Nòvas d'Occitània 2007/Nòvas n° 57 Setembre 2007

E mentre que la bandiera montava sus l'asta de l'auçabandiera un grop de fremas en costum tradicional chantava l'imne walser companhat dai musicaires:

D' WALSER

For file file hunderk johri
ŝcind uber d' pass in d' fremdi gfore
haind ihru haimat tol ferlò
und wit uweg ŝcind niderglò.

Doch Walser art und Walser bluod
erholte in dem fremde guod.

Mu wais nid worum d' Walser li-it
ŝcind kanghe ŝcette so lang wi-it
hain miasse go-o, weglie go
wer had dos noch hi-it ferstò?

Doch Walser art..............

Ŝcind hain di oltu brucha pfalte
und ihru eltru sproch erholte
so frj und stulz wia d'walser sind
mu scette noch as folchij find!
Oh wenn doch auch in inger ziit
di Walser art am lebi bglibt!

Las doas jornaas son terminaas diamenja matin ambe una conferença dal title "Comunità e lingue antiche nell'arco alpino: strategie di rivitalizzazione a confronto". An aqueste incòntre, ambe la conducion dal prof. Gilardini, an partecipat ben de representants de las diferentas minoranças, germanòfonas e non.
L'introducion generala e comuna a totas las realitats de minorança linguística es estaa facha da Luis Thomas Prader, Südtirol, Comitato Unit. Isole Linguistiche Storiche Germaniche in Italia.
Après, per lhi walser di Grigioni lhi avia Annika Wannes, per lhi cimbri de Luserna (TN) Monica Pedrazza, per lhi mocheni de Bernstol (TN) Leo Toller, sempre per las minoranças germanòfonas Eliane e Tiburt Fritz, Kleinwalsertal, per lhi occitans GiannaBianco (Chambra d'Òc), per lhi francs-provençals Alexis Bétemps (Centre d'Études Franco-Provençales, Vallée d'Aoste).
Dins lhi intervents de tuchi aquesti representants es vengua fòra la situacion actuala de las minoranças, lo trabalh constant que ven fach per revitalizar lo mai possibles aquestas lengas e sobretot l'importança de se jónher per reussir a realizar. Per conclúder adobrem las paraulas clarar de Gilardini:
- L'incòntre informal de Rimella, a mia memòria, es estaa una de las experienças mai gratas e instructivas. Auriu jamai pensat que da n'incòtre gaire estructurat parelh sortessen d'informacions tant útilas, precisas e fortement exportablas a las situacions de las autras comunitats de minorança linguística.

E mentre la bandiera veniva innalzata, un coro di donne in costume tradizionale, accompagnato dai musicisti, cantava l'inno walser:

I WALSER

Molti e molti secoli fa,
sono andati oltre i passi in terre straniere
hanno abbandonato la valle natìa
e si sono stabiliti in posti lontani.

Però i modi dei Walser e il sangue dei Walser
si conservano bene anche in terre straniere.
Non si sa perché la gente Walser
sia andata così lontano
hanno dovuto migrare o voluto andare
chi oggi lo riesce più a capire?
Hanno mantenuto le vecchie tradizioni
e conservano la lingua della terra natìa
così liberi e fieri come sono i Walser
bisognerebbe trovare un altro popolo!
Oh, che anche ai nostri giorni
I modi dei Walser rimanessero in vita!

Le due giornate sono terminate domenica mattina con la conferenza dal titolo "Comunità e lingue antiche nell'arco alpino: strategie di rivitalizzazione a confronto".
A questo incontro, condotto dal prof. Gilardini, hanno partecipato alcuni rappresentanti delle differenti minoranze, germanofone e non. L'introduzione generale e comune a tutte le realtà di minoranza linguistica, è stata fatta da Luis Thomas Prader, Südtirol, Comitato Unit. Isole Linguistiche Storiche Germaniche in Italia.
Sono poi intervenuti per i walser dei Grigioni Annika Wannes, per i cimbri di Luserna (TN) Monica Pedrazza, per i mocheni di Bernstol (TN) Leo Toller, sempre per le minoranze germanofone Eliane e Tiburt Fritz, Kleinwalsertal, per gli occitani GiannaBianco (Chambra d'Òc), per i franco-provenzali Alexis Bétemps (Centre d'Études Franco-Provençales, Vallée d'Aoste).
Da tutti questi interventi è emersa la situazione attuale delle minoranze, il lavoro costante svolto per rivitalizzare queste lingue e soprattutto l'importanza di unirsi per una buona riuscita. Per concludere usiamo le stesse chiare parole di Gilardini:
- L'informale chiacchierata di Rimella, è stata, a mia memoria, una delle esperienze più grate e più istruttive. Mai e poi mai mi sarei aspettato da un incontro molto poco strutturato una serie di informazioni così utili, precise ed altamente esportabili alle situazioni delle altre comunità di minoranza linguistica.

Coma s'es format vòstre repertòri?
Lo repertòri di Bruskoi es fach de brans tradicionals emparats a l'aurelha dins las situacions mai diferentas: qualqu'uns directament dins lhi país d'origina , d'autres en escotant lhi disques Romèns, encuei sonats lo mai embe de tastierons, ai quals avem cerchat de donar mai la dinhitat dal sòn di enstruments acústics; d'autres encara son lo resultat di viatges musicals de chascun de nosautri, ben segur filtrats dal recòrd e da la fantasia. Lhi a tanben de tòcs "metiç", coma lo rencòntre entre una scottish francesa e un manele romèn: doas danças totalament diferentas, mas qu'an una bòna fusion ritmica entre lor.

D'ente nais vòstra atraccion per de músicas de culturas tant diferentas?
Lhi a un cant emocional qu'es dificile da explicar. Qualquaren de la música de l'Est europèu, da la música bacànica a lo kletzmer a la música lautareasca romèna, t'arriba drech a l'estòmi e transmet una granda vitalitat. En fond avem coneissut tot aquò fai pas gaire de temp, après la chaüta dal Mur e las guèrras di Balcans, a travèrs lhi viatges, mas decò a travèrs la gent qu'es emigraa d'aquilhi país. Es coma nos avesson reportat un tòc de nosautri que per ben de temp nos era restat daluenh. Encuei aquela música es pus luenha, nos a rejonch e dins nòstre cas conquistats, pròpi entant que ailai lhi a una tendença a s'avesinar a la música occidentala.
Lhi a puei un costat tècnic-musical ben interessant. Una bòna part de la música popolara de l'Est es estaa desvolopaa dai singres, que son de musicaires de trabalh: aquò a menat a una particulara richessa e complexitat di brans e dal biais de sonar.

Lhi a encà, second vosautri, un biais per crear qualquaren de nòu dins la música popolara?
La vera música popolara encuei es aquela comerciala, e benlèu la mai inovativa es aquela electrònica; ven da se demandar se per lhi sonadors tradicionals lhi aie encà un espaci de creativitat. De bòts, renovelar de vielhas melodias tradicionalas vòl dir las esgairar, o mai las gastar, mas d'autre cant lhi a pas de sens a voler congelar la tradicion. Nosautri escartem aquela question per far aquò que nos agrada, e plan planet la música vai anant, creaa da lhi encòntres e las ideas que naisson en sonant.
Lo rebétic, sonat tanben lo blues d'orient, es naissut da l'encòntre, dins la Grècia di ans ‘20, entre lhi musicaires aculturats e rafinats de Smirne e la mai paura tradicion musicala de la Grècia. Dins lhi quartiers paures dal Pireu e de Salonic, la convivença di refujats de la guèrra Grèca-Turca embe lhi rebets, paura gent decebua da las promessas dal nacionalisme grèc, a portat a la naissença d'una creacion musicala de profonda intensitat.Mas decò al jorn d'encuei lhi a de rencòntres interessants: lhi a i virtuós de l'Est que vivon aicí dins un estat de fòrta precarietat e lhi sem nosautri, filhs dal benèstre econòmic, precaris tanben, fragiles e còntra-corrent....

Tres piemontés, un'ongueresa, dui singres romèns: lhi Bruskoi Prala son decò lo resultat d'una aürosa convivença...
Es aquò, aqueste grop es un bòn laboratòri de convivença. Lhi a naturalament de diferenças culturalas, e de bòt se senton fòrt. Per viure ensema chal de curiositat, vuelha d'eschambi e qualque objectiu en comun... e de bòts que lhi a, decò la capacitat d'aceptar las propòstas e las ideas de l'autre sensa se far tròpas demandas, per pur esperit de frairança; pas per ren nòstre nom vòl dir "lhi fraires babi"!

Info: www.bruskoi.it

Come si è formato il vostro repertorio?
Il repertorio dei Bruskoi è composto da brani tradizionali appresi ad orecchio in contesti diversi: alcuni direttamente nei loro luoghi d'origine, altri dai dischi suonati con tastiere elettroniche, prodotti recentemente in Romania, e abbiamo cercato di restituire loro la dignità del suono degli strumenti acustici; altri ancora sono il risultato delle peregrinazioni musicali di ognuno di noi, naturalmente filtrate dal ricordo e dalla fantasia. Vi sono poi alcuni pezzi "meticci", come nel caso dell'incontro tra una scottish francese e un manele rumeno: due danze completamente diverse che però calzano perfettamente a livello ritmico.

Da dove viene questa attrazione per musiche nate così lontano da voi?
C'è un lato emozionale difficile da spiegare. Qualcosa di quella musica, in generale quella proveniente dall'est europeo, dalla musica balcanica, a quella kletzmer, alla musica lautareasca rumena, arriva direttamente allo stomaco e porta con sé una grande vitalità. In fondo abbiamo conosciuto tutto questo di recente, dopo la caduta del Muro e le guerre nei Balcani, attraverso i viaggi, ma anche attraverso gli immigrati provenienti da quelle aree. È come se ci avessero riportato un pezzo di noi che da molto tempo ci era stato tenuto lontano. Ora questa musica non è più lontana, ci ha raggiunti e nel nostro caso conquistati, proprio mentre dall'altra parte si tende ad imitare la musica occidentale.
C'è inoltre un lato tecnico-musicale di un certo interesse. Una buona parte della musica popolare dell'est europeo, è stata sviluppata dagli zingari, che sono musicisti professionisti: questo ha implicato una particolare ricchezza e complessità dei brani e dell'esecuzione.

Esiste ancora modo, secondo voi, di creare qualcosa di nuovo nella musica popolare?
La vera musica popolare dei giorni nostri è la musica commerciale, quella più innovativa è forse l'elettronica; viene da chiedersi se ai suonatori tradizionali siano rimasti degli spazi di creatività. A volte rivisitare vecchie musiche può significare sciuparle, d'altra parte non ha neanche senso voler congelare la tradizione. Noi lasciamo questi pensieri da parte per fare quello che ci piace, e la musica pian piano va avanti, sulla base degli incontri e delle idee che vengono fuori suonando.
Il rebetico, detto anche il blues d'oriente, si è sviluppato dall'incontro, nella Grecia negli anni venti, tra i musicisti colti e raffinati di Smirne e la più ingenua tradizione popolare greca. Nei quartieri poveri del Pireo e di Salonicco, la convivenza dei rifugiati della guerra greco turca con i rebets, povera gente delusa dalle promesse del nazionalismo ellenico, ha dato il via ad una creazione musicale di un'intensità incredibile.
Anche adesso stanno avvenendo incontri interessanti: ci sono i virtuosi dell'est che qui vivono in uno stato di forte precarietà e ci siamo noi, figli del benessere economico, altrettanto precari, fragili e controcorrente.

Tre piemontesi, un'ungherese, due zingari rumeni: i Bruskoi Prala sono anche il risultato di una convivenza ben riuscita...
E' vero, questo gruppo è un buon laboratorio di convivenza. Naturalmente le differenze culturali esistono e in alcuni casi sono davvero forti. Per convivere occorrono curiosità, voglia di scambio e almeno qualche obiettivo in comune... e a volte, paradossalmente anche la capacità di accettare le proposte o le idee dell'altro senza farsi troppe domande, per puro spirito di fratellanza; non per niente il nostro nome significa "i fratelli rospo"!
Il cd è in vendita a euro 15.
Info: www.bruskoi.it

La premiera conclusion que se pòl tirar, après aquesta afermacion de occitanitat de la Comuna de Poranh, seria segurament qu'es l'ora de pensar a mostrar l'occitan a l'escòla, coma permet la lei 482/99. Lo «Diccionari occitan de Robilant - Rocavion» es ja un vocabolari ben significatiu per tuchi quilh que parlon l'occitan de l'airal a l'entorn de la Besimauda, lhi seria masque da ajontar de particularitats que lhi a aiçi a Poranh....Pas tantas!
Se l‘absénça de ‘na grammatica es un problema que se pòl afrontar, trobar d'ensenhaires qualificats e autorizats e que coneissen l'occitan de Poranh o de las bassas Valadas, condicion necessaria per lo poler mostrar, es causa ben mai dificila.
L'ensenhament permetria a l'occitan de subreviure. Sensa aquò es destin que l'occitan, dins totas sas nuanças e varietats, sie boliversat da las lengas di medias. An ben comprés tot aquò quilh de l'autre cant: fai un baron d'ans que l'occitan se mostra dins las Calandretas (nombrosas e presentas da Niça ai Pireneus).
N‘autra refleccion es aquela sus lo significat moral de l'expausicion de la bandiera que dins la volontat d'aquilhi que an volgut promòure l'iniciativa originaria, mirava a crear un sentir comun que sovent, dins lhi luecs de montanha ont lhi a pas pus de gent, s'es perdut, betant ensem tot aquò ambe lo sentiment de la gent e las valors contengut dins la lei 482/99.
E ben, per lhi país de las bassas Valadas la situacion es un pauc diferenta: l'aver perdut lo sens de la comunitat arriba pas, per nosautri, dal despopulament, mas da l'evolucion de l'escructura economica e sociala di país, que son en chamin plan planet de chambiar en satellites de las vilas mai grandas que lhi a arend (Coni, Saluces etc.), sempre mens caracterizats da una vita economica e sociala de país, e alora en chamin de perdre son identitat, sovent luecs abitats masque al vespre. Avem la pròva d'aquò, sobretot a Poranh, ont lhi negòcis e las botigas serron, sempre de mai. Dins d'autri pòsts de bassas valadas aqueste fenomèn es mens evident, sobretot per la gent que a la diamenja vai dins las valadas, e que alora se ferma a achatar dins aquesti país. Maigra consolacion...
Mas la pèrdita d'identitat sociala e del sentiment d'aparténer a ‘na Comunitat, a un luec, a un territòri, risca de far tombar las valors: e alora arribon lo mesprèsi des reglas, de l'ambient e territòri, l'absença de solidarietat, l'egoïsme.
Se far part de la Comunitat Occitana farè crèisser d'iniciativas culturalas, didacticas, economicas, turisticas, socialas, alora serèm arribats a obtenir aqueste fin: donar n'oportunitat a nòstra gent e nòstri filhs, lhi far sentir orgulhós d'apartèner a ‘na tèrra, lor permetre de viure e prosperar al país. E decò, benleu, de lo voler (lo país) a mesura d'òme.

Resíster, resíster, resíster...

«Quora se sem marriats sem anatz viure a Rocavion, dins n'apartament - còntia Liliana Gallo - mas avem resistut gaire, perqué "l'òme dal mont" sentia la vibracion dal neon dal vesin de sobre e arribava pas a pilhar sòn». Mauro Rabbia, òme de Liliana, escòuta embe aire perdua lhi recòrds d'aquel temp. Se son coneissuts a Vaudier, lo país de Mauro, ent l'istat dal 1982, quora la familha d'ilhe, originària de Canove di Govone, dins las Langas, era anaa passar las vacanças ailamont. L'encòntre es estat fatal e just un'an après an decidat de se marriar. Liliana fai la magistra a Robilant, Mauro lo gàrdia-parc. «Era ben clar que seriu ren arribat a viure dins un apartament ailen a Rocavion - ditz Mauro - aicí a Sant'Ana, finit lo trabalh, ai tantas causas da far: lo bòsc, l'òrt etc... Ailen riscavo de diventar un pantofolier. Es una question mentala. Anavo totjorn amont e aval. M'enaviso lhi rapòrt embe lhi visins: un jorn ero tornat dal parc e te-aquí me veo na vipra en veitura. Era montaa d'estremat. Com aquò ai dubèrt l'uis, l'ai facha calar e l'ai amaçaa a bastonaas. Lhi visins m'an gachat estaburnits, pensant a çò que lhi auriu portat lo bòt d'après!.»
Un jorn Mauro decid de tornar amont a Sant'Ana. Lo ditz a la frema e part. Entant era naissua una filheta, Nina, qu'encui a vint ans; Liliana, butaa derant an aquò, pilha fito una decision: «Lhi avia ren d'autre da far, perque ailaval Mauro polia pas istar, mas d'autre cant aviu paor per la mainaa de n'an, que auguesse degun da ariar. Mas puei en realitat, embe l'ajut di parents de mon òme e d'la gent dal pòst que nos coneissia es anat tot ben. M'enaviso encara Nina que se rabelava son gròs libre de fablas e s'lo fasia lèser da las velhetas dal país.» Ai tres ans de Nina, Liliana e Mauro la mandon a l'escòla mairala de Vaudier, per ren la far sentir soleta. E per tuchi aquilhi ans, fins a las mèdias, tuchi lhi matins lo bus s'arestava derant la maison. «La causa que m'estona - ditz Mauro - es de quantas amicícias Nina es arribaa a estrénher. De bòts que lhi a envida decò si amís a passar la fin de setmana a nòstra maison». Quora Nina a finits si estudis obligatòris, la familha se buta a l'entorn na taula per planificar son avenir: «Era lo 2000 - recòrda Liliana - e Nina era já pro granda per decidar se demorar aicí embe nos o se meirar aval. A decidat de restar aicí. E me chal dir que me l'atendiu, perque ilhe sa ben gestir lhi rapòrts embe la gent e lhi ancians dal país.» Donca la sia es estaa una libra chausia de demorar en montanha, ben saubent qu'era la soleta filha de Sant'Ana. Embe tot aquò que ne'n ven. «Quié sai çò que vòl dir una chausia coma aquela - enavisa Mauro - perque ai fach las mèdias e las superiors en collègi entre Demont e Coni. An aquel temp èrem 20 joves a Sant'Ana. Puei las fremas se son mariaas fòra d'aicí e lhi òmes son anats a trabalhar via. Sem demorats en dui. Perque, se mancon lhi servicis, la gent se desafecciona al pòst.» Mas Nina s'es pas pentia de sa decision, tant qu'encara encuei que frequenta lo cors de làurea ent la conservacion e restaure di bens culturals a l'Universitat de Turin, quora pòl ven amont.
«Quora siu arribaa - contínua Liliana - ai pas trobat lhi uis barrats enti miei confronts. Ero una maire jove, e puei ero decò la "magistra", parelh me siu súbit trobaa ben aicí. E bèla lo fach que la gent me parlesse en italian, bèla se après un pauc l'occitan lo compreniu ben, l'ai pilhat mai coma na forma de respèct que d'exclusion.» Encuei la "magistra" es talament intraa dins lo viure de la gent que comença decò ilhe a aver d'enuei de totas aquelas coas de vilejant que monton la diamenja. «Perque lhi a ren que paga de mai, après na jornaa de trabalh, que far da solets la valada en aquilhi sera d'uvèrn ente la luna esclarzís la neu.» E bèla se viure dins un país de montanha coma Sant'Ana de bòt fai mal far, Liliana s'es ren pentia de sa "chausia". Es devengua un ponch de riferiment per lo país, ensema a Nina, dins las animacions a la messa d'la diamenja. «L'istat aicí sem cubèrts dai "merenderos" - explica - e l'animacion dins la gleisa es naissua coma na forma d'aculhença catòlica: embe ma filha avem començat a adobrar lo power poit per far veire lhi chants. La causa a talament agradaa que aüra lo fasem decò l'uvèrn quora a messa sem 7 o 8 personas. Depend se Pierina, qu'a 80 ans, ven o pas.» Gavaa la messa, embe sa importanta foncion sociala, a Sant'Ana lhi a pas d'autra causa que juar a la belòta. «Butat que l'òste sie dubèrt - ditz Mauro - qu'es pas escontat, sovent fai mal far de trobar lhi autri tres.» Mauro parla embe na poncha d'amaressa. Coma qui, après 15 ans d'activitat política, derant coma conselhier a Vaudier, puei coma assessor en Comunitat de Montanha, ve pus ben d'esperanças per son país. «Lo malaür es que aicí sem demorats en 31 - explica - e masque una desena sot lhi 60 ans. E lo solet jove es ma filha. Chasque an ven totjorn mai dificile rivendicar nòstras exigenças, e sem darreire a anar vèrs l'extincion.» Anant parelh, lhi aurè nimanc pus la messa a Sant'Ana. L'ufici postal duèrb masque pus doas oras al jorn, e lhi a masque un comerci que demora tot l'an. Es estat dubèrt gràcias a l'intervent dal parc qu'a fitats per vint ans lhi locals restructurats e lhi a donats en gestion. «Viure a Sant ana - contínua Mauro - comença a me pesar. Siu estat administrator per 15 ans, ai juat totas las cartas qu'aviu en cerchant de far lo possible. Mas encuei, aquesta mancança d'estímols comença a me pesar. Pr'aquò quora arriba l'uvèrn Mauro comença a projectar si viatges fòra de l'Euròpa. «Una diferença impressionanta - còntia -. Partes d'aicí que vees deguna mainaa e arribes en de país coma la Cambògia o l'Àfrica ente n'a de milions, tuchi ensema. Es un autre mond.» E se la vita de Mauro, coma aquela de Nina, son totjorn liaas a lor país, mas decò embe l'exigença de conéisser de realitats diferentas, aquela de Liliana a pilhaa un autre vòut: «Siu vengua a istar aicí per mon òme, mas al començament per mi un pòst valia n'autre. Puei ai descubèrt qu'aicí lhi a un baron de bèlas causas. M'agrada lo rapòrt embe la gent dal país. E aüra per absurde, se un jorn ele decidesse de se meirar dins un autre pòst, seriu mi a voler restar»

Resistere, resistere, resistere...
«Quando ci siamo sposati siamo andati a stare a Roccavione in appartamento - racconta Liliana Gallo -; ma abbiamo resistito poco, perché "l'uomo del monte" sentiva la vibrazione del neon dell'inquilino di sopra e non riusciva a chiudere occhio». Mauro Rabbia, marito di Liliana, ascolta sornione i ricordi di quel periodo. I due si sono conosciuti a Sant'anna di Valdieri, paese d'origine di Mauro, nel corso dell'estate del 1982 in cui la famiglia di Liliana, originaria di Canove di Govone, sempre in Provincia di Cuneo, decise di passare la villeggiatura in montagna. L'incontro fu fatale, e appena un anno dopo i due decidono di sposarsi. Liliana è maestra elementare a Robilante. Mauro guardia parco del Parco naturale delle Alpi marittime. «Era chiaro fin dall'inizio che non sarei riuscito a vivere in appartamento a Roccavione - dice Mauro Rabbia -. Qui a Sant'Anna finito il lavoro ho tante cose da fare: l'orto, la legna ecc. Giù rischiavo di diventare un pantofolaio. E' anche una questione mentale: andavo continuamente su e giù. Ricordo poi i rapporti con i vicini: un giorno sono arrivato dal Parco e mi accorgo di avere una vipera in auto. Era salità senza che me ne accorgessi. Apro la porta, la faccio scendere e l'ammazzo a bastonate. I vicini mi guardavano straniti, pensando a cosa gli avrei portato la volta successiva!».
Un giorno Mauro decide di tornare a vivere a Sant'Anna. Lo comunica alla moglie e parte. Nel frattempo era nata la figlia Nina, oggi ventenne, e Liliana, posta difronte al fatto compiuto, prende una decisione su due piedi: «Non c'erano alternative perché Mauro a Roccavione ci soffriva - ricorda Liliana -, ma ero preoccupata per Nina che aveva da poco compiuto un anno. Lassù non avrebbe trovato nessun bambino con cui giocare. In realtà poi tra l'aiuto dei nonni paterni e la gente del luogo che ci conosceva tutto è andato a meraviglia. Ricordo ancora Nina che si trascinava il suo enorme libro di fiabe facendoselo leggere dalle vecchiette del paese». Compiuti i tre anni Liliana e Mauro iscrivono Nina alla materna di Valdieri per paura che potesse diventare "asociale". E per tutto il corso di studi, fino alle scuole medie inferiori, lo scuolabus fermava tutte le mattine davanti a casa. «La cosa che mi stupisce - dice Mauro - è la quantità di amicizie che Nina è riuscita a coltivare negli anni. Ogni tanto porta addirittura gli amici a passare il weekend a casa nostra».
Finita la scuola dell'obbligo di Nina la famiglia si ritrova intorno a un tavolo per pianificare il suo futuro: « Era il 2000 - ricorda Liliana - e Nina aveva ormai l'età per poter decidere autonomamente se rimanere a vivere con noi o trasferirsi a valle. Ha deciso di rimanere. E devo dire che ce l'aspettavamo, perché lei sa gestire bene i rapporti con adulti e anziani del paese». Una scelta volontaria quindi quella di rimanere a vivere in montagna, pur consapevole del fatto di essere l'unica ragazza di Sant'Anna. Con tutto quello che ne consegue. «Personalmente so cosa comporta una scelta di questo genere - ricorda Mauro - perché ho fatto medie e superiori in collegio tra Demonte e Cuneo. All'epoca a Sant'Anna eravamo 20 giovani. Poi le donne si sono sposate fuori e gli uomini sono andati a lavorare via. Siamo rimasti in due. Perché mancando i servizi la gente si disaffeziona al luogo». Ma Nina non si è pentita della sua decisione, tanto che ancora oggi che frequenta il Corso di laurea in conservazione e restauro dei beni culturali presso l'Università di Torino, tra un esame e l'altro appena riesce torna nella sua valle Gesso.
«Quando sono arrivata a stare in paese - continua Liliana - non ho percepito una chiusura nei miei confronti. Anzi, essendo io una madre giovane, ed essendo comunque la "magistra", mi sono sentita da subito molto apprezzata. E il fatto che pur avendo imparato a capire l'occitano la gente si ostinasse a parlarmi in italiano, l'ho vissuta più come forma di rispetto che di esclusione». Oggi la "magistra" ha talmente interiorizzato il cambiamento che, confessa, comincia a condividere il fastidio dei residenti nei confronti delle code domenicali di auto dei villeggianti. «Perché non c'è niente che ti paga di più - spiega - che risalire da soli la valle nelle sere d'inverno in cui la luna illumina la neve dopo una giornata di lavoro». E anche se i disagi esistenti a vivere in un paese di montagna come Sant'Anna sono indubbi, Liliana non si è pentita della sua "scelta". E' diventata un punto di riferimento per tutto il paese, insieme alla figlia Nina, nel corso delle animazioni durante la messa domenicale: «D'estate qui siamo invasi dai "merenderos" -spiega -. E l'animazione in chiesa è nata come forma di accoglienza cattolica: con mia figlia abbiamo cominciato a usare power point per proiettare i canti. La cosa è piaciuta talmente che continuiamo a farlo anche durante l'inverno quando a messa siamo 7 o 8 persone. Dipende se Pierina, che ha 80 anni, decide di venire o meno». Tolta la messa, con la sua importante funzione sociale, l'unico svago di Sant'Anna è giocare a carte alla belota. «Ammesso che il bar sia aperto - dice Mauro - che non è una cosa scontata, spesso è difficile trovare altre tre persone per poter giocare». Mauro parla con un filo di amarezza. Come chi dopo 15 anni di attività politica, prima come consigliere comunale a Valderi, poi come assessore in Comunità Montana, non vede più molte speranze per il proprio paese. «Il dramma è che qui siamo rimasti in 31 - spiega -, di cui solo una decina sotto i 60 anni. E l'unica giovane è mia figlia. Sta diventando ogni anno più difficile rivendicare le nostre esigenze, e stiamo lentamente andando verso l'estinzione». La prospettiva di Sant'Anna è quella di rimanere senza nemmeno più la messa. L'ufficio postale è ormai aperto solo più due ore al giorno, e c'è un solo negozio aperto tutto l'anno. Aperto grazie all'intervento del Parco che ha affittato per 20 anni i locali ristrutturati e gli ha poi dati in gestione. «Vivere a Sant'Anna comincia a pesarmi - continua Mauro -. Son stato amministratore per 15 anni, ho giocato tutte le carte che avevo cercando di mettermi in gioco per fare il possibile. Ma oggi comincia a pesarmi la mancanza di stimoli». Per questo motivo quando arriva l'inverno Mauro comincia a progettare i suoi viaggi extraeuopei. «Una differenza impressionante - racconta -. Parti di qui che bimbi non ne vedi e arrivi in paesi come la Cambogia o l'Africa dove ce ne sono milioni, tutti insieme. Una differenza abissale, un altro mondo».
E se la vita di Mauro, come quella di Nina, continuano ad essere legate al loro paese natale, pur con l'esigenza da veri glocal di conoscere realtà differenti, Liliana ha realizzato un percorso inverso: «Sono venuta a stare qui per mio marito - spiega -. Ma per me all'inizio un luogo valeva l'altro. Poi in realtà ho scoperto che qui ci sono un sacco di cose belle. Mi piace il rapporto con la gente del posto. E adesso per assurdo, se Mauro un giorno decidesse di andare a vivere in un altro posto, sarei io a voler rimanere».

* frasa mancanta dins la traduccion italiana

NUMRE 1
Persona que demostra d'iniciativa e d'accion personala, vòl e ama conduire e lhi agrada aparéisser.

NUMRE 2
Ama menar de projèctes ensema a d'autri, trabalhar en grop, es un bòn collaboraire, a de bònas relacions e consídera l'amistat la valor mai auta de la vita.
Es pront a se sacrifiar se lo reten necessari; es la clássica "persona de confiança".

NUMRE 3
A na vita basaa sus lhi eschambis e lhi contactes, es bòn a promòure sa persona, se tròba ben en totas situacions.
A na bòna propension a aver de succès, deu masque cerchar d'èsser un pauc mai ordenat.

NUMRE 4
Portat ai trabalhs de construccion, lents mas durables dins lo temp, embe una granda paciença, tròba sa realisacion embe totjorn de grands esfòrç, per ele ren es facile, lhi a totjorn de fatiga e aquò lo mena a d'estats d'ànsia quora arriba ren a trobar la justa estabilitat.

NUMRE 5
Pesona instabla, totjorn malcontenta, que ve l'èrba dal vesin totjorn mai vèrda, risca de passar sa vita a cerchar aquò qu'exist ren.
Plena de chambiaments, d'auts e de bas, sa vita es un batibulh, plena de mobilitat e de viatges, que lo menon a far un baron d'encòntres, mas sovens a aver de relacions cortas e ren aprofondias.

NUMRE 6
A da far de chausias de bòts ren facilas, mas almenc pòl chausir: a na vita sociala importanta, recèrcha l'armonia a tuchi lhi nivèls, es portat a far carriera artistica.
Es la persona justa a se raportar a un public o una clientela.

NUMRE 7
A na bòna capacitat inventiva, d'entrepréner d'iniciativas originalas, e dispon d'una granda imaginacion; iper-actiu e independen, de bòt que lhi a tend a diventar fortement egoista.
Polerè se realizar se tenerè lhi pè per tèrra, mas totjorn après de duras luchas.

NUMRE 8
Franc e dirèct enti rapòrt socials, a de qualitats d'autoritat e de maestria, es portat al succès econòmic e a na vera vocacion per l'arquitectura e l'imprenditoria ental champ de las construccions.
Equilibre da mantenir, laissar anar lhi investiments a risc e lo juec d'azarde.

NUMRE 9
Dedicion e sensibilitat caracterizon son rapòrt embe lhi autri.
De fòrts ideals lhi pòrton de crucis ètics e morals, es l'òme tot d'un tòc: a talent per las carrieras modernas, coma l'informàtica, lo cínema, la television.
Deu far atencion ai desonests, perqué sa disponibilitat e son bonisme lo menon a una solidarietat sovens ren meritaa.
Un ver amís.

NUMRE 11
Ambiciós, lhi agrada la vita intènsa, ma deu ren exagerar tròp; per ele lo jorn deuria aver trenta-sieis oras. Se sotmet dificilament, es autoritari, arriba dins tot çò que fai, a una granda volontat e fai mal far trabalhar embe el, perqué es totjorn un pas anat de tuchi.

NUMRE 22
Aicí lhi a lo gèni e la folia, es una persona que pòl arribar en tot, rarament capit da lhi autri, "Ve" l'avenir e aquò lhi empacha de viure lo present.
Es destinat a far de grandas òbras o projèctes que pòlon tanben aver una vision mondiala.
Sa reussia sociala es liaa al trabalh.
Sa granda creativitat sovent lo mena dins las nèblas, a de manca de s'enquadrar e èsser un pauc mai meticolós per rejónher de bòns resultats.

Penso qu'avetz já de trabalh a far: remplaçatz le vocalas e las consonantas de vòstre nom e cognom e rasonats sus se aquò que ne'n ven fòra.
Lo mes que ven afrontarèm lo subjèct de la soma d'aquesti premier dui Numres: lo Numre d'Expression, o ben coma lhi autri nos veon.
Un char salut

NUMERO 1

Persona che dimostra iniziativa e azione personale, vuole e ama dirigere e desidera mettersi in vista.

NUMERO 2

Progetti in cooperazione con altri, ama lavorare in gruppo, è un ottimo collaboratore, ha ottime relazioni e considera l'amicizia il valore superiore della vita.
Disposto a sacrificarsi se lo ritiene necessario è la classica "persona di fiducia".

NUMERO 3

Una vita basata sugli scambi e sui contatti, capace di autopromuoversi, dimostra una personalità che si trova a suo agio in ogni situazione.
Destinato quasi sempre ad un'ottima riuscita sociale, deve cercare di essere solo un po' più ordinato.

NUMERO 4

Adatto a lavori di costruzione, lenti ma durevoli nel tempo, dotato di grande pazienza, riesce a realizzarsi ma sempre con grande sforzo, nulla gli riesce facile, la fatica è sempre presente e questo gli crea stati d'ansia quando non riesce trovare la giusta stabilità.

NUMERO 5

Individuo gravato da grande instabilità, l'erba del vicino è sempre più verde, insoddisfatto cronico, rischia di passare la sua vita a cercare quello che non esiste.
Cambiamenti, mutazioni, alti e bassi: una vita all'insegna del mordi e fuggi densa di mobilità e viaggi, durante i quali si fanno incontri di svariato tipo, ma si instaurano solo relazioni fugaci.

NUMERO 6

Scelte da fare che non sono sempre facili, ma almeno ha la facoltà di scegliere: vita sociale importante, ricerca di armonia a tutti i livelli, probabile carriera artistica.
È la persona adatta a svolgere un servizio per rapporto ad un pubblico o ad una clientela.

NUMERO 7

Dotato di iniziative originali, possiede una notevole capacità inventiva e dispone di grande immaginazione, iperattivo ed indipendente raggiunge talvolta stati di egoismo molto pronunciati.
Potrà arrivare ad una riuscita se manterrà i piedi per terra, la stessa comunque si realizzerà solo a prezzo di dure lotte.

NUMERO 8

Attitudine franca e diretta nei rapporti sociali, qualità di autorità e maestria, ottima riuscita materiale, vera vocazione per architettura e imprenditoria nel campo delle costruzioni.
Equilibrio da mantenere, evitare gli investimenti arischio ed il gioco d'azzardo.

NUMERO 9

Dedizione e sensibilità caratterizzano il rapporto con gli altri.
Forti ideali gli provocano crisi etiche e morali, è l'uomo tutto d'un pezzo: ha talento per le carriere moderne, vedi informatica, cinema, televisione.
Deve stare attento a non farsi utilizzare per scopi disonesti, visto l'eccesso di disponibilità ed il buonismo che lo conducono ad una solidarietà che nel più dei casi non è meritata.
Un vero amico.

NUMERO 11

Ambizioso, dedito ad attività intensa, rischia il collasso per la troppa attività, per lui il giorno dovrebbe essere di trentasei ore.
Si sottomette difficilmente, autoritario, riesce in tutto ciò che fa, dotato di grande volontà è difficile lavorare con lui perché è sempre un passo più avanti di tutti.

NUMERO 22

Qui abbiamo il genio o la follia, è una persona che può realizzare qualsiasi impresa, raramente compreso dai suoi simili, "Vede" il futuro e ciò gli impedisce di vivere nel presente.
È destinato a realizzare grandi opere o progetti che possono anche avere visione mondiale.
La sua riuscita sociale è legata a quella lavorativa.
Grande creatività che spesso lo porta fra le nuvole, ha bisogno di inquadrarsi ed essere più meticoloso per raggiungere dei buoni risultati.

Qui avete già di che lavorare, cominciate a sostituire vocali e consonanti del vostro nome e cognome e ragionate su cosa ne viene fuori.
Il prossimo mese affronteremo il soggetto della somma di questi primi due Numeri: il Numero di Espressione, ovvero come ci vedono gli altri.
Un caro saluto