, il Saccarello. E' questo il "regno" di "Tèrra brigasca", una comunità storica accomunata da lingua, costumi e cultura occitana, che ha pagato un prezzo molto alto al processo di unificazione d'Italia.
La "terra brigasca", come amano chiamarla gli autoctoni, ormai sparsi tra due stati, tre regioni e tre province, è una comunità che Nino Lanteri, presidente dell'Associazione A Vastera, suole definire di cultura millenaria. Personaggio particolare, il presidente de A Vastera: nato e cresciuto a Realdo, riesce ad ottenere il diploma magistrale studiando il programma d'esame da solo, nella piccola frazione di Realdo, nel corso della Seconda Guerra Mondiale, quando scuole e servizi nel nostro paese funzionavano a singhiozzo. Una volta diplomato lascia la "Tera Brigasca" per intraprendere una brillante carriera nell'istruzione pubblica, nel corso della quale riesce a prendere ben due lauree universitarie. Il suo cuore rimane però sempre nel piccolo paese natio, dove, a causa del problema dello spopolamento che colpisce tutto l'arco alpino, la ricca e particolare cultura, l'idioma e le tradizioni millenarie rischiano poco alla volta di andare per sempre perdute. Con alcuni amici e conoscenti decide allora di fondare l'Associazione per l'unione delle tradizioni brigasche, con la quale, tra le altre iniziative, organizza tutti gli anni un incontro internazionale per raggruppare la diaspora brigasca nel mondo.
Un vero e proprio atto d'amore per una terra, la "Tera Brigasca", che un tempo aveva la sua capitale a Briga Marittima, La Brigue in francese, Ra Briga in brigasco, piccolo comune oggi finito amministrativamente nei territori francesi. Ma per comprenderne la storia travagliata andiamo per ordine: inserita all'interno dei possedimenti Savoia, nel corso della Seconda guerra di indipendenza italiana (1859) la comunità brigasca venne risparmiata alle concessioni a Napoleone III su richiesta specifica di Camillo Benso Conte di Cavour, in quanto parte integrante della riserva di caccia reale. Passa a far parte del Regno di Sardegna e poi del Regno d'Italia. Ma con la fine della Seconda guerra mondiale, nel 1945, la Francia rivendicò il territorio.
Era il 10 febbraio 1947 quando, a Parigi, veniva firmato il trattato di Osimo, successivamente definito polemicamente diktat. In base a questo trattato parte dei territori orientali dell'Italia (Zara, Fiume e gran parte dell'Istria) vennero ceduti alla Yugoslavia. Oltre ai territori orientali vennero ceduti alla Francia alcuni territori situati tra Liguria e Piemonte tra cui Briga, Saorgio (ora Saorge), Breglio (ora Breil sur Roya ) e infine Tenda (Tende). La "Tera Brigasca" perdeva la sua unità territoriale, e alla parte italiana rimanevano solo le frazioni di Realdo, Vedeggia, Piaggia, Carnino e Upega. Molte furono le persone costrette all'esodo, e una serie di liti familiari scoppiarono per l'attribuzione di case e terreni. Per quale motivo vi fu un vero e proprio accanimento di questo genere nei confronti di territori apparentemente senza risorse ne particolari interessi? Il generale francese De Gaulle, tra i principali promotori dell'annessione, lo sapeva bene e sostenne con molta forza il passaggio di queste zone dall'Italia alla Francia. In un periodo come quello del dopoguerra, dove tra i blocchi occidentale e orientale vi era profonda incertezza, un posto che geograficamente penetrava nell'Italia (tra Piemonte e Liguria) era strategico. Dal momento che il nostro paese, dopo la parentesi mussoliniana, secondo i francesi correva "il rischio" di finire sotto l'influenza sovietica.
La parte italiana venne poi divisa tra due regioni, Liguria e Piemonte, realizzando il disegno geografico attuale, che vede l'antica comunità divisa tra due stati (Francia e Italia), tre regioni (Liguria, Piemonte e Provenza-Alpi-Costa Azzurra francese) e tre province (Imperia, Cuneo e Dipartimento delle Alpi Marittime).
Dell'antica unità territoriale rimangono la cultura e, soprattutto, la lingua occitano-brigasca comune che hanno tenuto insieme la comunità umana per secoli.
Sono passati più di sessant'anni da allora, le generazioni sono cambiate. Nel Luglio 2005 il Sindaco di Triora e il Sindaco di Briga hanno addirittura siglato un gemellaggio tra i due paesi nel tentativo di superare anni di litigi e di dispetti, sopratutto nell'ambito della pastorizia.
Oggi Nino Lanteri, presidente dell'Associazione A Vastera, associazione di promozione della lingua e cultura brigasca, chiede provocatoriamente che, dopo Berlino e Gorizia, anche le frontiere edificate all'interno della comunità umana di Tera Brigasca vengano abbattute in nome dell'unificazione europea.

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NÒVA ARQUITECTURA OCCITANA - 9ª part

de Antonio De Rossi

Arquitectura sostenibla en montanha (2)EXPERIENÇAS MUSEALAS DINS LAS VALADAS OCCITANAS Dins aqueste noven episòdi de l'enquèsta "Nòva arquitectura occitana" volem afronta...

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de Antonio De Rossi

Arquitectura sostenibla en montanha (2)
EXPERIENÇAS MUSEALAS DINS LAS VALADAS OCCITANAS

Dins aqueste noven episòdi de l'enquèsta "Nòva arquitectura occitana" volem afrontar un tèma que creiem estrategicament important per la formacion d'una major consciença arquitectònica e païsatgística des valadas occitanas. Entre lhi exèmples de valor e d'interès, lhi a pas masque de fach las ruaas istòricas recuperaas (coma Usseaus e Ostana, per exemple, dont las experienças son estaas contiaas dins lhi episòdis precedents), d'uns projècts arquitectònics exemplars.
Enti darriers ans las valadas son estaas interessaas per expemple da la realizacion de divèrsas estructuras musealas, dont lo ròtle dins la direccion de la valorizacion arquitectònica e païsatgística de las autas tèrras occitanas nos pareis considerable da dui ponch de vista. D'en premier sot l'aspèct cultural: dedins qualqu'un d'aquesti musèus son contenguts de percors temàtics que nos pòrton a reflécter sus l'importança de l'arquitectura e dal païsatge dins la caracterizacion des valadas occitanas. De mai, d'unas d'aquestas estructuras musealas an de valor ren masque per lors contenguts, mas decò en vertut de lor intrínseca qualitat arquitectònica e d'alestiment, e donc pòlon contribuïr a difónder - entre lhi visitaires, mas tanben entre lhi abitants de las valadas - una cultura dal far e dal bastir da las valors innovativas.
La premiera estructura dont volem parlar es lo percors multimedial. "Montagna in movimento", ospitat dedins lhi espacis dal fòrt Albertin dal sècle XIX de Vinai, en Val d'Estura. Lo percors, inaugurat ental 2007, ben que sie dubèrt masque durant la bèla sason, ve un'afluença anuala que sobra lhi dètz mila visitaire pagants. De numres pas de ren, per la realitat des valadas occitanas. Lo projèct, realizat gràcias ai financiaments de la Region Piemont, es estat mes a ponch da un'equipa compòsita: un comitat scientífic d'expèrts e de docents universitaris qu'a focalizat lhi contenguts dal musèu, de joves arquitècts qu'an curat embe sensibilitat lo recuperament dal fòrt, e lo grop de scenografs-alestitors de Studio Azzurro qu'a "bastit" un ver e pròpri percors multimedial.
En atraversant las salas dal fòrt, enrichias dai dispositius multimedials de Studio Azzurro, ven progresssivament se construïr dedins la ment dal visitaire un'image extremament richa e articulaa - e luenha dai luecs comuns - dal territòri des valadas occitanas. Geografia de las valadas, istòria, lenga, música, mestiers, tradicions, mas decò alpinisme, torisme, modernitat, despoplament e renaissença contemporànea, son las marcas dal percors museal. Clarament polia pas mancar la part dedicaa a l'arquitectura e al païsatge istòric, embe la descripcion des ruaas, des tecnologias constructivas, des sistemacions di champs e cors d'aiga. En soma, un percors dins l'istòria e la cultura occitana alpina de granda emocion e charme.
Aqueste "racònte" dal mond occitan tròba rescòntre decò dins lhi caràcters de l'arquitectura dal luec. Conscientement, e correctament, s'es cernut de donar vita a un recuperament di locals dal fòrt dal caràcter minimalista, en cerchant de gardar lo pus possible la natura originària dal luec. Én chamina donc entre murs de peira, sus calatats de lausas o batuts de tèrra. Lhi solets elements jontats son lhi dispositius multimedials, l'illuminacion, lhi despulhats decòrs per l'exposicion d'objècts e fotografias, que son en bòna part de metal enrulhit, material que ben s'acobla a la materialitat de la peira.
Una chausia, aquela facha per lo fòrt de Vinai, ben diferenta per exemple d'aquela complia per lo fòrt de Bard en Val d'Aosta, ente lo recuperament arquitectònic (ren l'alestiment vengut successivament) a menat a la formacion d'un espaci museal aséptic e omologat que poleria èsser collocat en qual se sie lueia de la planeta. L'esperit minimalista e la granda atencion per lhi luecs qu'an caracterizat lo restaure dal fòrt deVinai marcon per contra un biais de far que deuria èsser utilizat sia per lo recuperament des ruaas istòricas, sia per lhi edificis ex novo.
En mai de "Montagna in movimento", que segurament representa mesme en tèrmes qualitatius lo cas museal mai remarcable per l'àrea occitana, lhi a puei d'autras experienças musealas de grand interès realizaas recentament dins las valadas. Parlem per exèmple de l'"Ecomusèu de la Civiltat de la Sèel" a Sant'Ana de Vaudier en val Ges e de l'"Ecomusèu de la pastorícia" a Pontbernard en Val d'Estura. Doas realitats musealas qu'ocupon d'espacis físics modèsts e qu'afronton de tèmas tradicionals, mas d'un biais innovatiu e embe rigor scientífic, en arribant dal mesme temp a èsser divulgativas e comprensiblas a chasque tipe de públic.
Decò en aqueste cas, a travèrs l'istòria de la cultivacion e de lhi usatges de la sèel, o en seguent las vias de la transumança, salh embe fòrça lo tèma dal païsatge de la montanha occitana, son èsser constituït da gaire mas significatius elements: las ruaas e las maisons, las sistemeacions agrícolas e idràulicas, lhi viòls e las mulatieras. Un païsatge que naissia non pas da d'objectius estétics, mas en rapòrt as exigenças de vita e de bòt de sobrevivença des populacions localas. Mas un païsatge istòric dont encuei apreciem decò la qualitat formala, lo minimalisme, l'essencialitat tan luenha dai biais de far dal mond present.
Decò en aquesti cas, la valor di dui musèus es pas solament en çò qu'illustron, mas decò en vertut de lor qualitat arquitectònica e d'alestiment. Intèrns arquitectònics e alestiments qu'an la capacitat de conciliar l'istòria embe la contemporaneitat en emplegant de solucions simplas, mas de caràcter innovatiu. D'aqueste ponch de vista lo tèma de la sèel mena divèrsas suggestions, en durbent un pònt entre passat e futur pròpi en vertut de sas possiblas utilizacions ecososteniblas.
Clarament aquestas tres experienças de la Val d'Estura e Val Ges resumon pas l'entiera gamma des recentas realizacions musealas dins las valadas occitanas. Én poleria citar per exemple lo cas de l'"ecomusèu Feltrifici Crumière" al Vilar en Val Pélis, que ve un fòrt coinvolgiment de la comunitat locala, o encara lo ben recent e ben visitat "Centre faunístic Òmes e Lops" en Val Ges, sobretot per çò que regarda l'alestiment dal seti d'Entraigas. Al fons es decò a travèrs aquestas experienças que passa la renaissença des valadas occitanas.

NUOVA ARCHITETTURA OCCITANA - 9ª parte

di Antonio De Rossi

Architettura sostenibile in montagna (2)ESPERIENZE MUSEALI NELLE VALLI OCCITANE In questa nona puntata dell'inchiesta Nòva arquitectura occitana vogliamo affrontare un tema che crediamo strat...

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di Antonio De Rossi

Architettura sostenibile in montagna (2)
ESPERIENZE MUSEALI NELLE VALLI OCCITANE

In questa nona puntata dell'inchiesta Nòva arquitectura occitana vogliamo affrontare un tema che crediamo strategicamente importante per la formazione di una maggiore consapevolezza architettonica e paesaggistica delle valli occitane. Tra gli esempi di valore e interesse, non ci sono infatti solamente le borgate storiche recuperate (come ad esempio Usseaux e Ostana, le cui esperienze sono state raccontate in puntate precedenti) o alcuni progetti architettonici esemplari.
Negli ultimi anni le vallate sono state interessate ad esempio dalla realizzazione di diverse strutture museali, il cui ruolo nella direzione della valorizzazione architettonica e paesaggistica delle terre alte occitane ci pare essere rilevante. Da due punti di vista. In primis sotto l'aspetto culturale: all'interno di alcuni di questi musei sono contenuti dei percorsi tematici che ci portano a riflettere sull'importanza dell'architettura e del paesaggio nella caratterizzazione delle valli occitane. Inoltre, alcune di queste strutture museali hanno valore non solo per i loro contenuti, ma anche in virtù della loro intrinseca qualità architettonica e di allestimento, e quindi possono contribuire a diffondere - tra i visitatori ma anche tra gli abitanti delle valli - una cultura del fare e del costruire dalle valenze innovative.
La prima struttura di cui vogliamo parlare è il percorso multimediale "Montagna in movimento", ospitato negli spazi dell'ottocentesco forte carloalbertino di Vinadio, in valle Stura. Il percorso, inaugurato nel 2007, sebbene sia aperto soltanto durante la bella stagione, vede un afflusso annuale che supera i diecimila visitatori paganti. Numeri non di poco conto, per la realtà delle valli occitane piemontesi. Il progetto, realizzato grazie ai finanziamenti della Regione Piemonte, è stato messo a punto da una squadra composita: un comitato scientifico di esperti e docenti universitari che ha focalizzato i contenuti del museo, dei giovani architetti che hanno curato con sensibilità il recupero del forte, e il gruppo di scenografi-allestitori di Studio Azzurro che ha "costruito" il vero e proprio percorso multimediale.
Attraversando le sale del forte, arricchite dai dispositivi multimediali di Studio Azzurro, viene progressivamente a costruirsi nella mente del visitatore un'immagine estremamente ricca e articolata - e lontana dai luoghi comuni - del territorio delle valli occitane. Geografia delle vallate, storia, lingua, musica, mestieri, tradizioni, ma anche alpinismo, turismo, modernità, spopolamento e rinascita contemporanea, sono i capisaldi del percorso museale. Ovviamente non poteva mancare la parte dedicata all'architettura e al paesaggio storico, con la descrizione delle borgate, delle tecnologie costruttive, delle sistemazioni dei campi e dei corsi d'acqua. Un percorso insomma nella storia e nella cultura occitana alpina di grande emozione e fascino.
Questo "racconto" del mondo occitano trova riscontro anche nei caratteri dell'architettura del luogo. Consapevolmente, e correttamente, si è scelto di dare vita a un recupero dei locali del forte dal carattere minimalista, cercando di mantenere il più possibile la natura originaria del luogo. Si cammina quindi tra muri in pietra, su lastricati di lose o battuti di terra. Unici elementi aggiunti sono i dispositivi multimediali, l'illuminazione, gli scarni arredi per l'esposizione di oggetti e fotografie, i quali sono in buona parte in metallo arrugginito, materiale che bene si accoppia alla materialità della pietra.
Una scelta, quella fatta per il forte di Vinadio, ben diversa ad esempio da quella compiuta per il forte di Bard in Valle d'Aosta, dove il recupero architettonico (non l'allestimento venuto successivamente) ha portato alla formazione di uno spazio museale asettico e omologato che potrebbe essere collocato in qualunque posto del pianeta. Lo spirito minimalista e la grande attenzione per i luoghi che hanno guidato il restauro del forte di Vinadio indicano invece la strada di un modus operandi di qualità che dovrebbe essere utilizzato sia per il recupero delle borgate storiche, sia per le costruzioni ex novo.
Oltre a "Montagna in movimento", che sicuramente rappresenta anche in termini quantitativi il caso museale più rilevante per l'area occitana, vi sono poi altre esperienze museali di grande interesse realizzate recentemente nelle vallate. Parliamo ad esempio del "Museo della Civiltà della Segale" a Sant'Anna di Valdieri in valle Gesso e dell'"Ecomuseo della pastorizia" a Pontebernardo in valle Stura. Due realtà museali che occupano spazi fisici contenuti e che affrontano temi tradizionali, ma in modo innovativo e con rigore scientifico, riuscendo al tempo stesso a essere divulgative e comprensibili a ogni tipo di pubblico.
Anche in questo caso attraverso la storia della coltivazione e degli usi della segale, o seguendo le vie della transumanza, emerge con forza il tema del paesaggio della montagna occitana, il suo essere costituito da pochi ma significativi elementi: le borgate e le case, le sistemazioni agricole ed idrauliche, i sentieri e le mulattiere. Un paesaggio che nasceva non per obiettivi estetici, ma in rapporto alle esigenze di vita e talvolta di sopravvivenza delle popolazioni locali. Un paesaggio storico di cui però oggi noi apprezziamo anche la qualità formale, il suo minimalismo, la sua essenzialità, così lontana dai modi di fare del mondo presente.
Anche in questo caso, il valore di questi due musei non sta solamente in ciò che illustrano, ma anche in virtù della loro qualità architettonica e di allestimento. Interni architettonici e allestimenti che hanno la capacità di conciliare la storia con la contemporaneità, utilizzando soluzioni semplici ma di carattere innovativo. Da questo punto di vista il tema della segale apre a diverse suggestioni, aprendo un ponte tra passato e futuro proprio in virtù dei suoi possibili utilizzi ecosostenibili.
Ovviamente queste tre esperienze di valle Stura e valle Gesso non riassumono l'intera gamma delle recenti realizzazioni museali nelle vallate occitane. Si potrebbe citare ad esempio il caso dell'"Ecomuseo Feltrificio Crumière" a Villar in valle Pellice, che vede un forte coinvolgimento della comunità locale, o ancora il recentissimo e visitatissimo "Centro faunistico Uomini e Lupi" in valle Gesso, soprattutto per ciò che concerne l'allestimento della sede di Entracque. In fondo è anche attraverso queste esperienze che passa la rinascita delle valli occitane.

CHAMINAR E PENSAR

de Peyre Anghilante

Max Roqueta: Poèmas de pròsa DARRIÈR NAUTRESper Frederic-Jaumes Temple Darrier nautres avèm de barris nauts e pesucs per daissar córrer lo vent sus lo Causse.Darr...

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Pòs escotar aqueste servici

CAMMINARE E PENSARE

di Peyre Anghilante

Max Roqueta: Poemi in prosa DIETRO DI NOIper Frederic-Jaumes Temple Dietro di noi abbiamo alti e pesanti bastioni per lasciar correre il vento nero sul Causse.Dietro di noi abbiamo un lungo seguito...

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