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Nòvas

Nòvas d'Occitània

PROGETTO PILOTA

Regione Piemonte
Assessorato alla Cultura

Direzione attività culturali, istruzione e spettacolo
Direttore: Daniela Formento

Settore Promozione Patrimonio Culturale e Linguistico
Dirigente: Anna Maria Morello

Ideazione, Coordinamento editoriale, editing
Ines Cavalcanti

Progetto grafico
Open Lab, Firenze

Realizzazioni video
cda&vivalda, Torino

Tecnologia
Smallcodes, piattaforma per il trattamento digitale delle lingue meno usate

A questo numero hanno collaborato:
Maria Soresina
Maurizio Dematteis
Graziano Grua
Roberto Berretta
Peyre Anghilante
Maura Cavalcanti: per il servizio fotografico sulla Baio
Davide Casali: per il servizio fotografico Avem fach un somi

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Nòvas d'Occitània 2007/Nòvas n° 52 Març 2007

apri tutto

occitan

italiano

BESIÈRS: QUI CALÚMNIA QUI?

[continua...]

de Maria Soresina

Vittorio Messori prepausa una liga “anti-calúmnia en defensa di catòlics” e nega lo massacre di Càtars a Besièrs
de Maria Soresina

A la vòutz "calúmnia" lo dicionari italian Zingarelli repòrta: «1.L'incolpar d'un crime, derant l'autoritat judiciària, qualqu'un del qual se conèis l'innocença, o simular a son dan las traças d'un crime. 2. est. Acusacion enventaa per difamar o descreditar qualqu'un.»Bò, mas çò qu'a a que far embe Besièrs? A ben de que far, perque es pròpi dins l'estòria de Besièrs que s'amaga, per l'escriveire Vittorio Messori, una afrosa calúmnia, tant da prepausar "una Liga anti-calúmnia en defensa di catòlics", coma brama lo títol d'un article sortit sus lo Corriere della Sera".
La calúmnia seria l'atribucion d'aquela famosa frasa «Amaça-lhi tuchi! Dieu reconeisserè lhi siei!» a dom Arnald Amalric, abat de Citeaux e "assistent espiritual" di crosats. Es un'acusa inventaa per difamar, una calúmnia, ditz Messori. E s'estona que fins d'estudiós estimats coma Umberto Eco contunien a la sostenir. Aquela frasa - ditz totjorn Messori - es estaa inventaa «mai de seissanta ans après» da un monge alemand «que nimanc sabia ente era Besièrs». En realitat, second ele, dins aquel 1209 lhi catòlics volion ren un massacre, volion negociar. «Fogueron les Ribauds, lhi Ribalds, de mercenaris de marria fama, una banda d'irregolars» qu'intreron dins la vila e amaceron un baron de personas (mas totun ren parelh tantas coma ven dich). Lhi catòlics acorreron e cercheron de fermar lo massacre... e aüra pròpi eli venon acusats de l'aver volgut! Es una calúmnia!
An aqueste article a respondut l'autorèvol estudiós Francesco Zambon embe un article sortit lo 7 de febrier sus La Repubblica, titolat "Lo ver massacre di catars", ente definís «absurdas enormitats» las tesis sobstenguas da Messori. E lo desmentis en reportant d'elements istòrics incontestables: aquel monge alemand qu'auria «inventat» la frasa famigeraa pòl ren l'aver escricha «mai de seissanta ans après», perque enlora... era já mòrt da trent'ans. Aquela frasa - sosten Zambon - «correspond exactament an aquò que s'se passat e, contrariament a çò que sosten Messori, tròba confèrma dins un baron d'autras fònts dal temp. La mai estonanta es pròpi la letra uficiala que Arnald en persona escrivet al Papa» ente parla de «vint mila òmes mòrts d'espaa» e ente - escriu Zambon - «Arnald s'assumís plenament e trionfalment las responsabilitats» dal massacre. Donca es ren una calúmnia: es istòria.
Mas voleriu encara citar qualque passatge da l'article de Messori. Las citacions se pòlon controtlar sus lo Corriere della sera dal 31 genoier 2007, o sus internet:
- Lhi catars «eron seguisseires d'una ombrencha, ferotja, saguinària secta d'origina asiàtica».
- «Aqueli sectaris eron sostenguts dai nòbles dal Metzjorn... que volion butar las mans sus las tèrras de la Gleisa».
- «A Besièrs lhi catars repliqueron embe la violença de lor fanatisme a l'ufèrta de negociar».
- «L'eccidi... pòl èsser explicat embe l'exasperacion provocaa da la crueltat di catars que, ren masque a Besièrs, despuèi d'ans perseguitavon lhi catòlics».

Alora:qui calúmnia qui?
Per ne'n saber de mai: Corriere della Sera - 31 genoier 2007 / La Repubblica 7 febrier 2007

Béziers: chi calunnia chi?

[continua...]

di Maria Soresina

Vittorio Messori propone una lega "anticalunnia in difesa dei cattolici" e nega il massacro dei catari di Béziers
di Maria Soresina

Alla voce «calunnia» lo Zingarelli riporta: «1. L'incolpare di un reato, presso l'autorità giudiziaria, taluno che si sa innocente, o il simulare a carico di lui le tracce di un reato. 2 est. Accusa inventata per diffamare o screditare qualcuno.» Sì, ma cosa c'entra con Béziers? C'entra perché è proprio nella storia di Béziers che si annida, a detta del noto scrittore Vittorio Messori, una terribile calunnia, tanto da proporre «una Lega anticalunnia in difesa dei cattolici», come recita il titolo di un vistoso articolo apparso il 31 gennaio 2007 sul Corriere della Sera.
La calunnia sarebbe l'attribuzione di quella terribile frase «Uccideteli tutti! Dio riconoscerà i suoi!» a dom Arnaldo Amalrico, abate di Citeaux e «assistente spirituale» dei crociati. È un'accusa inventata per diffamare, cioè una calunnia, sostiene Messori. E si meraviglia che persino studiosi di chiara fama come Umberto Eco, continuino a ripeterla. Questa frase - sostiene sempre Messori - è stata inventata «più di sessant'anni dopo» i fatti da un monaco tedesco «che neppure sapeva dove fosse Béziers». In realtà - scrive Messori - a Béziers in quel 1209 i cattolici non volevano una strage, volevano negoziare. «Furono les Ribauds, i Ribaldi, mercenari dalla pessima fama, masnada di irregolari» che entrarono in città e ammazzarono molte persone (ma non così tante come viene detto). I cattolici accorsero e cercarono di fermare il massacro... e ora proprio loro vengono accusati di averlo voluto! È una calunnia!
A questo articolo ha risposto l'autorevole studioso Francesco Zambon con un articolo apparso il 7 febbraio su La Repubblica, dal titolo «Il vero massacro dei catari» in cui definisce «assurde enormità» le cose sostenute da Messori. E lo smentisce con dati storici inconfutabili: quel monaco tedesco che avrebbe «inventato» la famigerata frase non può averla scritta «più di sessant'anni dopo», perché sessant'anni dopo... era già morto da trent'anni. La famigerata frase - sostiene Zambon - «corrisponde esattamente a ciò che avvenne e, contrariamente a quanto sostiene Messori, trova riscontro in numerose altre fonti contemporanee. La più sconvolgente è proprio la lettera ufficiale che Arnaldo in persona scrisse al papa», in cui parla di «ventimila uomini morti di spada» e con la quale - scrive Zambon - «Arnaldo si assume pienamente e trionfalmente la responsabilità» della strage. Quindi non è una calunnia: è storia.
Vorrei però ancora citare alcune frasi dall'articolo di Messori. Le citazioni sono controllabili sul Corriere della Sera del 31 gennaio 2007, o su internet:
I catari «erano seguaci di una cupa, feroce, sanguinaria setta di origine asiatica».
«Quei settari erano appoggiati dai nobili del Midi... che volevano mettere le mani sulle terre della Chiesa».
«A Béziers i catari replicarono con la violenza del loro fanatismo all'offerta di negoziare».
«L'eccidio... è spiegabile con l'esasperazione provocata dalla crudeltà dei catari, che non solo a Béziers da anni perseguitavano i cattolici».

Allora: chi calunnia chi?
Per saperne di più: Corriere della Sera - 31 gennaio 2007 / La Repubblica 7 febbraio 2007

VALADAS OCCITANAS E LA GÀRDIA: SEM AQUÍ!

[continua...]

Manifestacion per la lenga occitana a Besièrs lo 17 de març 2007

Valadas Occitanas e La Gàrdia: Sem aquí! Es aqueste la cria que acompanha aquest'an la partecipacion de la minorança linguística estòrica occitana en Itàlia a la manifestacion de Besièrs lo 17 de març: "ANEM ÒC! Per la lenga occitana".
Val d'Aran, Occitània granda, Valadas Occitanas e La Gàrdia son aquí! Per lo premier bòt dins l'estòria, Occitània tota se retròba ensem.
Dins aqueste numre de Nòvas un'estòria terribla dal passat (lo massacre de Besièrs-1209) e un'estòria plena de jòi dal present se jonhon per dir al monde que ier coma encuei lo respecte de la diversitat de lhi pòbles es indespensable al progrès de l'umanitat.
La manifestacion partirè da las Aleas Paul-Riquet, lo monde de Beziers las sòna decò, a la bòna, "las passejadas", coma a Barcelona Las Ramblas le demandon "El Passeig". Las Aleas son bèlas per tuchi lhi temps. Las Aleas son un espaci plen d'arbres, una luea airosa, que favorís la socialitat de la vila abo la gent que aquí fai comèrci e vai s'espassetjar. Las Aleas acuelhon lo visitator qu'arriba a Besièrs e lhi dona lo Benvengut.
Da las Valadas Occitanas van partir doas corrieras, una lo divenre de matin que passa per Niça a quèrre lo monde de la Gárdia que arriba abo l'avion, l'autre lo divenres dins l'après metzjorn e passa dal Còl de la Magdalèna. Mai d'aquò es anonciaa la presença dal President de l'Espaci Occitan Giorgino Cesano, de la responsabla de la Direccion dal Patrimòni linguístic de la Region Piemont Annamaria Morello, de numerós administrators, de grops de música, de dançaires, de representants Associatius, de l'escriveira Maria Soresina, dal Sendic de La Gàrdia Andrea Muglia.
Après la manifestacion es lo "temp de la Festa". Lo sera una granda festa en música dins las Arenas de Beziers, aquelas Arenas que an vist dins lo 1905 Joan Jaurès, dui an derant la granda manifestacion di vinharons dal 1907, far un discors gigantàs derant 15.000 personas.
Donc a Las Arenas lo 17 de Març per auvir:
-L'art a tatouille, grop de música de via dal Biterrois;
- Faydits, grop que pren lo nom d'aquei cavaliers occitans dal XIII sècle que an luchat disperatament còntra lhi Crosats per continuar a viure libre abo lors creienças e lor cultura;
- Joanda, grop de música jove nascut a Besièrs;
- La Cosconilha, grop lenguedocian especializat dins l'animacion de vias, fieras, carnavals;
- La Sofia, grop que a elegit per reina la bodega;
- La Mal-Coiffée, polifonia femenina occitàna;
- Mauresca Fracas Dub, quintet de ragga originari de Montphelier;
- Duo Brotto-Lopez, dui musicaires que fan de chant tradicional e que menon la dança;
- Lou Seriol, grop de música de las Valadas Occitanas;
- Goulamask, grop que fai de ska-rock abo granda energia.
Una Festa Occitàna per tuchi lhi gosts vai donc serrar la manifestacion de Besièrs dins Las Arenas lo sera a començar da 21 oras.
Valadas Occitanas e la Gàrdia, lhi serem!

VALLI OCCITANE E GUARDIA PIEMONTESE: CI SAREMO!

[continua...]

Manifestazione per la lingua occitana a Béziers il 17 marzo 2007

Valli Occitane e Guardia Piemontese, ci saremo! E' questo lo slogan che accompagna quest'anno la partecipazione della minoranza linguistica storica occitana in Italia alla manifestazione di Béziers il 17 marzo "ANEM ÒC! Per la lenga occitana".
Val d'Aran, Occitania grande, Valli Occitana e Guardia Piemontese. Sono presenti. Per la prima volta nella storia l'Occitania intera si ritrova.
In questo numero di Nòvas una storia terribile del passato (il massacro di Béziers-1209) e una storia piena di gioia del presente si incontrano per dire al mondo che ieri come oggi il rispetto della diversità dei popoli è un atto indispensabile al progresso umano.
La manifestazione partirà dal grande Viale Paul Riquet, la gente di Beziers lo chiama affettuosamente "las passejadas", così come a Barcellona Las Ramblas sono chiamate "El passeig". Il viale è sempre bello. Il viale è uno spazio arioso, contornato da alberi, che favorisce la socialità della città, che favorisce il commercio e la voglia della gente di stare insieme passeggiando. Il Viale accoglie il visitatore che giunge a Beziers e gli da il Benvenuto.
Dalle Valli Occitane partiranno due pullman, uno il venerdì mattina, che passa per Nizza a prendere la gente di Guardia Piemontese che arriva con l'aereo all'areoporto, l'altro il venerdì pomeriggio che passa dal Colle della Maddalena. In più sono annunciate le presenze di Giorgino Cesano, Presidente dell'Associaizone di Enti Pubblici Espaci Occitan, Annamaria Morello della Direzione del Patrimonio Culturare e Linguistico della Regione Piemonte, di numerosi amministratori, di gruppi di musica occitana, di ballerini, rappresentanti di associazioni culturali, della scrittrice Maria Soresina, del Sindaco di Guardia Piemontese Andrea Muglia.
Dopo la manifestazione viene il tempo della festa. La sera una grande festa in musica nelle Arene di Béziers, quelle Arene che hanno visto Jean Jaurès nel 1905, due anni prima della grande manifestazione dei vignaioli del 1907, fare un discorso gigante davanti a 15.000 persone. Qui donque l'appuntamento il 17 marzo 2007 per sentire:
- L'art a tatouille, gruppo di musica di strada del Biterrois;
- Faydits, gruppo che prende il nome da quei cavalieri occitani del XIII secolo che hanno disperatamente lottato contro i Crociati per continuare a vivere liberi con le loro credenze e la loro cultura;
- Joanda, gruppo di musica giovane nato a Beziers;
- La Cosconilha, gruppo lengadociano specializzato nell'animazione di strade, fiere e carnevali;
- La Sofia, groppo che ha eletto la cornamusa quale regina musicale;
- La Mal-Coiffée, polifonia femminile occitana;
- Mauresca Fracas Dub, quintetto di raga originario di Montphelier
- Duo Brotto-Lopez, due musicisti che eseguono del canto tradizionale e animano con la musica per danza;
- Lou Seriol, gruppo di musica delle Valli Occitane;
- Goulamask, gruppo che fa dello ska rock con grande energia.
Una Festa Occitana per tutti i gusti chiuderà così la giornata di manifestazione a Béziers nelle Arene, la sera ad iniziare dalle ore 21.
Valli Occitane e Guardia Piemontese, ci saremo!

BAÍA! BAÍA totjorn!

[continua...]

de Maurizio Dematteis

Decò la Baío 2007, coma aquelas derant es fenia abo un numre ganhant de visitators en Val Varacha. San Peire Plaça, Rore, Chucheis e Lo Vilar retornon a la normalitat après las jornadas campalas qu'an vist a l'òbra una màquina organizativa ben uliaa: gàrdias, volontaris, pòst per las corrieras di visitaires. E dal mentre que las fremas desfan las viestas cosuas abo paciença per parents e amís, la quotidianitat reganha plan planet sa plaça. E lhi costums retornon dins lhi gardaròbas abo la natfalina e atendon d'èsser readobrats d'aicí a cinc ans.
Segurament la Baía 2007 venerè enavisaa coma la mai mediatizaa de tuchi lhi temps: d'autre cant vivem dins la societat de la comunicacion transversala ente l'enformacion per fortuna es pus mec per gaire de personas que donon las nòvas mercés lhi grands mejans de comunicacion. La quantitat de mai en mai granda de màquinas fotograficas digitalas e videocàmeras dins las plaças e lhi país ente lhi a la fèsta, de fach es la garancia melhora dal pluralisme enformatiu.
Per lhi figurants de la Baía, es segurament istat na gròssa fatiga de posar per centenas e centenas de fotografias e represas. Per tala que qualqu'un coma Esteve, espos* a la Baía de San Peire Plaça aviert un possible pericle: tuchi aquilhi fotografaires e videomarkers que repilhavon al lòng de l'esfilada "risqon de tranformar l'event dins una simpla esfilada de costums". En efect, qui es montaa amont per la Valada Occitana per se goder l'esfilada de la Baía, s'es retrobat a dever s'esbitonear dins la plaça per poler tirar na fotografia.
Mas se én fai l'esforç «de passar de l'autre cant», en cerchant de compréner l'esperit que pòrta lhi partecipants a passar l'event da paire en filh, se comprén que lo pericle de la degeneracion de las Baías, per aüra, lhi es pròpi pas. Já ben da mes derant dal grand event tota la societat locala lhi es dedins: a partir da las familhas, en passant per l'escòla, fins a arribar ai comerçants e a lhi administrators de la Comuna. Paires, maires, filhs, joves e ancians, tuchi units dins l'organizacion dal grand event. E quora arriba lo grand jorn e las personas en costum se retròbon a desfilar entre las doas alas de gent, ben que la fasse totjorn plaser d'aver tant de public, es come se dui mond paralèls se rasesson sensa se rescontrar. Se pas dins l'ocasion di bals dins la plaça. Perquè coma dis Marcello, grec** a Plaça, «fai mal far de comprene lo ver sens de la Baía se la se fai pas. Es un moment particolar. Unic. Dins aquilhi jorns se retrobem e sem tuchi amís. Fins las pichòtas rusas, lhi amarums que la lhi a, passon e se ne'n van coma se ren foguesse».
Una manifestacion atendua, un event important per l'identitat culturala de la valada occitana «Nosautri dal pòst la sentem particularment - nos ditz Simone, espos* a la Baía de Plaça - es una tradicion que se passa d'una generacion a l'autra. E se resta coma es totjorn istaa pòl pas anar a perdre. Al contrari, veu que l'adesion de la gent dal pòst vai creissent de mai en mai.».
E alora a se reveire, encà mai nombrós, al 2012.

*Espos: l'òme de las coblas d'espos en fèsta. Personatges de segur entre lhi mai bèls de tota la desfilada, plasents decò da enterpretar perqué se fermon sovent a balar las danças tradicionalas al lòng de la desfilada.
**Grecs: second la tradicion representon lhi presoniers di Sarasins desliberats da las milicias de la valada, e ensem a lor festejon la retrobaa libertat. Tiron d'la fuma qu'an de formas curiosas.

Pòs veire lo filmat

Hasta la Baio, siempre!

[continua...]

di Maurizio Dematteis

Anche la Baìo 2007, come le precedenti, si è conclusa con un record di affluenza di turisti in Valle Varaita. Sampeyre Capoluogo, Rore, Calchesio e Villar tornano alla normalità dopo le giornate campali che hanno visto all'opera una macchina organizzativa ormai rodata: vigili, volontari, parcheggi dedicati e navette per gli ospiti. E mentre le donne disfano le barde pazientemente cucite sui vestiti di amici e parenti, la quotidianità riprende lentamente il suo corso. E i costumi vengono rimessi in naftalina in attesa del prossimo evento, tra cinque anni.
Sicuramente la Baio 2007 verrà ricordata come la più mediatizzata di tutti i tempi: d'altro canto viviamo ormai nella società della comunicazione trasversale, in cui l'informazione, fortunatamente, non è più prerogativa di pochi eletti che "trasmettono" notizie da grossi mezzi di comunicazione alla massa sottostante. La quantità inaudita di macchine fotografiche digitali e videocamere nelle piazze dei paesi interessati, infatti, è stata la migliore garanzia di pluralismo informativo.
Per gli interpreti in costume, sicuramente, è stato faticoso sottoporsi a centinaia di fotografie e riprese. Tanto che qualcuno, come Steve , sposo* alla Baio di Sampeyre, mette in guardia da un possibile pericolo: tutti quei fotografi e videomakers che si affannavano lungo il corteo «rischiano di far diventare l'evento una semplice sfilata di costume». Ed effettivamente chi ha risalito la valle occitana per godersi la sfilata delle Baio si è trovato a dover sgomitare nelle piazze per poter scattare una fotografia.
Ma se ci si sforza di "passare dall'altra parte", cercando di comprendere cosa spinge i partecipanti a tramandare l'evento di padre in figlio, si capisce che il pericolo di una degenerazione delle Baio, per ora, proprio non esiste. Già mesi prima del grande evento tutta la società locale viene coinvolta: a partire dalla famiglia, passando per la scuola, fino ad arrivare agli esercizi commerciali e al comune stesso. Padri, madri, figli, giovani, anziani, tutti uniti nell'organizzazione del grande evento. E quando arriva il gran giorno e le persone in costume si trovano a sfilare tra le ali di folla, benché faccia sempre piacere avere tanto pubblico, è come se si sfiorassero due mondi paralleli senza mai incontrarsi. Se non nei balli finali in piazza. Perché, come dice Marcello, grec** a Piasso: «E' difficile capire il vero significato della Baio se non la si fa. E' un momento particolare. Unico. In quei giorni ci ritroviamo e siamo tutti amici. Addirittura i piccoli litigi, le discordie che si sono create durante l'anno passano e vanno via come niente fosse».
Una manifestazione attesa, un evento importante per l'identità culturale della valle occitana: «Noi del posto la sentiamo particolarmente - spiega Simone , sposo* alla Baio di Sampeyre - perché è una cosa che si tramanda di generazione in generazione. E se resta com'è sempre stata non è una tradizione che andrà a perdersi. Anzi, vedo che ogni volta l'adesione dei locali va aumentando».
E allora arrivederci, ancora più numerosi, al 2012.

*Sposo: marito delle coppie di sposi in festa, personaggi, senza dubbio, tra i più belli di tutto il corteo, piacevoli anche da interpretare perché spesso chiamati a danzare sulle musiche tradizionali durante le pause della sfilata.

**Grec: secondo la tradizione rappresentano i prigionieri dei Saraceni liberati dalle milizie valligiane con cui festeggiano la ritrovata libertà. Fumano pipe dalle forme curiose.

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CONÓISSER L’OCCITÀNIA CHANTANT e A TEMP D’OCCITÀNIA.

Doas nòvas iniciativas de la Chambra d’òc per lo Programa de Formacion Regionala “Viure la lenga 2007”

CON Ó ISSER L'OCCITÀNIA CHANTANT Voletz aprene la lenga occitana a travèrs lo chant en vos gustant lhi tèxts de las chançons? Abo lo Programma de Formacion Regionala Viure la lenga 2007 aquò es possi...

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Doas nòvas iniciativas de la Chambra d’òc per lo Programa de Formacion Regionala “Viure la lenga 2007”

CONÓISSER L'OCCITÀNIA CHANTANT
Voletz aprene la lenga occitana a travèrs lo chant en vos gustant lhi tèxts de las chançons? Abo lo Programma de Formacion Regionala Viure la lenga 2007 aquò es possible. Per lo premier bòt, a nivèl experimental, ven prepausat un CORS DE CHANT EN LENGA OCCITANA titolat "CONÓISSER L'OCCITÀNIA CHANTANT" dins lo qual venon prepausats chants di trobadors, danças chantaas, chançons símbol de la renaissença occitana, chants de la tradicion de La Gàrdia e de la tradicion valdesa. Lo cors es tengut da Paola Lombardo e Peyre Anghilante. Lo mòdul es de n. 25 ore, 10 leiçons de 2,30 oras chascuna, tuchi lhi dimars a 9 oras dal sera a començar dal 17 de març 2007. Lo numre di partecipants deu pas sobrar lhi 15, per aquò es necessaria l'inscripcion.
Lo cors se tenerè a Draonier (CN) dins lhi locals de l'Escòla Elementara al delai Maira, Via Montmal 1, en collaboracion abo la Direccion Didàctica de Draonier.
Mandar la demanda a: chambradoc@chambradoc.it

A TEMP D'OCCITÀNIA
Voletz entreprene un novèl viatge dins la musíca occitàna? E ben, lo grop Lhi Jarris e Daire d'Àngel vos acompanhon dins un viatge A TEMP D'OCITÀNIA en vos prepausant 10 Rescontres dins las Valadas Occitanas. Vaquí lo programma:
1 - SALBERTRAND
Sande 14 d'abril a 21 oras
Sede Parco Gran Bosco di Salbertrand, Sala Polivalente
en collaboracion abo lo Parco Regionale del Gran Bosco di Salbertrand
2 - JALHON (Valadas Franc-provençalas)
Sande 21 d'abril a 21 oras
Fr.ne San Giuseppe 115, Salone Polivalente
en collaboracion abo la Comuna de Jalhon
3 - BEINETTE
Venre 27 d'abril a 21 oras
Teatro Parrocchiale, Piazza Umberto I
en collaboracion abo "Circolo Culturale LIBERTAS e Sezione A.V.I.S
4 - ÈLVA
Diamenja 6 de mai a 4 oras
Gleisa Paroquiala, Plaça Don Dao
en collaboracion abo Pro Loco de Èlva "La Deseno"
5 - VILLANOVA MONDOVÌ
Sande 19 de mai a 21 oras
Piazza Filippi
en collaboracion abo l'Associacion Artusin
6 - PAISANA
Sande 26 de mai a 21 oras
Sala Polivalente
en collaboracion abo la Comuna de Paisana
7 - OSTANA
Diamenja 27 de mai a 21 oras
Sala de la Comuna
en collaboracion abo la Comuna d'Ostana
8 - LIMON
Sande 2 de junh a 21 oras
Teatro Comunale "Alla Confraternita"
en collaboracion abo la Comuna de Limon
9 - LO MÈL
Sande 23 de junh a 21 oras
Ala Comunala
en collaboracion abo la Comuna de Lo Mèl
10 - CHASTELMANH
Diamenja 24 de junh a 3 bòt
Fr. Campomolino (plaça)
en collaboracion abo lo Centre Occitan "D. Dalmastro" de Chastelmanh

CONÓISSER L’OCCITÀNIA CHANTANT e A TEMP D’OCCITÀNIA.

Due nuove iniziative della Chambra d’òc per il Programma di Formazione Regionale Viure la lenga 2007

CONOSCERE L'OCCITANIA CANTANDO Volete apprendere la lingua occitana attraverso il canto? Con il programma di formazione regionale viure la lenga 2007 questo è possibile. Per la prima volta, a livello...

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Due nuove iniziative della Chambra d’òc per il Programma di Formazione Regionale Viure la lenga 2007

CONOSCERE L'OCCITANIA CANTANDO
Volete apprendere la lingua occitana attraverso il canto? Con il programma di formazione regionale viure la lenga 2007 questo è possibile. Per la prima volta, a livello sperimentale, viene proposto un CORSO DI CANTO IN LINGUA OCCITANA titolato "CONÓISSER L'OCCITÀNIA CHANTANT" in cui vengono proposti canti dei trovatori, danze cantate, canzoni simbolo della rinascita occitana, canti della tradizione di Guardia Piemontese e della tradizione valdese. I docenti del corso sono Paola Lombardo e Peyre Anghilante. Il modulo è di 25 ore, 10 lezioni di 2,30 ore ciascuna e si svolge tutti i martedì alleore21 ad iniziare dal 17 marzo 2007. Il numero di partecipanti non può essere superiore a 15, per questo si rende necessaria l'iscrizione. Il luogo in cui viene svolto il corso è Dronero (CN) presso i locali della Scuola Elementare Oltre Maira, Via Montemale 1, in collaborazione con la Direzione Didattica di Dronero.
Inviare la domanda di adesione a: chambradoc@chambradoc.it

A TEMPO DI OCCITÀNIA
Volete intraprendere un nuovo viaggio nella musica occitana gustandovi i testi delle canzoni? Bene, il gruppo Lhi Jarris e Dajre d'Angel vi accompagnano in un viaggio A TEMPO DI OCCITANIA proponendovi 10 Incontri nelle Valli Occitane

1 - SALBERTRAND
Sabato 14 aprile, ore 21
Sede Parco Gran Bosco di Salbertrand, Sala Polivalente
in collaborazione con il Parco Regionale del Gran Bosco di Salbertrand
2 - GIAGLIONE (Valli Francoprovenzali)
Sabato 21 aprile, ore 21
Fr.ne San Giuseppe 115, Salone Polivalente
in collaborazione con il Comune di Giaglione
3 - BEINETTE
Venerdì 27 aprile , ore 21
Teatro Parrocchiale, Piazza Umberto I
in collaborazioe con "Circolo Culturale LIBERTAS e Sezione A.V.I.S
4 - ELVA
Domenica 6 maggio, ore 16
Chiesa Parrocchiale, Piazza Don Dao
in collaborazione con Pro Loco di Elva "La Deseno"
5 - VILLANOVA MONDOVÌ
Sabato 19 maggio, ore 21
Piazza Filippi
in collaborazione con l'Associazione Artusin
6 - PAESANA
Sabato 26 maggio, ore 21 Paesana
Sala Polivalente
in collaborazione con il Comune di Paesana
7 - OSTANA
Domenica 27 maggio, ore 21
Sala Comunale
in collaborazione con il Comune di Ostana
8 - LIMONE PIEMONTE
Sabato 2 giugno, ore 21
Teatro Comunale "Alla Confraternita", ore 21
in collaborazione con il Comune di Limone Piemonte
9 - MELLE
Sabato 23 giugno, ore 21
Ala Comunale
in collaborazione con il Comune di Melle
10 - CASTELMAGNO
Domenica 24 giugno, ore 15
Fr. Campomolino (piazza)
in collaborazione con Centre Occitan "D. Dalmastro" di Castelmagno

BATEALHAS DAL CÀMPER VIATJAIRE “ÒC, LIBRES EN VIATGE”

A Ostana lo 25 de Març
Una nòva iniciativa de la Chambra d’òc

Lo camper viatjaire "ÒC, Libres en viatge" , menat da Roberto Berretta, es un projèct d'animacion territoriala ideat dal la Chambra d'òc en collaboracion abo Fusta Editor de Saluces. "Òc, libres en vi...

[continua...]

BATTESIMO DEL CAMPER VIAGGIANTE “ÒC, LIBRI IN VIAGGIO”

A Ostana il 25 Marzo
Una nuova iniziativa della Chambra d’òc

Il camper viaggiante "ÒC, Libri in viaggio" , guidato da Roberto Berretta, è un progetto di animazione territoriale ideato dalla Chambra d'òc in collaborazione con Fusta Editore di Saluzzo. "Òc, libri...

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Ta montanha, las tias emocions

A Ostana, per lo 2007 retorna lo premi literari

A Ostana per lo 2007 retorna l'iniciativa dal Premi Literari "La tia montanha, las tias emocions" abo una seccion en lenga occitana. Las òbras devon èsser mandaas per lo 31 de març 2007 a la Comuna d'...

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La tua montagna, le tue emozioni

A Ostana, per il 2007 torna il premio letterario

A Ostana, per il 2007 torna l'iniziativa del Premio Letterario "La tua montagna, le tue emozioni" con una sezione in lingua occitana. Le opere devono essere inviate entro il 31 marzo 2007 presso il Co...

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Tera dla nei, Tera dli prà

Musìca e paraulas de Graziano Grua – an 1999

Es dins lo 1999 que Graziano Grua, Valsoanin de socha a compausat lo chant "Tera dla nei, Tera dli prà" abo l'ideia de lo prepausar coma Imne franc-provençal. Lo chant es estat publiat dins lo cd "Le ...

[continua...]

Pòs ecotar aquesta chançon

Terra della notte, Terra dei prati

Musica di Graziano Grua - anno 1999

È nel 1999 che Graziano Grua, Valsoanino di radici ha composto il canto "Terra della notte, Terra dei prati" con l'idea di proporla come Inno franco provenzale. Il canto è stato pubblicato nel cd "Le ...

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Puoi ascoltare questo canto in francoprovenzale

AVEM FACH UN SUMI

[continua...]

de Maurizio Dematteis
Da Santa Lucia de Montrós: Sabina e Pierpaolo

Santa Lucia dal Borgat: ruaa en Val Grana, dal cant de l'ubac, a 991 mètres d'autessa. Dins la ruaa se tròba lo Museu etnogràfic de Coumboscuro (www.coumboscuro.org), interessanta testimoniança de la civiltat provençala alpina. Dins aqueste sector de las Alps, la Val Grana es la soleta qu'es ren estachaa al crèst principal, mas es fichaa coma un coni entre la bassa Val d'Estura e las Bassa Val Maira. Donca es decò un pauc mai corta (a pauc près 24 km). La part bassa es cubèrta de bòscs, dal temp que mai en aut se duèrbon de grandas e autas pasturas. La via provinciala 23 atravèrsa la Comba, una gòrja profonda suggestiva, e arriba fins sal som, en jonhent dins lhi mes estius la valada embe la Val Maira e la Val d'Estura. Al lòng la via, a 1761 mètres se tròba lo santuari de San Manh, en memòria dal soldat de la legion Tebea que, second un'antica legenda, seria estat amaçat ai Claps de Chastèlmanh. Dal sècle X la valada foguet dessot lo domini di Marqués de Saluces, fins al començament dal XVI sècle. A la fins d'aqueste, tot lo territòri dal cuneés foguet sotmés a l'Estat Sabaude, mas ental 1457 lo Marqués Ludovic II de Saluces, alliat embe lhi Francés, arribet a reconquistar la valada. Dins la seconda meitat dal XVI sècle Caralh e la Val Grana son enavisats entre lhi principals centres de difusion de la doctrina riformista, estroncaa dai decrets di Ducs de Savòia embe de confiscas, de persecucions e de condamnas a mòrt. Ental 1538, a la mòrt dal darrier eretier dal Marquesat de Saluces, Gabriel, dins la preison de Pineròl, lo territòri venet pilhat da la França. Lo tractat de Lion dal 1601 marquet oficialment l'annexion dal Marquesat de Saluces al Ducat de Savòia e foguet lo premier pas vèrs l'unificacion política dal Piemont. A la fins dal XVIII sècle, après la campanha d'Itàlia de Napoleon, la valada torna dessot lo domini francés fins al 1815, quora lo Congrés de Viena renderè ai Savòia lhi territòris perduts. D'enlora la valada seguís las vicendas istòricas dal Renh di Savòia fins a la constitucion de l'Estat italian.
A Montrós, comuna de lenga occitana, las ressorsas agrícolas son la coltivacion de la trífola e di cereals típics de l'auta montanha; en aut, gràcias a las pasturas, es decò present l'alevament de vachas e de feas. Típics de la zòna son lo mèl e lo famós fromatge Chastelmanh. Las activitats principalas son l'artisanat dal bòsc, pròpi a Santa Lucia, e lo turisme estiu.

Desmentiats

«Lhi a de jorns ente dins un moment es sera. Quora trabalhavo en ofici, me trobavo sovent a beicar la mostra, e lo temp passava jamai».Sabina Fronti a ren de dobtes. Dins son laboratòri artisanal de Santa Lucia, dins la Comuna de Montrós en Val Grana, en beicant dins lhi uelhs son òme e sòci de trabalh, Pierpaolo Arneodo, es encara segura d'aver fach la bòna chausia. Naissua en Val Ges, rescontra son òme, calat da la Val Grana perque, nos ditz: «Aicí mancavon las fremas»>. Lhi dui se marion ental 2000 e afiton una maison a Valgrana: Sabina trabalha dins una casa editritz a Lo Borg, Pierpaolo releva l'usina de mestre da bòsc de son paire, a Santa Lucia, ente escultura lo bòsc e construís de mòbles, rigorosament embe de chastanier da la valada. Sabina, contabla, per cinc ans viatja da Valgrana al Borg quatre bòts al jorns, per anar a minjar merenda a maison. Mas un bèl jorn, ental 2005, se decid de laissar lo trabalh segur per se campar dins l'adventura de l'atelier d'art de son òme. «Ai descubèrt un mond que coneissiu ren - nos ditz - e dins gaire de temp me siu apassionaa. De segur es ren estat da bèl far. Tuchi me fasion la mesma demanda, ... te plaserè viure ailamont?. En mai, ai laissat la seguressa econòmica, que ai pus. Mas ero ben decidaa, e l'ai fach». Amor e trabalh, es la bòna recèta de la familha Arneodo. «Perque, parlem-nos clar, un pòl cernir de viure en montanha per amor, mas se puei es ren realizat, al jorn d'encuei l'estòria dura pas. Lhi a gaire da far». L'arribaa de Sabina en auta Val Grana es estaa ben saludaa da la gent dal pòst. Son na desena lhi coscrits de Pierpaolo que vivon dins las ruaas sobre Montrós, e tuchi an decidat de restar al país, bèla se qualqu'un viatja per trabalh a Coni o al Borg. «Lhi amís an ben aculhit ma frema - nos ditz Pierpaolo - benlèu son un pauc gelós de ieu perque, a lor diferença, ai trobat una companha dispòsta a viure e trabalhar aicí». Lo fach que Sabina face un trabalh de fatiga es ren segur una causa estranha a Santa Lucia: «De bòts arriba que la gent que ven da la vila - còntia Sabina - s'esmaravelhe e me dise d'aver jamai vist una frema trabalhar dins un laboratòri de mòbles. Ma per la gent d'aicí es una causa normala».
Pierpaolo e Sabina an restructurat una maison a La Vila (San Píer), una ruaa derant de Santa Lucia, trabalhon ensema e frequenton lhi amís que vivon dins las ruaas da pè. «Da na man d'ans avem descubèrt mai las velhaas - ditz Pierpaolo - nos trobem sovent en aquò d'un o de l'autre». Dins lor avenir lhi a decò lo projècte de far de mainaas; san ben de viure dins un pòst adapt ai filhets, mas estremon ren qualque preocupacion: «
Mas malgrat tot aquò, la cobla es segura d'aver fach la bòna chausia: «Chasque bòt que calem en vila a far de consenhas - ditz Sabina - sentem d'aver ben chausit». La patz, la qualitat de la vita e la realizacion dal trabalh son d'argoments mai que sufisents. «Siu segur que dins una man d'ans lhi serè un retorn a las causas simplas - ditz Pierpaolo - es inevitable. Já encuei lhi a de gent embe de mainaas, de Turin o de Milan, que ven a viure en montanha. E per qualqu'una tot se passa ben». Puei lhi a lhi vielhs que venon a passar l'istat, e qualqu'un comença a se fermar decò l'uvèrn. «Naturalment es ren possible tornar arreire - ditz Sabina - la lhi a de causas que se pòl pus renonciar. Chal trobar la justa mesura. Totun aquò es difícil per qui es naissut dins una vila». Un rescontre entre la cultura locala e lo nòu que avança.
«Fin finala me plasaria que chambiesse l'image de qui viu en montanha - conclud Pierpaolo - Un bòt èrem considerats de "montanhins" e dins aquò se lesia una poncha de mesprèsi, encuei sem devenguts tuchi "occitans", es una paraula diventaa "a la mòda", es pus una paraula de mesprèsi; totun nosautri voleríem èsser de mai protagonista sus nòstre territòri, voleríem que nòstri pensiers, nòstri projèctes per l'avenir, nòstri besonhs de tuchi lhi jorns venesson mai considerats».

Pòs veire lo filmat

ABBIAMO FATTO UN SOGNO

[continua...]

di Maurizio Dematteis
Da Santa Lucia di Monterosso: Sabina e Pierpaolo

Frazione Santa Lucia di Monterosso: località alpina situata in Valgrana sul versante orografico sinistro del torrente Grana, a 991 metri di altitudine. Nella borgata si trova l'interessante Museo etnografico di Coumboscuro (www.coumboscuro.org), testimonianza della civiltà provenzale alpina. La Valgrana è l'unica valle di questo settore alpino che non origina dallo spartiacque principale ma, con andamento est-ovest, s'incunea nella parte mediana tra le valli Stura e Maira; il suo corso è dunque anche il più breve (circa 24 Km). Prevalentemente boscosa nella parte bassa, la valle è nota per i grandi e alti pascoli. La SP 23 che percorre la profonda e pittoresca gola della valle, detta la Coumbo, arriva alla testata permettendo il transito estivo con le confinanti valli Maira e Stura. A quota 1761 metri sorge il rinomato santuario di San Magno, in memoria dell'omonimo milite della legione Tebea ucciso, secondo un'antica leggenda, nella zona di Chiappi di Castelmagno. Dal secolo X la valle fu sotto il dominio dei Marchesi di Saluzzo, e vi rimase fino all'inizio del XIV secolo. Sul finire del XIV secolo l'intero territorio cuneese entrò a far parte dello Stato Sabaudo per poi uscirne ad opera del marchese Ludovico II di Saluzzo che, alleatosi con i Francesi, nel 1457 riconquistò la valle. Nella seconda metà del secolo XVI Caraglio e la Valle Grana sono ricordati tra i principali centri di diffusione della dottrina riformista, energicamente stroncata dai decreti dei duchi di Savoia con arresti, confische e roghi. Nel 1538, con la morte dell'ultimo erede del Marchesato di Saluzzo, Gabriele, nelle carceri di Pinerolo, il territorio venne annesso alla Francia. Il trattato di Lione del 1601 sancirà ufficialmente l'incorporazione del Marchesato di Saluzzo al Ducato di Savoia e segnerà il primo passo verso l'unificazione politica del Piemonte. Alla fine del XVIII secolo la valle torna sotto il dominio francese ad opera di Napoleone e vi rimane fino al Congresso di Vienna (1815), che restituirà ai Savoia i territori perduti. Da questo momento la valle segue le vicende storiche del Regno sabaudo fino alla costituzione dello Stato Italiano.
Le risorse agricole di Monterosso, comune di lingua occitana, sono la coltivazione delle patate e dei cereali tipici dell'alta montagna. Lo sfruttamento dei pascoli in quota consente un discreto allevamento bovino e ovino. Caratteristici della zona sono l'ottimo miele e il famoso formaggio Castelmagno. Le attività principali sono la lavorazione artigianale del legno, proprio nella frazione Santa Lucia, e il turismo estivo.

Dimenticati

«Ci sono giorni in cui in un attimo viene sera. Mentre quando lavoravo in ufficio mi trovavo spesso a guardare l'orologio, il tempo non passava mai».
Sabina Fronti non a dubbi. Nel suo laboratorio artigianale di borgata Santa Lucia, nel Comune di Monterosso, in Valgrana, guardando negli occhi il marito e socio, Pierpaolo Arneodo, si convince ancora una volta di aver fatto la scelta giusta. Nativa della Valle Gesso, incontra il marito della Valgrana sceso a fondovalle perché: «Qui mancavano le donne», spiega Pierpaolo. I due si sposano nel 2000 e affittano casa a Valgrana: Sabina lavora in una casa editrice a Borgo, Pierpaolo rileva la falegnameria-laboratorio del padre, in borgata Santa Lucia, dove scolpisce il legno e costruisce mobili, rigorosamente con castagno della valle. Sabina, ragioniera, per cinque anni percorre in auto, tutti i giorni, i 15 chilometri che dividono Valgrana da Borgo, quattro volte al giorno, per tornare a mangiare pranzo a casa. Un giorno la svolta: nel 2005 decide di lasciare il lavoro sicuro per gettarsi nell'avventura dell'"Atelier d'art" del marito. «Ho scoperto un mondo che non conoscevo - spiega Sabina -. E in poco tempo mi sono appassionata. Certo non è stata una scelta facile. Tutti mi chiedevano la stessa cosa, "ma ti piacerà stare lassù?". Inoltre ho lasciato una sicurezza economica che non ho più. Ma ero davvero convinta, e l'ho fatto». Amore e lavoro, la ricetta vincente della famiglia Arneodo. «Perché parliamoci chiaro - continua Sabina - uno può scegliere di stare in montagna per amore, però se poi non è realizzato, al giorno d'oggi la storia non dura. C'è poco da fare». L'arrivo di Sabina in alta Valgrana è stato salutato positivamente dalla gente del luogo. Nelle varie borgate sopra Monterosso sono una decina i coetanei di Pierpaolo, tutti rimasti a vivere in valle. Anche se qualcuno fa la spola con Borgo o Cuneo per lavoro. «Gli amici hanno accettato di buon grado mia moglie - spiega Pierpaolo - sono al limite un po' gelosi per il fatto che io, a differenza loro, abbia trovato una compagna disposta a vivere e lavorare qui». Il fatto che Sabina faccia un lavoro "di fatica" non è certo una cosa strana a Santa Lucia: «Capita a volte che gente che arriva dalla città - racconta Sabina - si stupisca e mi dica di non aver mai visto una donna lavorare in falegnameria. Ma per i locali è una cosa normale».
Sabina e Pierpaolo hanno ristrutturato una casa a Villa San Pietro, la borgata a valle di Santa Lucia, lavorano insieme e frequentano le coppie che vivono nelle borgate della zona. «Da qualche ano abbiamo riscoperto le veglie - dice Pierpaolo - ci troviamo a rotazione in casa d'amici». Il loro progetto di vita prevede in un futuro prossimo dei figli; sono coscienti di vivere in un posto adatto ai bambini, ma non nascondono qualche perplessità: «Il problema per noi arriverà dopo - dice Sabina - quando i bambini andranno a scuola a Caraglio e si inseriranno nella società. Sarà difficile convincerli della validità delle cose in cui crediamo». E le difficoltà legate alla scelta di Sabina e Pierpaolo non si esauriscono con l'educazione dei figli: «Qui ad esempio non arrivano mezzi pubblici, e il primo negozio è giù a Monterosso. Il benzinaio poi è a Valgrana, a 8 chilometri, e se dovesse chiudere per fare rifornimento dovremmo andare fino a Caraglio.». Ma i veri problemi sono legati all'attività lavorativa, perché: «A volte ci sentiamo davvero dimenticati!», dice Sabina con tono grave. «Comunità montana e Comune fanno depliant dei ristoranti e promuovono solo il castelmagno - rincara Pierpaolo -. Che è una buona cosa, ma non possono dimenticarsi delle altre attività economiche. Che sono poi quelle che mantengono viva la valle. Non uno sgravio fiscale, nessuna infrmazione in merito e non un incentivo, ad esempio, per partecipare alle fiere. E a noi partecipare a una fiera costa sui 5000 euro ogni volta!». Una vetrina indispensabile, quella delle fiere, per un'attività artigianale in valle. Un costo gravoso che, aggiunto agli studi di settore, che equiparano l'atelier di Sabina e Pierpaolo a quelli di città o località turistiche, contribuiscono a rendere difficile la quotidianità di chi decide di vivere in montagna. «Noi comunque paghiamo le tasse come tutti - continua Pierpaolo - ma ci mancano dei servizi fondamentali». Come ad esempio la rete adsl, in mancanza della quale risulta praticamente impossibile creare un sito internet per promuovere le loro attività.
Ma nonostante tutto la coppia è convinta di aver fatto la scelta giusta: «Ogni volta che scendiamo in città a fare delle consegne - spiega Sabina - ci convinciamo di aver fatto la scelta giusta». La tranquillità, la qualità della vita e la realizzazione nel lavoro sono argomenti più che sufficienti. «Nel giro di pochi anni sono convinto che ci sarà un ritorno alle cose semplici - dice Pierpaolo -. E' inevitabile. Già oggi coppie con figli, provenienti ad esempio da Torino o Milano, vengono a vivere nelle borgate. E qualcuna riesce a integrarsi». Ci sono poi gli anziani che, oltre a passare l'estate, cominciano a trascorrere l'inverno in valle. «Naturalmente non è possibile tornare indietro - dice Sabina -. Ad alcune cose non si può più rinunciare. Bisogna trovare la mezza misura. Cosa comunque difficile per chi è nato e cresciuto in città». Un incontro tra cultura locale e nuovo che avanza.
«In definitiva mi piacerebbe cambiasse l'immagine di chi vive in montagna - conclude Pierpaolo -.
Una volta eravamo considerati "montanhin" e si leggeva in questa dizione una punta sottile di disprezzo, oggi siamo diventati tutti "occitani", è una parola che è diventata "di moda", non è più una parola di disprezzo, anzi, ma noi vorremmo essere più protagonisti sul nostro territorio, vorremmo che i nostri pensieri, i nostri progetti per il futuro, le nostre esigenze quotidiane venissero considerate di più».

Pòs veire lo filmat

DI NUMRES E DE LAS LETRAS

[continua...]

de Robèrt de Marselha

Es já passat un mes e me tròbo mai aicí embe vos per continuar aqueste maravilhós viatge dins lo mond de la Numerologia: 1, 2, 3 e puei?
Vaquí lo 4.
Numre coble, donca femenin e passiu: es donat da 2+2 o tanben 2x2, o ben dui al quadrat.
Sus lo plan teosòfic a valor 1 perque vos enaviso que 1+2+3+4=10=1.
Se representem lo 4 embe de ponchs dins l'espaci, polem constatar que s'eli se tròbon sus lo mesme plan ne'n salh un figura que se sòna quadrat; ela representa una susfàcia perfècta ente tuchi lhi lats oponguts a dui a dui son eigals.
Mas se lhi ponchs son ren sus lo mesme plan, se otenerè un tetraedre format da quatre triangles, donca lo premier Volum que nos donon lhi numres: vos enaviso que l'idea de volum remanda a la Matèria.
Filon remarca, en escrivent del Numre 4: "Es lo premier a nos mostrar la natura dal Solide".
Aquesta convincion que lo 4 sie lo Numre de la Matèria, la retrobem dins totas las grandas corrents de pensier e lhi a un baron d'exemples d'aquo dins lhi tèxtes antics e dins las rafiguracions místicas.
Trobem per exemple lhi 4 ponchs cardinals:
L'Orient, ente lo solelh nais,
L'Occident, ente muer, lo Nòrd, da bèl trobar, gràcias a lo riferiment de l'Estèla Polara, lo Sud, direccion dal solelh al mitan de la jornaa e exactament en frònt a l'Estèla Polara.
La Tèrra foguet per longtemps consideraa quadra decò dins lo sens di 4 Elements que la compauson: Fuec, Aire, Aiga e Tèrra.
Lo juec di Numres era per lhi ancians qualquaren d'immensament important e donava totjorn qualquaren de màgic.
Coma lo quadrat de Saturne, que nosautri anarèm adobrar en Numerologia, ente lhi tres numres en fila, que sien lesutz per drech o a plomb donon totjorn lo mesme valor 15.

4 9 2
3 5 7
8 1 6

nòstre quadrat serè ensita

1 2 3
4 5 6
7 8 9

Lo quatre representa la Capacitat de Trabalhar e de Construïr Concretament.
Sa mancança vòl dir Dificoltat de s'Organizar e Mancança d'Estabilitat.
Dominant atribuís las qualitats de Òrdre e Perseverança dins l'execucion dal trabalh.
En tròp, Esperit Materialista e pressanta rotina.
Lo Numre 4 es contengut dins las letras D, M, V.

Lo 5 es un Numre descoble, donca Masculin e Actiu.
Es format da 2 e 3, es a dir dal premier Numre coble Femenin e dal premier Numre descoble Masculin que representa la Trinitat de l'Esperit.
Sus lo plan teosòfic a lo Numre 6, es a dir 1+2+3+4+5=1+5=6.
Lhi pitagòrics lo sonavon lo "Numre Nucial", e Plutarc ne'n dona l'explicacion dins un brèu passatge: «Se pilha lo 2 coma lo començament di Numres cobles e lo 3 coma aquel di Numres descobles, en jonhent lhi dui formem lo Numre 5 que avem rason a onorar, perque es lo premier di Numres format da Numre coble e un Numre descoble e qu'es estat sonat Numre dal mariatge per sa semelhança dal Numre coble embe la Frema e dal Numre descoble embe l'Òme».
En grèc, 5 se pronóncia Penté, en sànscrit Pantscha.
Second Diodor, lo dieu de la natura PAN, qu'en grèc vòl dir Tot, derivaria da Penté, 5.
Tot dins la natura es lo resultat de union o matrimòni.
Donca lo 5 es un Numre ben important, en ebraic representa la Justícia qu'es Equitat que nos mena a l'Equilibre, donca un Numre Equilibrant, mediator e se nos raportem a nòstra sequença de Numres: 1 2 3 4 5 6 7 8 9, trobarèm que lo 5 es al mitan di 9 Numres, lhi premier quatre da un cant, lhi autres quatre da l'autre.
Enfin, per qui entre vosautri a qualque nocion d'exoterisme, 5 es lo pentacle, ente l'Ome avironat dins un cèrcle representa aquel que buta en contacte lo Cèl e la Tèrra, e es a travèrs d'ele que l'Òme se destacha da la Matèria.
Se la poncha dal pentacle es viraa en aut ven considerat benéfic e representa l'Òme en relacion embe lo Cèl; virat en bas es en relacion embe las potenças infernalas, obscuras; dins lo pentacle invertit se retròba decò la tèsta d'un boc que ven atribuit a l'Esperit dal Mal.
Per tornar mai da pè a nosautri, trobem lhi 5 sens, lo ròsa a 5 petals di Ròsacrotz, lhi 5 estats de benestre di Cinés.
Lo 5 en Numerologia es la Mobilitat, la capacitat de chambiar a travèrs lo moviment.
Mancant, nega lo chambiament, marca la Pigrícia e Sedentarietat.
Dominant, vòl lo Moviment, lhi Viatges, exprimís Largessa d'Esperit.
En tròp marca Impulsivitat, Instabilitat e Incapacitat de s'Enraïsar en tuchi lhi champs.
Lo Numre 5 se tròba dins las letras E, N, W.

Lo Numre 6 es un Numre coble, donca Femenin e Passiu.
Es 1+2+3=6, mas tanben 1x2x3=6.
Es donca divisible per 1, 2, 3.
Per tròbar mai un Numre qu'aie las mesmas qualitats d'adiccion e divisibilitat, donca un Numre que se limite a travèrs ele mesme, chal anar luenh dins l'eschala di Numres, e precisament al 28.
1+2+4+7+14=28 qu'es divisible per chascun d'aquesti Numres.
La figura geométrica que nais dal 6 es l'Exagòne, figura remarcabla daus que lo rai dal cèrcle que lo conten es pariera al lat de l'Exagòne mesme.
Chascun di triangles formats da l'Exagòne e lo centre forma un triangle equilàter, donca perfècte, que remanda al Numre 3, Principi Divin.
L'Exagòne se pòl presentar decò dessot la forma d'Estèla e constatem en aqueste cas qu'es format da dui Triangles exactament oponguts, un embe la poncha en aut e l'autre embe la poncha en bas: un triangle Masculin e un Femenil units entre lors e ben coneissuts embe lo nom de "Sagèl de Salomon", decò ele considerat da tanti un amulet fòrça potent.
L'adicion teosòfica dal Numre 6 nos remanda al 3: 1+2+3+4+5+6=21=2+1=3.
Lhi antics polion aver per lo Numre 6 una veneracion que implicava son origina triangolara.
Lo Numre 6 representa l'Armonia, la Capacitat d'Adatament e la Conciliacion, lAmor, la Familha, lo Dever.
Mancant, anóncia Matrimòni e Unions Difícilas, qui Fugís las Obligacions e es gaire Conciliant.
Dominant, marca la recèrcha d'Armonia e Acòrdi, Sens de la Familha.
En tròp, Compiacença.
Lo Numre 6 lo trobem dins las letras F, O, X.

Un char salut a tuchi
Robert de Marselha.

DEI NUMERI E DELLE LETTERE

[continua...]

di Robèrt de Marselha

Passato è già un mese e mi ritrovo qui con voi per continuare questo meraviglioso viaggio nel mondo della Numerologia: 1,2,3 e poi?
Ma in Numero 4 naturalmente.
Numero pari, quindi, femminile e passivo: è dato da 2+2 o anche 2x2, sarebbe a dire 2 al quadrato.
Sul piano teosofico ha valore 1 perché vi ricordo 1+2+3+4=10=1
Se rappresentiamo il 4 con dei punti nello spazio, possiamo constatare che se essi si trovano sul medesimo piano noi otteniamo una figura che si chiama quadrato, essa rappresenta una superficie perfetta dove tutti i lati opposti a due a due sono eguali.
Ma se i punti non sono sul medesimo piano, avremo invece un tetraedro formato da quattro triangoli, quindi il primo Volume che ci apportano i numeri: vi ricordo che l'idea di volume suggerisce la Materia.
Filone rimarca scrivendo del Numero 4: " è il primo a mostrarci la natura del Solido".
Questa convinzione che il 4 sia il Numero della Materia, la ritroviamo in tutte le grandi correnti di pensiero e ve ne sono molteplici esempi nei testi antichi e nelle raffigurazioni mistiche.
Troviamo ad esempio, i 4 punti cardinali:
l'Oriente, l'orizzonte dove il Sole nasce,
l'Occidente dove il Sole tramonta,
il Nord, facilmente reperibile, grazie a questo punto fisso che è la Stella Polare,
il Sud, direzione del Sole a metà cammino della giornata ed esattamente in faccia alla direzione della Stella Polare.
La Terra fu per lungo tempo considerata quadrata anche nel senso dei 4 Elementi che la compongono: il Fuoco, l'Aria, l'Acqua e la Terra.
Il gioco dei Numeri era agli occhi degli anziani qualcosa di immensamente importante e sfociava inesorabilmente in qualcosa di magico.
Come ad esempio il quadrato di Saturno che noi adotteremo in Numerologia ove i tre numeri in serie, siano essi letti in orizzontale, in verticale o in diagonale danno sempre lo stesso valore 15.
4 9 2
3 5 7
8 1 6

il nostro quadrato sarà invece

1 2 3
4 5 6
7 8 9.

Il 4 rappresenta la capacità di lavorare e di costruire concretamente.
Mancante sintetizza Difficoltà a Organizzarsi e Mancanza di Stabilità.
Dominante si attribuisce qualità di Ordine e di Perseveranza nell'esecuzione del lavoro.
In eccesso, Spirito Materialista e routine pressante.
Il Numero 4 è contenuto nelle lettere D, M, V.

Il 5, Numero dispari quindi Maschile ed Attivo.
È formato da 2 e 3, ovvero dal primo Numero pari Femminile e dal primo Numero dispari Maschile che rappresenta la Trinità della Spirito.
Sul piano teosofico ha il numero 6: cioè 1+2+3+4+5=15=1+5=6
I pitagorici gli danno l'appellativo di "Numero Nuziale" e viene spiegata da Plutarco in questo breve escursus: «Si prende il 2 come l'inizio dei Numeri Pari ed il 3 come quello dei Numeri Dispari, mischiando i due formiamo il Numero 5 che abbiamo ragione ad onorare, perché è il primo dei Numeri formato da un Numero Pari e un Numero Dispari e che è stato chiamato Numero del matrimonio a causa della sua rassomiglianza del Numero Pari con la Donna e del Numero Dispari con l'Uomo».
In greco, 5 si pronuncia Penté, in sanscrito Pantscha.
Secondo Diodoro, PAN dio della Natura, significante in greco Tutto, deriverebbe da Penté, 5.
Tutto nella Natura è il risultato di unione o matrimonio.
Il 5 è dunque un Numero assai importante, in ebraico rappresenta la Giustizia che è Equità che ci porta all'Equilibrio, quindi Numero Equilibrante, mediatore e se noi ci rapportiamo alla solita immagine della sequenza dei Numeri:
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Troveremo che il 5 è il punto di mezzo dei 9 Numeri, i primi quattro da una parte, gli altri quattro dall'altra.
Infine per coloro di voi che hanno qualche nozione di esoterismo, 5 è il pentacolo, dove l'Uomo inscritto in un cerchio rappresenta colui che mette in contatto il Cielo con la Terra ed è attraverso di esso che l'Uomo si distacca dalla Materia.
Il pentacolo punta in alto viene ritenuto benefico e rappresenta l'Uomo in relazione con il Cielo: rivolto con la punta verso il basso è in relazione con le potenze infernali, oscure; si ritrova allo stesso tempo nel pentacolo invertito la testa di un capro che la moltitudine attribuisce allo spirito del Male.
Per giungere più vicino a noi troviamo i 5 sensi, la rosa a 5 petali dei Rosacroce, i 5 stati di benessere dei Cinesi.
Il 5 in Numerologia è la Mobilità, la capacità di cambiare attraverso il movimento.
Mancante, nega il Cambiamento, conferisce pigrizia e sedentarietà.
Dominante, vuole il Movimento, i Viaggi, esprime Larghezza di Spirito.
In eccesso dona Impulsività, Instabilità ed Incapacità a Radicarsi in ogni campo.
Il Numero 5 si trova nelle lettere E, N, W.
Il Numero 6 è un Numero Pari, dunque Femminile e Passivo.
È 1+2+3=6 ma anche 1x2x3=6
È dunque divisibile per 1, 2, 3.
Per ritrovare un Numero che abbia le stesse qualità di addizione e divisibilità, quindi un Numero che si limiti attraverso se stesso, bisogna andare lontano nella sequenza dei Numeri e precisamente al Numero 28.
1+2+4+7+14=28 ed è divisibile per ciascuno di questi Numeri.
La figura geometrica che esce dal 6 è l'Esagono, figura rimarchevole visto che il raggio del cerchio che lo contiene è pari al lato dell'Esagono stesso.
Ciascuno dei triangoli formati dall'Esagono ed il centro sono triangoli equilateri, dunque perfetti che riportano al Numero 3, Principio Divino.
L'Esagono può presentarsi anche sotto forma di Stella e constatiamo in questo caso che egli si compone di Due Triangoli esattamente opposti, uno con la punta in alto ed l'altro con la punta in basso: un triangolo maschile ed uno femminile facenti una sola cosa e ben conosciuti con il vocabolo "Sigillo di Salomone" anch'esso considerato da molti amuleto molto potente.
L'addizione teosofica del numero 6 ci riporta a 3: 1+2+3+4+5+6=21=2+1=3
Gli antichi potevano avere per il Numero 6 una venerazione che implicava la sua origine triangolare.
Il Numero 6 nella Numerologia rappresenta l'Armonia, la Capacità di Adattamento e la Conciliazione, Amore, Famiglia, Dovere.
Mancante, annuncia Matrimonio ed Unioni Difficili, coloro che Rifuggono dalle Obbligazioni e sono poco Concilianti.
Dominante, Ricerca di Armonia e Accordo, Senso della Famiglia.
In eccesso, Compiacenza.
Il Numero 6 lo troviamo nelle lettere F, O, X.

Un caro saluto a tutti voi
Robert di Marselha

CHAMINAR E PENSAR

de Peyre Anghilante

Guy de Maupassant UNA VEVA Era la sason de la chaça, al Chastèl de Banneville. L'auton era piovós e trist. Las fuelhas enrogias, cruission pus dessot lhi pès, e marçavon dins las reas laissaas da las ...

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de Peyre Anghilante

Guy de Maupassant
UNA VEVA

Era la sason de la chaça, al Chastèl de Banneville. L'auton era piovós e trist. Las fuelhas enrogias, cruission pus dessot lhi pès, e marçavon dins las reas laissaas da las caroças, dessot lhi violents eslavàs.
La forèsta, esquasi despulhaa, era úmida coma un banh. Quand s'intrava dedins, dessot lhi àrbols auts batuts da las ramaas, s'era envòuts da un'odor de mofa, da una pols d'aiga, d'erbas banhaas, de tèrra trèmpa, e lhi tiradors, plegats dessot aquela contínua inondacion, lhi chans mocs, embe la coa entre las chambas e lo pel estachat a las còstas, e las jovas chaçairas, dins lor vièstas aderentas banhaas de plueia, chasque sera tornavon fatigats de còrp e d'esperit.
Après cina dins la granda sala se juava al lòt, sensa s'amusar, entant que l'aura fasia esbatassear violentemet lhi escurs, e virar coma de sòtolas las vielhas viròlas di cubèrts. Proveron a contiar d'estòrias, coma se les dins lhi libres; mas degun sabia enventar ren de divertent. Lhi chaçaors contiavon d'aventuras a basa de fusiliadas, de masèls de conilhs; e las fremas se premion la tèsta, sens jamai demonstrar la fantasia de Sheherazade.
Eron aquí per renonciar an aquel passatemp, quand una jova senhora, en ariant embe la man d'una sia vielha danda, restaa vielha filha, notet un pichòt anèl fach de pels blonds, qu'avia já vist d'autres bòts sensa lhi far atencion.
Alora, en lo fasent virar embe delicatessa d'entorn lo det, demandet: "Ditz-me, danda, çò qu'es aqueste anèl? Semelhon de pels de filhet...". La vielha filha venet tota rossa e espallia; puei, embe vòutz tremolanta: "Es un'estòria tan trista, tan trista, que vuelh jamai ne'n parlar. D'aquò ven tota la desgràcia de ma vita. Enlora ero jovineta, mas m'es restat un recòrd tan dolorós que me buto a plorar chasque bòt que lhi penso".
Sul còp, tuchi volgueron conéisser l'estòria; mas la danda se refusava; tan la pregueron que a la fins se decidet.
«M'avetz sovent auvit parlar de la familha Santèze, encuei fenia. Ai coneissut lhi darriers tres òmes de la casada. Son mòrts tuchi e tres dal mesme biais. Vaquí lhi pels de lo darrier: avia tretze ans quand s'es amaçat per ieu. Vos semelha dròlle, ver?
Era una raça curiosa aquela, de gent un pauc mata, se voletz, mas seduisenta, e fòla d'amor. Tuchi, de paire en filh, avion de violentas passions, grands impuls de tot lor èstre que lhi possavon a las accions mai exaltaas, a d'afeccions fanàticas, fins a mai al delicte. Aquò equivalia dins lor a la fe ardenta de cèrtas anmas. Qui se fai trapista a ren la mesma trempa de qui frequenta lhi salòts. Lhi parents dision: "enamorat coma un Santèze". Se capia masque a lhi beicar. Avion tuchi lhi pels ondejats que calavon sus la frònt, la barba riçolina e lhi uelhs grands, embe un esgard que truchava sensa que s'én comprenesse la rason.
Lo pechè d'aquel que me laisset aqueste solet recòrd, après un baron d'aventuras, duèls e rapiments de fremas, vèrs lhi seissanta-cinc ans s'enamoret folament de la filha de son factor. Lhi ai coneissuts tuchi dui. Ilhe era blonda, blancheta, fina, embe un parlar lent, una vouseta mòla e un esgard d'una douçòr que semelhava una madòna. Lo vielh senhor la prenguet en casa e fito ne'n foguet tan conquistat da ren poler restar una minuta sensa d'ilhe. Per sa filha e sa nòra, que demoravon dins lo chastèl, era tot natural, perque l'amor era una tradicion de la casa. Quand era en juec la passion ren las esmaravilhava e se, derant a lor, se devisava d'amors contrastants, d'amants desunits o ben de vendetas per de tradiments, totas doas dision embe lo mesme tòn adolorit: "Oh! Quant ele (o ilhe) deu aver sufèrt per arribar an aquel ponch!". Ren d'autre. S'impietosion sus lhi dramas passionals, sensa jamai s'indinhar, decò s'ental metz lhi avia de delicts.
Arribet que un auton, un jove, lo senhor de Gradelle, convidat per la chaça, raubet la filha. Lo senhor Santèze restet calme, coma se ren foguesse estat; mas un matin lo troberon pendut ental chanil, en metz di chans.
Son filh muret decò parelh, dins un auberge de París, dal temp d'un viatge que faset dins lo 1841, après èsser estat tradit da una chantaira de l'Opéra.
Laisset un filh de dotze ans e una veva, la sòrre de ma maire. Ilhe e lo pichòt veneron istar en casa de mon paire, dins nòstra tengua de Bertillon. Ieu enlora aviu detz-e-sèt ans.
Poletz ren vos imaginar que mainat primierenca e extraordinària foguesse aquel pichòt Santèze. Se seria dich que dins ele, lo darrier, se foguesson reünias totas las facultats d'afeccion, totas las exaltacions de sa raça. Passava son temp a fantasiar e se promenava solet, per d'oras e d'oras, dins una granda alea d'olmes qu'anava dal chastel fins al bòsc. Da la fenèstra beicavo aquel filhet sentimental que chaminava lentament, embe las mans darreire l'eschina, la frònt quina, e se fermava de temp en temp a levar l'esgard, coma se veiesse, e capiesse, e sentesse de causas qu'eron ren de son atge.
Sovent, après cina, dins las nuechs claras, me disia: "Anem sumiar, cosina..." E s'enchaminàvem ensema dins lo parc. Se fermava de colp derant la radura ente ondejava un blanc vapor, aquel decòr ovatat de la luna dins lhi espacis vuets di bòscs e me disia, en m'estrenhent la man: "Beica, beica...Mas tu me capisses ren, lo sento. Se tu me capiesses serion jaiós. Chal amar per sauber...". Riiu e l'embraçavo, aquel filh que me volia un ben da murir.
Sovent decò, après cina, anava a s'assetar sus la fauda de ma maire: "Dai, danda", lhi disia" Cóntia-nos qualqu'estòria d'amor", e ma maire, per ariar, lhi contiava las legendas de sa familha, las aventuras apassionaas di siei paires; e ne'n contiava a de miliers, de veras e de fausas. Aqueli òmes son estats tuchi ruïnats da lor renomança: se montavon la tèsta e après se fasion un ponch d'onor de ren esmentir lo nom de la casada.
Lo filh s'exaltava an aqueli racònts tenres o terribles e de bòts picava las mans en disent: "Decò ieu, decò ieu sai amar mielh de tuchi lor!".
Comencet a me calinhar, en manièra tímida e profondament afectuosa, que fasia rire tant era dròlle. Tuchi lhi matins m'arribavon las flors qu'ele avia culhit e chasque sera, derant d'anar durmir, me baisava la man en mormorant: "Te amo!".
Siu estaa colpèvola, tròp, e encara ne'n ploro de contuni, n'ai fach penitença per tota la vita perque siu restaa vielha filha, o mielh calinhaira-veva, veva d'ele. M'amusavo an aquela afeccion puerila, de mai, la provocavo: siu estaa coqueta, seduisenta, coma embe un òme, graciosa e pèrfida. Ai fach pèrder la tèsta an aquel filhet. Per ieu era un juec e per sa maire e la mia, una plasenta demora. Avia dotze ans! Pensatz! Qui auria pilhat sal sèri aquela passion en miniatura! Lo baisavo fins que volia; lhi escriviu fins de bilhetins amorós que nòstras maires lesion; e ele respondia embe de letras enflamaas, que gardo encara. Creïa que nòstra intimitat amorosa foguesse un secret, perque se considerava un òme. Aviem desmentiat qu'era un Santèze...!
Anet anant esquasi per un an. Una sera, dins lo parc, se campet ai miei pès e, en me baisant l'òrle de la còta embe un eslanç furiós, diset: "Te vuelh ben, te amo da murir. Se un jorn tu me devesses tradir, atenta, se tu m'abandonesses per qualqu'un autre, fariu coma mon paire...". E puei, embe una vòutz tan fonza da restar sezits: "E tu sas çò que a fach...".
Foguero esbalordia, e ele, en s'auçant, se dreisset en poncha de pès per m'arribar a l'orelha, perque ero mai granda d'ele; auvero mon nom: "Geneviève!" dins un ton tan dòuç, graciós e tenre que tramolero da la tèsta ai pès.
Farfalhero: "Tornem, tornem...!". Ele me seguet en silenci; mas, mentre istavon per montar lhi eschaliers, me fermet: "Beica que se me laisses me amaço". Alora capiero d'èsser anaa tròp enlai, e d'aquel bòt foguero mai reservaa.. Daus que un jorn me lo rimproverava, lhi respondero: "Aüra sies tròp grand per rigolar, e tròp jove per un amor seriós. Atendem".
Creïu de m'en èsser desliuraa.
En auton lo buteron en collègi. Quora tornet, l'istat d'après, ero fiançaa. S'aviset d'aquò sus lo moment, e per uechs jorns restet parelh seriós que ne'n foguero ben sagrinaa.
Lo matin dal noven jorn, a pena auçaa, veiero un bilhetin qu'era estat fichat dessot ma pòrta. Lo prenguero, lo duerbero, lesero: "M'as abandonat, e sas çò que t'ai dich. As volgut ma mòrt. Dal moment que vuelh ren èsser trobat da degun autre que tu, ven dins lo parc, dins lo ponch ente l'an passat te disero que t'amavo, e beica en aut".
Creiero de venir mata. Me vestero pus fito que poliu e correro a la perdicion fins al luec indicat. Sa calotina da collegial era en tèrra, dins la pauta. Avia plogut tota la nuech. Aucero lhi uelhs e veiero qualquaren se dandanear entre las fuelhas, perque fasia aura, una granda aura.
Sai pus çò qu'ai fach après. Creo d'aver bramat, puei d'aver perdut l'orizont, d'èsser chaüta, e puei de corsa al chastèl. Me revelhero dins mon liech, lhi avia ma maire a mon cabeç.
Me pareisset d'aver tot sumiat, dins un deliri afrós. Farfalhero: "Ente es, Gotran, ente es?". Degun me respondet. Era ver.
Auguero ren lo coratge de lo reveire; mas demandero una vela di siei lòng pels blonds. Es... aquesta... aicí...»
E la vielha filha tendia la man tramolanta dins un gèst desperat.
Puei se mochet lo nas mai qu'un bòt, s'issuet lhi uelhs e diset: "Rompero lo fiançament... sensa donar de rasons... E siu... siu totjorn restaa... la... veva d'aquel filhet de dotze ans". La tèsta lhi tombet sus lo sen e ploret longtemp, assorbia.
Quand montavon dessobre per anar a durmir, un gròs chaçaor qu'era estat truchat dal racònte diset dins l'aurelha a son vesin:
"Es ren una desgràcia èsser tan sentimentals?"

Pòs escotar aqueste servici

CAMMINARE E PENSARE

di Peyre Anghilante

Guy de Maupassant UNA VEDOVA Era la stagione della caccia, al castello di Banneville. L'autunno era piovoso e triste. Le foglie arrossate, invece di scricchiolare sotto i piedi, imputridivano nei solc...

[continua...]

di Peyre Anghilante

Guy de Maupassant

UNA VEDOVA

Era la stagione della caccia, al castello di Banneville.
L'autunno era piovoso e triste. Le foglie arrossate, invece di scricchiolare sotto i piedi, imputridivano nei solchi lasciati dalle ruote, sotto i violenti acquazzoni.
La foresta, quasi spoglia, era umida come una stanza da bagno. Quando vi si penetrava, sotto gli alberi alti frustati dai piovaschi, si era avvolti da un odore di muffa, da un pulviscolo d'acqua, di erbe bagnate, di terra fradicia, e i tiratori, curvi sotto quella continua inondazione, i cani mogi, con la coda tra le gambe e il pelo appiccicato alle costole, e le giovani cacciatrici, nei loro vestiti di panno aderente bagnati di pioggia, ogni sera rientravano stanchi di corpo e di spirito.
Dopo cena nel salone si giocava a tombola, senza divertimento, mentre il vento faceva sbattere violentemente le imposte e girare come trottole le vecchie banderuole dei tetti. Provarono a raccontare delle storie, come si legge nei libri; ma nessuno sapeva inventare nulla di spassoso. I cacciatori narravano avventure a base di fucilate, di stragi di conigli; e le donne si spremevano le meningi, senza mai dimostrare la fantasia di Sheherazade.
Stavano per rinunciare a questo passatempo, quando una giovane signora, giocherellando distrattamente con la mano d'una sua vecchia zia, rimasta zitella, notò un anellino fatto di capelli biondi, che altre volte aveva visto, senza badarci.
Allora, facendolo girare pian piano intorno al dito, chiese: "Dimmi, zia, che cos'è questo anello? Sembrano, capelli di bambino...". La vecchia signorina arrossì e impallidì; poi, con voce tremante: "E' una storia così triste, così triste, che non ne voglio mai parlare. Da essa viene tutta la disgrazia della mia vita. Allora ero giovanissima, ma mi è rimasto un ricordo tanto doloroso che mi metto a piangere ogni volta che ci penso".
Tutti vollero subito conoscere la storia; ma la zia si rifiutava; tanto la pregarono che alla fine si decise.

«Mi avete spesso sentito parlare della famiglia Santèze, oggi estinta. Ho conosciuto gli ultimi tre maschi della casata. Sono morti tutti e tre nello stesso modo. Ecco i capelli dell'ultimo: aveva tredici anni quando si è ucciso per me. Vi sembra strano, vero?
Era una razza curiosa, di gente matta, magari, ma simpatica, e matta per amore. Tutti, di padre in figlio, avevano violente passioni, grandi impulsi di tutto il loro essere che li spingevano alle azioni più esaltate, ad affetti fanatici, addirittura al delitto. In loro questo equivaleva alla fede ardente di certe anime. Chi si fa trappista non ha la stessa indole di chi frequenta i salotti. I parenti dicevano: "Innamorato come un Santèze". Si capiva soltanto a guardarli. Avevano tutti i capelli ondulati che scendevano sulla fronte, la barba riccia e occhi grandissimi, con uno sguardo penetrante che turbava senza che se ne capisse il motivo.
Il nonno di colui che mi lasciò quest'unico ricordo, dopo molte avventure, duelli e rapimenti di donne, verso i sessantacinque anni s'innamorò pazzamente della figlia del suo fattore. Li ho conosciuti tutti e due. Lei era bionda, pallida, fine, parlava adagio con una vocina dolce e aveva uno sguardo cosi languido che pareva una madonna. Il vecchio signore la prese in casa e presto ne fu tanto conquistato da non poter restare un minuto senza di lei. Per la sua figliola e la sua nuora, le quali abitavano nel castello, era tutto naturale, perché l'amore era una tradizione della casa. Quando si trattava di passione non si stupivano di nulla e se, davanti a loro, si parlava di amori contrastati, di amanti divisi o anche di vendette per tradimenti, tutte e due dicevano con lo stesso tono afflitto: "Oh! quanto lui (o lei) ha dovuto soffrire per arrivare a quel punto!". Nient'altro. S'impietosivano sui drammi passionali, senza mai indignarsi, anche se c'erano di mezzo delitti.
Accadde che un certo autunno un giovanotto, il signor de Gradelle, invitato per la caccia, rapì la ragazza.
Il signor Santèze rimase calmo, come se non fosse successo nulla; ma una mattina lo trovarono impiccato nel canile, in mezzo ai cani.
Suo figlio morì nello stesso modo, in un albergo di Parigi, durante un viaggio che fece nel 1841, per essere stato tradito da una cantante dell'Opéra.
Lasciò un figlio di dodici anni e una vedova, la sorella di mia madre. Lei e il bambino vennero ad abitare in casa di mio padre, nella nostra tenuta di Bertillon. Io allora avevo diciassette anni.
Non potete immaginarvi che bambino precoce e straordinario fosse quel piccolo Santèze. Si sarebbe detto che in lui, l'ultimo, si fossero riunite tutte le facoltà di affetto, tutte le esaltazioni della sua razza. Non faceva che fantasticare e passeggiava da solo, per ore e ore, in un gran viale di olmi che andava dal castello fino al bosco. Dalla finestra guardavo quel ragazzetto sentimentale che camminava a passi lenti, con le mani dietro la schiena, la fronte china, fermandosi talvolta a levar lo sguardo, come se vedesse, e capisse, e sentisse cose che non erano della sua età.
Spesso, dopo cena, nelle notti serene, mi diceva: "Andiamo a sognare, cugina..." E ci incamminavamo insieme nel parco. Si fermava di colpo davanti alla radura dove ondeggiava un bianco vapore, quella specie di ovatta con cui la luna decora gli spazi vuoti dei boschi e mi diceva, stringendomi la mano: "Guarda, guarda... Ma tu non mi capisci, lo sento. Se tu mi capissi saremmo felici. Si deve amare per sapere...". Ridevo e lo abbracciavo, quel ragazzo che mi voleva un bene da morire.
Spesso anche, dopo cena, andava a sedersi sulle ginocchia di mia madre: "Via, zietta", le diceva, "raccontaci qualche storia d'amore". E mia madre, per scherzare, gli narrava le leggende della sua famiglia, le appassionate avventure dei suoi padri; poiché se ne riferivano a migliaia, tra vere e false. Quegli uomini sono stati tutti rovinati dalla loro rinomanza: si montavano la testa e dopo si facevano un punto d'onore di non smentire la nomea della casata.
Il ragazzo si esaltava a quei racconti teneri o terribili e talvolta batteva le mani dicendo: "Anch'io, anch'io so amare meglio di tutti loro!".
Cominciò a corteggiarmi, in modo timido e profondamente affettuoso, che faceva ridere tanto era buffo. Ogni mattina ricevevo i fiori colti da lui e ogni sera, prima di salire in camera, mi baciava la mano mormorando: "Ti voglio bene!".
Sono stata colpevole, molto colpevole e ancora ne piango di continuo, e ne ho fatto penitenza per tutta la vita perché sono restata zitella, o meglio fidanzata-vedova, vedova di lui. Mi divertivo a quell'affetto puerile, anzi lo provocavo: sono stata civetta, seducente, come con un uomo, carezzevole e perfida. Ho fatto perdere la testa a quel bambino. Per me era un gioco e per sua madre e la mia un piacevole divertimento. Aveva dodici anni! Pensate! Chi avrebbe preso sul serio quella passione in miniatura! Lo baciavo finché voleva; gli scrivevo perfino dei bigliettini amorosi che le nostre madri leggevano; e lui rispondeva con lettere infuocate, che ancora conservo. Credeva che la nostra intimità amorosa fosse un segreto, perché si considerava un uomo. Avevamo dimenticato che era un Santèze!
Andò avanti per quasi un anno. Una sera, nel parco, mi si gettò ai piedi e, baciandomi l'orlo della gonna con slancio furioso, disse: "Ti voglio bene, ti voglio bene da morire. Se tu dovessi mai tradirmi, attenta, se tu mi abbandonassi per qualcun altro, farei come mio padre...". E aggiunse, con una voce così profonda da far rabbrividire: "E tu sai che cosa ha fatto...".
Fui sbalordita, e lui, rialzandosi, si rizzò in punta di piedi per arrivarmi all'orecchio, perché ero più alta di lui, modulò il mio nome: «Geneviève!» con un tono tanto dolce, grazioso e affettuoso che rabbrividii da capo a piedi.
Balbettai: "Torniamo, torniamo!". Lui non disse altro e mi seguì; ma, mentre stavamo per salire i gradini della scalinata, mi fermò: "Bada che se mi lasci mi ammazzo".
Questa volta capii d'essere andata troppo oltre, e mi feci più riservata. Poiché un giorno me lo rimproverava, gli risposi: "Ormai sei troppo grande per scherzare, e troppo giovane per un amore serio. Aspettiamo".
Credevo di essermi liberata.
In autunno lo misero in collegio. Quando tornò, l'estate seguente, ero fidanzata. Capì subito, e per otto giorni fu così serio che me ne preoccupai molto.
La mattina del nono giorno, appena alzata, vidi un bigliettino che era stato infilato sotto la mia porta. Lo presi, lo apersi, lessi: "Mi hai abbandonato, e sai quel che ti ho detto. Hai voluto la mia morte. Poiché non voglio esser trovato da nessun altro che non sia tu, vieni nel parco, nel punto preciso in cui l'anno scorso ti dissi che ti amavo, e guarda per aria".
Mi parve d'impazzire. Mi vestii più in fretta che potei e corsi, corsi a perdifiato fino al luogo indicato. Il suo berrettino da collegiale era per terra, nel fango. Aveva piovuto tutta la notte. Alzai gli occhi e scorsi qualcosa dondolarsi tra le foglie, perché tirava vento, un gran vento.
Non so più che cosa ho fatto, dopo. Credo d'avere urlato, poi di essere svenuta, caduta, e poi corsa al castello.
Mi parve d'avere sognato tutto, in uno spaventoso delirio. Balbettai: «Dov'è Gontran, dov'è?». Non mi risposero. Era vero.
Non ebbi il coraggio di rivederlo; ma chiesi una ciocca dei suoi lunghi capelli biondi. Eccola... qui»..

E la vecchia signorina tendeva la mano tremante in un gesto disperato.
Poi si soffiò il naso parecchie volte, si asciugò gli occhi e aggiunse: "Ruppi il fidanzamento... senza dare spiegazioni... E sono... sono sempre rimasta... la... vedova di quel bambino di tredici anni". Il capo le ricadde sul petto e pianse a lungo, assorta.
Mentre salivamo per andare a dormire, un grosso cacciatore che era stato turbato dal racconto disse in un orecchio al suo vicino:
"Non è una disgrazia essere tanto sentimentali?".

Puoi ascoltare il servizio in lingua occitana