Nòvas d'Occitània 2010/Nòvas n° 85 Febrier 2010

L'UNCEM - Delegacion Piemontesa embe lo patrocini de la Comission nacionala Italiana per l'Unesco, de la Region Piemont, de la Província de Turin en collaboracion embe lo Confemili, la Comuna d'Ostana, la Comuna de Formazza, l'Espaci occitan, lo Ce.S.DO.ME.O, la Tsambra Francoprovensal e la Chambra d'òc organiza la Jornada Internacionala de la Lenga Maire a Turin lo 20 de febrier 2010.

En ocasion de la XXIX Conferença generala de l'Unesco ental 1999, lo 21 de febrier es estat proclamat "Giornada Internacionala de la Lenga Maire" sus propòsta dal Bangladesh e embe lo sosten de lhi autri 28 país partecipants. La data recòrda l'insurreccion avengua ental 1952 dins l'enlora Pakistan oriental en defensa dal bangla, lenga maire d'aquela region dal país. Proclamaa da la Conferença Generala de l'Unesco dins lo mes de novembre dal 1999, la jornada es celebraa chasque an per fin de promòure la diversitat linguística e culturala e lo multilinguisme.

Dins l'an 2009 la Comission nacionala italiana per l'Unesco a organizat en collaboracion embe la Region Piemont, la Comuna d'Ostana e la Chambra d'òc la Jornada Internacionala de la Lenga Maire a Ostana, comuna símbol de la renaissença de la lenga e de la cultura occitana, a conclusion di 12 mes dal 2008 dedicats a l'An Internacional de las Lengas.

Dins lo 2010 s'entend proseguir aquela celebracion en rendent omatge, a detz ans da l'aprovacion da part de l'estat italian de la lei 482/99, a las minoranças linguísticas istòricas dal Piemont.

Pòrta lo salut an aquela jornaa borraa d'events l'assessor a la cultura Gianni Oliva que declara : "en aquesti ans mon assessorat, a travèrs la Direccion dal Patrimòni Cultural e Linguístic, a coordinat lhi projècts relatius a la lei 482/99 e a promogut de projècts qualificats a favor de la renaissença culturala de las minoranças linguísticas istoricas occitana, franc-provençala e walser. Ai l'esperança que las lengas e las culturas de las minoranças linguísticas istòricas de la Region Piemont pòschen trobar sempre mai un lor espaci dedins la societat contemporànea".

Moderator de la jornada serè Lido Riba, president de l'Uncem regional, un ent sensible al tèma de l'identitat culturala en tant que ressorsa per la montanha. E coma poleria pas èsser parelh? Occitans, franc-provençals e walser son tuchi dislocats dins de pichòts vilatges de la montanha piemontesa, de vilatges sovent embe gaire abitants e embe pas mal de dificultats de sobrevivença.

Lenga e cultura devon acompanhar un percors de creissença per aquesti territòris autrament abandonats al degrad.

Lo premier intervent serè de la representanta de la Comission Nacionala Italiana per l'Unesco Mariella De Nicolò que parlarè dal tèma objèct de 11^a edicion que regarda lo raprochament entre las culturas. Puei s'intrarè dins lo viu dal tèma regardant las lengas maires en Piemont: lhi walser farèn sentir las poesias en titsch de Anna Bacher e parlarèn di trabalhs qu'en aquesti ans an entemenats per la lor renaissença linguística; lhi franc-provençals presenterèn lo projèct "Lou tsamin francoprovensal", un chamin d'un mes entre Piemont, Savòia, Auta Savòia, Valés soïsse e Val d'Aosta; lhi occitans parlarèn dal novèl concors literari d'Ostana dedicat a las lengas maires, l'apèl "Lenga d'òc Patrimòni Mondial de l'Umanitat", lo trabalh fach da l'associacion d'ents púbblics Espaci Occitan sus lo territòri de lenga d'òc.

La Província de Turin presentarè lo trabalh fach en aquesti ans per l'aplicacion de la lei 482 e lo trabalh realizat en ret dal projèct pilòta "Occitan lenga Olímpica", al darrier "Las lengas maires occitana, franc-provençala e francesa coma valor adjunt de la montanha de la Província de Turin".

Significativa es la partecipacion a la jornada dal president dal Confemili, l'associacion que regropa las 12 minoranças linguísticas istòricas italianas reconoissuas da la lei 482, que traçarè un bilanç general de son aplicacion a 10 ans da sa promulgacion.

Sarrarè la jornada la presidenta Mercedes Bresso que despuei lo començament de sa legislatura a seguit embe constant interès lo chamin de lhi occitans, franc-provençals e walser, minoranças qu'en aquesta region a vocacion transfrontaliera vivon e pòrton lor contribut d'ideas e propòstas per un futur regional armoniós e respectós des vocacions territorialas.

PROGRAMA

oras 9,30
- Carcassona 2009, Anem! Òc! per la lenga occitana. 25.000 personas manifeston a favor de la lenga occitana.

Projeccion dal filmat de Elisa Nicoli

- Saluts de:
Gianni Oliva - Assessor a la Cultura de la Region Piemont
Antonio Saitta - President de la Província de Turin
Paolo Padoin - Prefèct de la Província de Turin
Massimo Garavelli - Cesdomeo
Papa Bruna - Vice séndic de Formazza (VB)

Relacions

Moderator: Lido Riba, President de la Delegacion Piemontesa de l'UNCEM
- L'11^a edicion de la Jornada de la lenga Maire dins l'an dal "raprochament entre las culturas"

Mariella De Nicolò - Comission Nacionala Italiana per l'Unesco - Segretariat

- Presentacion di trabalhs sus la lenga, lectura de poesias en titsch de la poetessa walser Anna Maria Bacher

Antonietti Federica - Encharjaa dal guichet linguístic walser de Formazza e representanta dal Walserverein Pomatt

- La lengas maires Occitana, Franc-provençala e Francesa coma valor adjunt de la montanha de la Província de Turin

Ugo Perone -Assessor a la Cultura e al Torisme de la Província di Turin

Chant Franc-provençal

- Lou Tsamin Francoprovensal

Un vir a pè transfrontalier a anèl enti territòris de lenga e cultura franc-provençala de 800 km de percors e 30 jorns de viatge entre Piemont, Savòia, Auta Savòia, Valés soïsse, Val d'Aosta, promogut da la Region Piemont

Marco Rey - Responsable de la Tsambra francoprovensal

- Lenga d'òc Patrimòni Mondial de l'Umanitat. Concretizem lo sumi collectiu d'un pòple?

Giacomo Lombardo - President de la Chambra d'òc

- Ostana, un di "bòrgs pus bèls d'Itàlia", presenta lo trabalh de 5 ans a favor de la lenga occitana e lo novèl prèmi literari "Escrituras en Lenga Maire"

Valter Giuliano - Delegat a la Cultura de la Comuna d'Ostana

- Un'associacion d'ents públics per la promocion de la lenga e de la cultura occitana

Giorgio Cesano - President de l' Espaci Occitan

- La lei 482-99 "Nòrmas a tutèla de las minoranças linguísticas istòricas" a dètz ans da son aprovacion

Domenico Morelli - President dal CONFEMILI

- Conclusion de la Jornada Internacionala de la Lenga Maire

Mercedes Bresso - Presidenta de la Regione Piemonte

Chant occitan collectiu

info: chambradoc@chambradoc.it / uncem@provincia.torino.it / oustano@libero.it

L'UNCEM - Delegazione Piemontese con il Patrocinio della Commissione Nazionale Italiana per l'UNESCO, della Regione Piemonte, della Provincia di Torino, in collaborazione con il Confemili, il Comune di Ostana, il Comune di Formazza, l'Espaci Occitan, il Ce.S.DO.ME.O, la Tsambra Francoprovensal e la Chambra d'òc, organizza la Giornata Internazionale della Lingua Madre a Torino, il 20 febbraio 2010

In occasione della XXIX Conferenza Generale dell'Unesco nel 1999, il 21 febbraio fu proclamato "Giornata Internazionale della Lingua Madre" su proposta del Bangladesh e con il sostegno degli altri 28 Paesi partecipanti. La data ricorda la sollevazione avvenuta nel 1952 nell'allora Pakistan orientale in difesa del bangla, madre lingua in quella parte del paese. Proclamata dalla Conferenza Generale dell'UNESCO nel mese di novembre del 1999, la giornata è celebrata ogni anno con il fine di promuovere la diversità linguistica e culturale ed il multilinguismo.

Nell'anno 2009, la Commissione nazionale italiana per l'UNESCO ha organizzato in collaborazione con la Regione Piemonte, il Comune di Ostana e la Chambra d'òc, la Giornata Internazionale della Lingua Madre ad Ostana, comune simbolo della rinascita della lingua e della cultura occitana, a conclusione dei 12 mesi del 2008 dedicati all'Anno Internazionale delle Lingue.

Nell'anno 2010 si intende proseguire la Celebrazione della Giornata Internazionale della Lingua Madre rendendo omaggio, a dieci anni dall'approvazione da parte dello Stato Italiano della legge 482/99 "Norme a tutela delle minoranze linguistiche storiche", alle minoranze linguistiche storiche del Piemonte.

Porta il saluto a questa giornata ricca di interventi l'Assessore alla Cultura Gianni Oliva che dichiara "in questi anni il mio Assessorato, attraverso la Direzione del Patrimonio Culturale e Linguistico, ha coordinato i progetti relativi alla legge 482/99 ed ha promosso progetti qualificati a favore della rinascita culturale delle minoranze linguistiche storiche occitana, francoprovenzale e walser. Mi auguro che le lingue e le culture delle minoranze linguistiche storiche della Regione Piemonte possano sempre più trovare un loro spazio nella società contemporanea".

E' moderatore della giornata Lido Riba, Presidente dell'Uncem regionale, un ente sensibile al tema dell'identità culturale come risorsa per la montagna. E come potrebbe non esserlo? Occitani, francoprovenzali e walser sono tutti dislocati in piccoli paesi della montagna piemontese, paesi spesso con pochi abitanti e con non poche difficoltà di sopravvivenza. Lingua e cultura devono accompagnare un percorso di crescita per questi territori altrimenti abbandonati al degrado.

Il primo intervento sarà della rappresentante della Commissione Nazionale Italiana per l'Unesco Mariella De Nicolò che parlerà del tema oggetto dell'11^a edizione che riguarda il riavvicinamento tra le culture. Dopo il suo intervento si entrerà nel vivo del tema riguardante le lingue madri in Piemonte: i walser faranno sentire le poesie in titsch di Anna Maria Bacher e parleranno dei lavori che in questi anni hanno messo in campo per la loro rinascita linguistica, i francoprovenzali presenteranno il progetto Lou Tsamin Francoprovensal, un cammino di un mese tra Piemonte, Savoia, Alta Savoia, Vallese svizzero e Valle d'Aosta, gli occitani del nuovo concorso letterario di Ostana dedicato alle lingue madri, l'appello "Lenga d'òc Patrimòni Mondial de l'Umanitat", il lavoro svolto dall'Associazione di enti pubblici Espaci Occitan sui territori d'òc.

La Provincia di Torino presenterà il lavoro svolto in questi anni per l'applicaziione della Legge 482 ed il lavoro realizzato in rete, dal progetto pilota "Occitan lenga Olimpica", all'ultimo "Le lingue madri occitana, francoprovenzale e francese come valore aggiunto della montagna della Provincia di Torino".

Significativa la partecipazione alla giornata del Presidente del Confemili, l'associazione che raggruppa le 12 minoranze linguistiche storiche italiane riconosciute dalla Legge 482 che traccerà un bilancio generale della sua applicazione a 10 anni dalla sua promulgazione.

Chiuderà la giornata la Presidente Mercedes Bresso che fin dall'inizio della sua legislatura ha seguito con interesse costante il cammino degli occitani, francoprovenzali e walser, minoranze che in questa regione a vocazione transfrontaliera vivono e portano il loro contributo di idee e proposte per un futuro regionale armonico e rispettoso delle vocazioni territoriali.

PROGRAMMA

ore 9,30

- Carcassonne 2009, Anem! Òc! per la lenga occitana. 25.000 persone manifestano a favore della lingua occitana.

Proiezione del filmato di Elisa Nicoli

- Saluti di:
Gianni Oliva - Assessore alla Cultura della Regione Piemonte
Antonio Saitta - Presidente della Provincia di Torino
Paolo Padoin - Prefetto della Provincia di Torino
Massimo Garavelli - Cesdomeo
Papa Bruna - Vice Sindaco di Formazza (VB)

Relazioni

Moderatore: Lido Riba, Presidente della Delegazione Piemontese dell'UNCEM

- L'11^a edizione della Giornata della Lingua Madre nell'anno del " riavvicinamento tra le culture"

Mariella De Nicolò - Commissione nazionale italiana per l'Unesco - Segretariato

- Presentazione dei lavori sulla lingua, lettura di poesie in titsch della poetessa walser Anna Maria Bacher

Antonietti Federica - Addetta allo Sportello linguistico walser di Formazza e rappresentante del Walserverein Pomatt

- Le lingue madri Occitana, Francoprovenzale e Francese come valore aggiunto della montagna della Provincia di Torino

Ugo Perone -Assessore alla Cultura e Turismo della Provincia di Torino

Canto Francoprovenzale collettivo

- Lou Tsamin Francoprovensal

Un giro a piedi transfrontaliero ad anello nei territori di lingua e cultura francoprovenzale di 800 km. di percorso e 30 giorni di viaggio tra Piemonte, Savoia, Alta Savoia, Vallese svizzero, Valle d'Aosta, promosso dalla Regione Piemonte

Marco Rey - Responsabile della Tsambra francoprovensal

- Lenga d'òc Patrimòni Mondial de l'Umanitat. Concretizziamo il sogno collettivo di un popolo?

Giacomo Lombardo - Presidente della Chambra d'òc

- Ostana, uno dei "borghi più belli d'Italia", presenta il lavoro di 5 anni a favore della lingua occitana e il nuovo premio letterario "Scritture in Lingua Madre"

Valter Giuliano - Delegato alla Cultura del Comune di Ostana

- Un'associazione di enti pubblici per la promozione della lingua e della cultura occitana

Giorgio Cesano - Presidente dell' Espaci Occitan

- La legge 482-99 "Norme a tutela delle minoranze linguistiche storiche" a dieci anni dalla sua approvazione

Domenico Morelli - Presidente del CONFEMILI

- Conclusione della Giornata Internazionale delle lingua madre

Mercedes Bresso - Presidente della Regione Piemonte

Canto occitano collettivo

info: chambradoc@chambradoc.it / uncem@provincia.torino.it / oustano@libero.it

Dou 27 dzunh aou 24 lulh, 28 dzort de tsamin per pi de 500 km an viadzo tra: Piemoun,Savoia, Viaouta Savoia, Valez Sviser è Val d'ousta. Anviteun touit a venì avé nos per la lèinga francoprovensal, in toc, doué o tree, o l'antìe tort!

La lèinga francoprovensal et in ansèin de dialeut galloroumans que lhe se parle an tre stat : L'Italia, ( Val d'Ousta è ioouet valadeus dou Piemoun), La Svisera romanda è la Fransa: an Savoia, nord Dauphiné, Bourgogne sud e Franche Competé.

An Piemoun lhe se parle an Val Souiza, Valsangoun, val de Lans, Orco è Soana.

Ou na deut francoprovensal lou linguista Graziadio Isaia Ascoli d'in lou 1873.

L'area francoprovensal lhe sare in teritore que ou parle la mèima lèinga ma onhi post o una deut a sa maniera: an Fransa è Svisera na deuioun savouiard, patois, a notra moda, a notra maneri.......

Lou tsamin francoprovensal ou fét in tort de 28 dzort è ou vout groupé simboulicameun le dzeun francoprouvensal d'in in'europa a tchuval de tre stat: Italia, Fransa è Svisera.

Se tsamine per la lèinga, a travé di post que ian fourdzà le dzeun, la maniera d'èitre, tra le pleieus dle paroleus trouveun li sentimeun, lou coor dla dzeun.

Vouleun trouvé le dzeun, anouvré la lèinga, groupé per lou permie cool tot le parlaa francoprovensal è arbaté testimouniansa d'in la maniera dou post.

Et segù, paseun pa d'in tot lou teritore francoprovensal ma, aieun sernù in tort simbolic, bél, desù li vieleut de lh'arp e le mountanheus francoprovensal.

Ad onhi post de sosta ancountreun li enti istitusiounal, le asouchasioun, le dzeun.. lou tort ou vout groupé simboulicameun le dzeun per fare apré in gran itinerare cultural.

L'oubietiv schentific et sél de fare ina ricounhisioun de li sistema d'èicritura, per arbaté de documentasioun tsu la tradisioun, le coutumeus è le tsansoun.

Lou particolar serot lou travalh desù le grafieus util per veiro de reizounameun da fare per in francoprouvensal unic.

La regioun Piemoun et l'ente que nou soustien la Tsambra Francoprovensal ina sesioun de Chambradoc lhot idealo e lhe lou realize.

Soun iouèt personeus fiseus que fan tot lou tort, onhidun avé soun travalh: dzournalista, fotografo, guida, operatou documentarista, ufise stampa.... Qui vout peut acoumpanhenous per in tooc queme ou vout.

Queme per li roudzét " l'Occitania a pé " è " Las Valadas Occitanas a pé"  la Tsambra francoprovensal lhe veet a publiqué touit li dzort desù Novas d'Occitania  lou couèinte de lou viadzo an lèinga è an italian que ou servìt apré per in lèivro, tradot asé an frnsé è anglé, ina mostra fotografica è lou catalogo, ina guida dou tsamin è in documentaře desù lou viadzo.

Tot de material util a la promosioun de lou tsamin francoprovensal.

Iot dzò de asociasioun de escursioun que ian dounaa l'adezioun, lou percors ou part da Souiza la porta d'Italia, vielha sità roumaouna que avé li pai de l'antort lhe fét ioun di fort post francoprovensal, ou l'atraverse le mountanheus de la Vanoise a travé di pi ampourtan col alpin, la Savoia è si lai, lou spetacoul de le mountanheus pi viaouteus d'europa, lou Moun Blan.

Lou lai Leman è da Lozanna a la Val d'Ousta.

Lou Gran Paradiz è per le val de Lans torna a Souiza.


Te peuieus vé la galeria fotografica è multimedial

Dal 27 giugno al 24 luglio, 28 giorni di percorso, più di 500 chilometri in viaggio tra: Piemonte, Savoia, Alta Savoia, Vallese svizzero, Valle d'Aosta. Invitiamo tutti ad unirsi al cammino per la lingua francoprovenzale, una o più tappe o l'avventura dell'intero percorso!

Il francoprovenzale è un insieme di dialetti galloromanzi che si parla in tre stati: l'Italia ( Valle d'Aosta e otto valli piemontesi, Svizzera Romanda e la Francia: in Savoia, nord Dauphiné, Bourgogne sud nella Franche-Compté.

In Piemonte è parlato in Val di Susa, Valsangone, nelle valli di Lanzo, Orco e Soana.

La definizione francoprovenzale fu coniata dal glottologo Graziadio Isaia Ascoli nel 1873.

L'area francoprovenzale definisce un territorio che riunisce parlate francoprovenzali chiamate in ambito regionale o locale con nomi diversi: in Francia e Svizzera è usuale definirla Savoiardo, Valdostano, Patois, a nosta moda, maneri...

Lou tsamin francoprovensal percorre un anello da percorrere in 28 giorni di viaggio e vuole riunire simbolicamente le genti francoprovenzali abitanti a cavallo di tre stati europei: Italia, Francia, Svizzera.

Si cammina per la lingua, attraverso il territorio che ha forgiato le persone ed il loro modo di essere, tra le pieghe della lingua troviamo i sentimenti, l'anima della gente.

Questa camminata vuole incontrare la gente, parlare la lingua del paese, riunire per la prima volta tutte le parlate francoprovenzali e raccogliere testimonianza scritta nelle varie grafie locali.

Certamente non si toccherà l'intera area francoprovenzale ma, si è scelto un percorso simbolico, bello paesaggisticamente e su sentieri nelle terre alte francoprovenzali.

Ad ogni sosta si entrerà nel vivo delle realtà locali, si incontreranno gli enti istituzionali e le varie associazioni. Questo percorso legherà simbolicamente tutta le regione francoprovenzale e integrato da tutto il materiale derivato dalla camminata diventerà un grande itinerario culturale.

La camminata ha come obbiettivo scientifico quello di effettuare una ricognizione territoriale per verificare lo stato della lingua, il suo attuale utilizzo orale e scritto, per ascoltare e raccogliere documentazione riguardante usi, costumi, tradizioni, canto inseriti nel comune contesto montanaro.

In particolare verrà effettuato un lavoro di documentazione nelle varie grafie utilizzate ed incontrate sul percorso utili a futuri ragionamenti comuni.

La Regione Piemonte ne è l'ente promotore e la Tsambra Francoprovensal, sezione di Chambra d'òc, è l'associazione che l'ha ideato e che lo realizza.

Un gruppo di otto camminatori fissi, ognuno con un proprio compito specifico: comunicatori in lingua, giornalista, documentarista, fotografo, guida, ufficio stampa... percorrerà l'intero cammino, chi vorrà potrà accompagnare il gruppo fisso per tutto il numero di tappe che desidera. Già alcune associazioni escursionistiche hanno aderito al progetto.

Come già avvenuto per i progetti" L'Occitània a pé" e " Las Valadas Occitanas a pé"  la Tsambra francoprovensal pubblicherà giornalmente sul giornale in web Novas d'Occitania il diario di viaggio bilingue (francoprovenzale-italiano) che verrà in seguito pubblicato in cartaceo e tradotto in francese ed inglese, verrà realizzata una mostra fotografica e relativo catalogo, si pubblicherà la guida dell'itinerario e si produrrà un documentario sul viaggio. Questo materiale sarà utilizzato per la promozione de Lou tsamin francoprovensal.

Questo percorso ad anello che parte da Susa antica città romana e porta d'Italia, che con i suoi paesi limitrofi è una delle zone radicate a parlata francoprovenzali, attraversa i più importanti valichi alpini, ci porta nella regione francese della Savoia e Alta Savoia con i suoi magnifici laghi, sosta nei paesi di lingua, tradizione e cultura francoprovenzale vive ed attuali, percorre il maestoso paesaggio della Vanoise ed attraversa la realtà suggestiva degli specchi d'acqua savoiardi girando attorno alle più alte cime europee del massiccio del Monte Bianco.

Attraversa poi il Lago di Ginevra e rientra da Losanna nelle vallate del Vallese svizzero per dirigersi ai grandi scenari alpini del Monte Bianco nella Valle d'Aosta, sul Gran Paradiso l'itinerario rientra in Piemonte  e chiude l'anello a Susa nelle valli francoprovenzali del Piemonte.

Puoi vedere la galleria fotografica e multimediale

Dimèindza 27 Dzunh
Tappa 1 (Tèin 4.30 h.) Facil
Suiza - Mounseni (Gran Croué) Km 18
Altitudin de parteunse: 500 m. slm
Altitudin de ariv: 1860 m. slm

Dilun 28 Dzunh
Tappa 2 (Tèin 3.00 h.) Facil
Mounseni (Gran Croué) - Bessans Km 18
Moncenisio- Chemin dou Petit Bonheur - Gr 55- Bessans - Bonneval
Altitudin de parteunse: 2085 m. slm
Altitudin de ariv: 1800 m. slm

Dimars 29 Dzunh
Tappa 3 (Tein 5.30 h.) Medio-ampenhativa
Bessans - Val D'isere 18 Km Gr5
Bonneval- Colle Iseran - Val d'Isere
Altitudin de parteunse: 1800 m. slm
Altitudin masima: 2764 m.
Altitudin de ariv: 1800 m. slm

Dimècro 30 Dzunh
Tappa 4 (Tein 4.30 h.) Medio-ampenhativa
Val d'Isere- Refuge d'entre Le Lac 15 Km Gr5
Altitudin de parteunse: 1800 m. slm
Altitudin masima: 2653 m.
Altitudin de ariv: 2100 m. slm

Didzoi 1 Lulh
Tappa 5 (Tein 5.30 h.) Ampenhativa
Refuge d'entre Le Lac - Valezan (Landry) 18 Km Gr5
Altitudin de parteunse: 2100 m. slm
Altitudin de ariv: 800 m. slm

Diveundro 2 Lulh
Tappa 6 (Tein 8.00 h.) Ampenhativa
Valezan- Plan de La Lai Km 16 Gr5
Altitudin de parteunse: 800 m. slm
Altitudin masima: 2469 m.
Altitudin de ariv: 1900 m. slm

Disando 3 Lulh
Tappa 7 (Tein 2.00 h.) Facil
Plan de La Lai - Beaufort Km 12
Altitudin de parteunse: 1900 m. slm
Altitudin de ariv: 700 m. slm

Dimèindza 4 Lulh
Tappa 8 (Tein 8.00 h.) Facil
Beaufort- Flumet Km 19
Altitudin de parteunse: 700 m. slm
Altitudin masima: 1973 m.
Altitudin de ariv: 900 m. slm

Dilun 5 Lulh
Tappa 9 (Tein 5.30 h.) Facil
Flumet- La Clusaz Km 16 Gr
Altitudin de parteunse: 900 m. slm
Altitudin masima: 1500 m.
Altitudin de ariv: 1100 m. slm

Dimars 6 Lulh
Tappa 10 (Tein 7 h.) Facil
La Clusaz- Annecy Km 26 Gr
Altitudin de parteunse: 1100 m. slm
Altitudin de ariv: 500 m. slm

Dimècro 7 Lulh
Dzort de ripoz Annecy

Didzoi 8 Lulh
Tappa 11 (Tein 3 h.) Facil
Annecy - Cruseilles Km 14
D'in lou plan

Diveundro 9 Lulh
Tappa 12 (Tempo 6 h.) Facil
Cruseilles- Dzinevra Km 24 Gr
D'in lou plan

Disando 10 Lulh
Tappa 13
Batél
Dzinevra - Lausanne

Dimèindza 11 Lulh
Tappa 13 (Tein 3.30 h.) Facil Gr5
Lausanne- Thonon Les Bains- Chevennoz Batél È 13 Km Gr5
Altitudin de parteunse: 425 m. slm
Altitudin de ariv: 800 m. slm

Dilun 12 Lulh
Tappa 14 (Tein 5 h.) Facil Gr5
Chevennoz- La Chapelle de l'Abondance Km 18 Gr5
Altitudin de parteunse: 800 m. slm
Altitudin de ariv: 970 m. slm

Dimars 13 Lulh
Tappa 15 (Tein 7.00 h.) Medio-Ampenhativa
Chapelle de l'Abondance - Champery Km 18
Altitudin de parteunse: 970 m. slm
Altitudin masima: 1995 m. slm(Col Des Aravis)
Altitudin de ariv: 1050 m. slm

Dimecro 14 Lulh
Tappa 16 (Tein 8.00 h.) Facil
Champery- Salvan Km 16
Altitudin de parteunse: 1050 m. slm
Altitudin masima: 2400 m. slm
Altitudin de ariv: 450 m. slm

Didzoi 15 Lulh
Tappa 17 (Tein 6.30 h.) Facil
Salvan-Orsieres Km 18
Altitudin de parteunse: 450 m. slm
Altitudin de ariv: 900 m. slm

Diveundro 16 Lulh
Tappa 18 (Tein 7.00 h.) Facil +
Orsieres- Col du Gran Ferret Km 20
Altitudin de parteunse: 900 m. slm
Altitudin masima: Col du Gran Ferret 2488 m. slm
Altitudin de ariv: 2062 m. slm
Gordzeus Du Durnand (Rifugio Elena)

Disando 17 Lulh
Tappa 19 (Tein 4.00 h.) Facil +
Col du Gran Ferret 2488 - Courmayeur 1230 Km 21
Altitudin de parteunse: 2062 m. slm
Altitudin masima: 2584 m. slm
Altitudin de ariv: 1230 m. slm

Dimèindza 18 Lulh
Dzort De Ripoz Courmayeur
Trasfeřimeun A Pont Valsavaranche

Dilun 19 Lulh
Tappa 20 (Tein 3.30 h.) Facil
Pont di Valsavaranche- Rifugio Savoia Km 12
Altitudin de parteunse: 1960 m. slm
Altitudin de ariv: 2532 m. slm

Dimars 20 Lulh
Tappa 21 (Tein 6 h.) Facil
Rifugio Savoia- Cerezoleus Km 11
Altitudin de parteunse: 2532 m. slm
Altitudin de ariv: 1569 m. slm

Dimècro 21 Lulh
Tappa 22 (Tein 7.00 h.)
Cerezoleus- Pialpette Km 12
Altitudin de parteunse: 1532 m. slm
Altitudin masima: 2600 m. slm (Colle Crocetta)
Altitudin de ariv: 1050 m. slm

Didzoi 22 Lulh
Tappa 23 (Tein 7.30 h.)
Pialpette-Barmes Km 16
Altitudin de parteunse: 1050 m. slm
Altitudin masima: 2486 m. slm
Altitudin de ariv: 1450 m. slm

Diveundro 23 Lulh
Tappa 24 (Tein 7.00 h.)
Barmes-Margoun Km 16
Altitudin de parteunse: 1450 m. slm
Altitudin masima: 2500 m. slm
Altitudin de ariv: 1410 m. slm

Disando 24 Lulh
Tappa 25 (Tein 9.00 h.)
Margoun - Suiza Km 18
Altitudin de parteunse: 1410 m. slm
Altitudin masima: 2558 m. slm
Altitudin de ariv: 500 m. slm

Domenica 27 Giugno
Tappa 1 (Tempo 4.30 h.) Facile
Susa- Moncenisio (Gran Croce) Km 18
Quota partenza: 500 m. slm
Quota di arrivo: 1860 m. slm

Lunedi 28 Giugno
Tappa 2 (Tempo 3.00 h.) Facile
Moncenisio (Gran Croce) - Bessans Km 18
Moncenisio- Chemin dou Petit Bonheur - Gr 55- Bessan - Bonneval
Quota partenza: 2085 m. slm
Quota di arrivo: 1800 m. slm

Martedi 29 Giugno
Tappa 3 (Tempo 5.30 h.) Medio-Impegnativa
Bessans - Val D'isere 18 Km Gr5
Bonneval- Colle Iseran - Val D'Isere
Quota partenza: 1800 m. slm
Altezza massima: 2764 m.
Quota di arrivo: 1800 m. slm

Mercoledi 30 Giugno
Tappa 4 (Tempo 4.30 h.) Medio-Impegnativa
Val D'Isere- Refuge D'entre Le Lac 15 Km Gr5
Quota partenza 1800
Quota massima 2653
Quota arrivo 2100

Giovedi 1 Luglio
Tappa 5 (Tempo 5.30 h.) Impegnativa
Refuge D'entre Le Lac - Valezan (Landry) 18 Km Gr5
Quota partenza 2100
Quota arrivo 800

Venerdi 2 Luglio
Tappa 6 (Tempo 8.00 h.) Impegnativa
Valezan- Plan de La Lai Km 16 Gr5
Quota partenza 800
Quota massima 2469
Quota arrivo 1900

Sabato 3 Luglio
Tappa 7 (Tempo 2.00 h.) Facile
Plan de La Lai - Beaufort Km 12
Quota partenza 1900
Quota arrivo 700

Domenica 4 Luglio
Tappa 8 (Tempo 8.00 h.) Facile
Beaufort- Flumet Km 19
Quota partenza 700
Quota massima 1973
Quota arrivo 900

Lunedi 5 Luglio
Tappa 9 (Tempo 5.30 h.) Facile
Flumet- La Clusaz Km 16 Gr
Quota partenza 900
Quota massima 1500
Quota arrivo 1100

Martedi 6 Luglio
Tappa 10 (Tempo 7 h.)
La Clusaz- Annecy Km 26 Gr
Quota partenza 1100
Quota arrivo 500

Mercoledi 7 Luglio
Sosta Annecy

Giovedi 8 Luglio
Tappa 11 (Tempo 3 h.)
Annecy - Cruseilles Km 14
Trasferimenti pianeggianti

Venerdi 9 Luglio
Tappa 12 (Tempo 6 h.)
Cruseilles- Ginevra Km 24 Gr
Trasferimenti pianeggianti

Sabato 10 Luglio
Tappa 13
Traghetto
Ginevra - Lausanne

Domenica 11 Luglio
Tappa 13 (Tempo 3.30 h.) Facile Gr5
Lausanne- Thonon Les Bains- Chevennoz Traghetto E 13 Km Gr5
Quota partenza 425
Quota arrivo 800

Lunedi 12 Luglio
Tappa 14 (Tempo 5 h.) Facile Gr5
Chevennoz- La Chapelle De L'abondance Km 18 Gr5
Quota partenza 800
Quota arrivo 970

Martedi 13 Luglio
Tappa 15 (Tempo 7.00 h.) Medio-Impegnativa
Chapelle De L'abondance - Champery Km 18
Quota partenza 970
Quota massima 1995
Quota arrivo 1050

Mercoledi 14 Luglio
Tappa 16 (Tempo 8.00 h.) Facile
Champery- Salvan Km 16
Quota partenza 1050
Quota massima 2400
Quota arrivo 450

Giovedi 15 Luglio
Tappa 17 (Tempo 6.30 h.) Facile
Salvan-Orsieres Km 18
Quota partenza 450
Quota arrivo 900

Venerdi 16 Luglio
Tappa 18 (Tempo 7.00 h.) Facile+
Orsieres- Col du Gran Ferret Km 20
Quota partenza 900
Quota massima - Col Du Gran Ferret 2488
Quota arrivo 2062
Gorges Du Durnand (Rifugio Elena 2062)

Sabato 17 Luglio
Tappa 19 (Tempo 4.00 h.) Facile+
Col du Gran Ferret 2488 - Courmayeur 1230 Km 21
Quota partenza 2062
Quota massima 2584
Quota arrivo 1230

Domenica 18 Luglio
Sosta Courmayeur
Navetta
Pont Valsavaranche

Lunedi 19 Luglio
Tappa 20 (Tempo 3.30 h.) Facile
Pont di Valsavaranche- Rifugio Savoia Km 12
Quota partenza 1960
Quota massima 2532

Martedi 20 Luglio
Tappa 21 (Tempo 6 h.) Facile
Rifugio Savoia- Ceresole Km 11
Quota partenza 2006
Quota arrivo 1569

Mercoledi 21 Luglio
Tappa 22 (Tempo 7.00 h.)
Ceresole- Pialpetta Km 12
Quota partenza 1500
Quota massima 2600 (Colle Crocetta)
Quota arrivo 1050

Giovedi 22 Luglio
Tappa 23 (Tempo 7.30 h.)
Pialpetta-Balme Km 16
Quota partenza 1050
Quota massima 2486
Quota arrivo 1450

Venerdi 23 Luglio
Tappa 24 (Tempo 7.00 h.)
Balme-Margone Km 16
Quota partenza 1450
Quota massima 2500
Quota arrivo 1410

Sabato 24 Luglio
Tappa 25 (Tempo 9.00 h.)
Margone - Susa Km 18
Quota partenza 1410
Quota massima 2558
Quota arrivo 500

Exist una nòva arquitectura occitana?

Dins la premiera part de l'escrich, publicat sus lo numre passat de Nòvas, avem parlat dal fenomèn de la nòva arquitectura alpina que d'a pauc près 15 ans ista interessant las montanhas europeas. S'es puei vist coma l'arquitectura de qualitat, ren mac aquela que nais dal recuperament de l'existent, mas decò aquela bastia ex novo, represente un element importat dedins la valorizacion dal territòri, sia en sens torístics sia en aquel identitari.

Mas es arribat aüra lo moment de s'interrogar sus las valadas occitanas italianas. S'exist en efèct una nòva arquitectura di Grisons, dal Sud Tiròl, dal Voralsberg, fai mal far dir se exist una nòva arquitectura de las Valadas Occitanas. Segurament lhi darriers ans an senhaa una decisiva inversion de tendença devèrs lo patrimòni istòric, qu'encuei comença a èsser agachat, decò a livèl comun, embe una nòva sensibilitat e atencion. Pròpi a l'entorn dal tèma dal recuperament de l'arquitectura tradicionala se son concretizaas d'unas experienças innovativas - én pense ai cas d'Ostana en Val Pò, d'Usseaus en Val Cluson, de La Chanal en Val Varacha - que demostron concretament çò que s'es dich derant, o ben l'importança de la qualitat de l'arquitectura e de l'ambient construït dedins la valorizacion torística e la reconstruccion d'una identitat locala. A l'entorn de la mesma linha de pensier a pres còrp lo projècte fortunat des Locandas Occitanas en Val Maira, mesme se de bòt s'es exagerat embe d'atejaments arquitectònics folklorístics qu'an pas gaire a que veire embe la reala istòria locala.

Ma al delai d'aquesti cas positius, lo chamin que resta da far es encara lòng. Se en efèct sus lo tèma dal recuperament dal patrimòni lhi a d'exemples de qualitat, ben pus rars son lhi cas qualitativament rilevants de construccions realizaas ex novo. Certament, l'atencion per rapòrt ai devastants ans '60 e '70 en general es creissua; creis l'emplec de materials almec aparentement locals coma la peira e lo bòsc. Mas lhi modèls abitatius reston d'importacion urbana: la maison o la palaissina isolaa sus lòt, la maison en banda embe lhi garatges en dessot. Manca una reflexion sus de possiblas tipologias insediativas específicas de l'abitar encuei la montanha. Coma las comunitats istòricas avion saubut butar a fuec de modèls abitatius originals capables d'interpretar lhi biais de vita e l'economia agro-silvo-pastorala, parelh encuei seria important desvolopar de modèls abitatius que vanen encòntra a las demandas d'identitat, d'especificitats localas, d'eco-sostenibilitat. E una relectura de l'istòria d'aqueste ponch de vista pòl nos èsser de grand ajut. Revestir las maisons de peira e de bòsc pòl èsser já qualquaren, mas las esfidas pausaas dal futur nos obligon benlèu a èsser mai radicals e coratjós.

Coma interpretar, per exemple, lo tèma de l'exposicion solara e dal rapòrt embe la riba que tant d'importança e de valor avion dins l'aquitectura tradicionala? Encuei aquesti dui tèmas son sovent negats da l'edilícia contemporànea de montanha: l'exposicion ven retengua un element indiferent e la riba eliminaa embe la formacion de planòls artificials sus lhi quals bastir una maison suburbana. L'arquitectura alpina istòrica era ensita  - per adobrar un'image de Le Corbusier - una perfècta "machine à habiter" que saubia utilizar d'un biais positiu d'elements encuei considerats problemàtics e fastidiós coma la riba o lo diferencial de temperatura. La maison de montanha era en soma la traduccion físico-constructiva, en mai que d'un modèl econòmic e des aspiracions culturalas di siei abitants, di liams e des oportunitats pausaas da l'ambient alpin. La sièrv decò, benlèu, remarcar la valença ecològica d'aquel biais d'interpretar constructivament l'espaci alpin.

Lo mesme discors pòl èsser fach per las modalitats d'agregacion de chasque arquitectura. Lo modèl de la ruaa trobava sas rasons dedins la necessitat de menajar lo terren agrícol, de protéger las maisons da las inclemenças dal clima. Al modèl de la ruaa s'es remplaçat aquel de l'urbanizacion suburbana, embe de maisons e de cabanons entornats de clausuras e vias de distribucion. Impossible tornar prepausar dins las nòvas realizacions lo modèl de la ruaa, que totun deu èsser recuperaa e valorizaa ente exist decò en vertut de son unicitat e riquessa espaciala (lhi labiríntics borgs de la Provença e de la Ligúria occidentala encuei son tant amats dai torístas, son pas benlèu la varianta colinara des ruaas des valadas occitanas? Mas al mesme temp es necessari experimentar decò de tipologias alternativas an aquelas des lotizacion a maisonetas, gaire pertinentas respèct al contèxt e extremament costosas en tèrmes ecològics.

Ben de causas reston da far decò sus lo terren de las públicas administracions. Elas deurion aver lo dever, sustot a livèl local, de possar en direccion de la qualitat, en promovent de propòstas (l'edifici públic, la disposicion de l'espaci públic etc...) que sien innovativas. Sovent ensita prevalon de solucion de caràcter rotinier, de ren autíssim lívèl qualitatiu, que reïteron de modèls estranhs al contèxt alpin. Se tracta ben sovent d'ocasions importantas mas gaspilhaas, vist lo ròtle que deurion aver lhi intervents públics dins l'indicar de novèls chamins virtuós. D'autra part totun aquilhi límits son de bòt comprensibles, en de contèxts que veon las potencialitats e las ressorsas des administracions localas reduchas pauc près a ren.

Darreire nosautri, dins las valadas occitanas italianas, lhi a un'istòria extraordinària qu'a laissat sus lo terren de restas e traças físicas de grandíssima valor. Denant nosautri, après lhi decènni de la crisi la dissolucion d'un mond, lhi gèrmes d'un possible avenir capable de conciliar raïtz e innovacion, identitats e desvolopament sostenible. Un luec per cèrti vèrs privilegiat, ente la modernizacion dal second après-guèrra a laissat en fons gaire oltratges físics. Un luec privilegiat, sustot en tant que tèrra de confin, crosament geogràfic entre lhi dui versants de la chaena alpina, entre la peira mediterranenca e lo bòsc dal nòrd d'Euròpa.

(contunha)

Esiste una nuova architettura occitana?

Nella prima parte dello scritto, pubblicato sul numero precedente di Nòvas d'Occitània, abbiamo parlato del fenomeno della nuova architettura alpina che da circa 15 anni sta interessando le montagne europee. Si è poi visto come l'architettura di qualità, non solo quella che nasce dal recupero dell'esistente, ma anche quella costruita ex novo, rappresenti un elemento importante nella valorizzazione del territorio, sia in senso turistico sia in quello identitario.

E' giunto però a questo punto il momento di interrogarsi sulle vallate occitane italiane. Se infatti esiste una nuova architettura dei Grigioni, dell'Alto Adige, del Vorarlberg, è difficile dire se esista una nuova architettura delle valli occitane. Sicuramente gli ultimi anni hanno segnato una decisiva inversione di tendenza nei confronti del patrimonio storico, che oggi inizia a essere osservato, anche a livello comune, con una nuova sensibilità e attenzione. Proprio intorno al tema del recupero dell'architettura tradizionale si sono concretizzate alcune esperienze innovative - si pensi ai casi di Ostana in valle Po, di Usseaux in val Chisone, di Chianale in val Varaita - che dimostrano concretamente quanto scritto nel numero precedente, ossia l'importanza della qualità dell'architettura e dell'ambiente costruito nella valorizzazione turistica e nella ricostruzione di un'identità locale. Intorno alla stessa linea di pensiero ha preso corpo il fortunato progetto delle Locande Occitane della val Maira, anche se talvolta si è ecceduto con atteggiamenti architettonici folclorici che poco hanno a che vedere con la reale storia locale.

Ma al di là di questi casi positivi, la strada che resta da fare è ancora lunga. Se infatti sul tema del recupero del patrimonio vi sono esempi di qualità, molto più rari sono i casi qualitativamente rilevanti di costruzioni realizzate ex novo. Certo, l'attenzione rispetto ai devastanti anni sessanta e settanta è generalmente cresciuta, aumenta l'impiego di materiali almeno apparentemente locali come la pietra e il legno. Ma i modelli abitativi rimangono di importazione urbana: la villetta o la palazzina isolata su lotto, la casa a schiera con i garage sottostanti. Manca una riflessione su possibili tipologie insediative specifici dell'abitare contemporaneo le Alpi. Così come le comunità storiche avevano saputo mettere a fuoco dei tipi abitativi originali capaci di interpretare i modi di vita e l'economia agrosilvopastorale, così oggi sarebbe importante sviluppare dei modelli abitativi in grado di tradurre le nuove richieste di identità, di specificità locali, di eco sostenibilità. E la rilettura della storia da questo punto di vista ci può essere di grande aiuto. Rivestire le case di pietra e legno può essere già qualcosa, ma le sfide poste dal prossimo futuro ci obbligano forse a essere più radicali e coraggiosi.

Come interpretare ad esempio il tema dell'esposizione solare e del rapporto col pendio, che così tanta importanza e valore avevano nell'architettura tradizionale? Oggi questi due temi sono sovente negati dall'edilizia contemporanea di montagna: l'esposizione viene ritenuta un dato indifferente, e il pendio eliminato tramite la formazione di plateaux artificiali su cui costruire una villetta suburbana. L'architettura alpina storica era invece - per usare un'immagine di Le Corbusier - una perfetta «machine à habiter», che sapeva utilizzare al positivo elementi oggi ritenuti problematici come il pendio o il differenziale di temperatura. La casa di montagna era insomma la traduzione fisico-costruttiva, oltre che di un modello economico e delle aspirazioni culturali dei suoi abitanti, dei vincoli e delle opportunità poste dall'ambiente alpino. Persino inutile, forse, sottolineare la valenza ecologica di quel modo di interpretare costruttivamente lo spazio alpino.

Lo stesso discorso può essere fatto per le modalità di aggregazione della singole architetture. Il modello della borgata trovava le sue ragioni nella necessità di risparmiare il suolo agricolo, di proteggere le case dalle inclemenze del clima. Al modello della borgata si è sostituito quello dell'urbanizzazione suburbana, con le villette e i capannoni circondati da recinzioni e da strade di distribuzione. Impossibile riproporre nelle nuove realizzazioni il modello della borgata, che però deve essere recuperata e valorizzata dove esiste anche in virtù della sua unicità e ricchezza spaziale (i labirintici borghi della Provenza e della Liguria occidentale oggi così tanto amati dai turisti, non sono forse la variante collinare delle borgate delle vallate occitane?). Ma al contempo è necessario sperimentare anche delle tipologie alternative a quelle delle lottizzazioni a villette, poco pertinenti rispetto al contesto, e estremamente costose in termini ecologici.

Molto resta da fare anche sul terreno delle pubbliche amministrazioni. Esse dovrebbero avere il compito, specie a livello locale, di spingere pedagogicamente nella direzione della qualità, promuovendo proposte (l'edificio pubblico, la sistemazione dello spazio pubblico, ecc.) di natura innovativa. Sovente invece prevalgono soluzioni di carattere routinier, di non altissimo livello qualitativo, che reiterano modelli estranei al contesto alpino. Si tratta molto spesso di occasioni importanti ma sprecate, visto il ruolo che dovrebbero avere gli interventi pubblici nell'indicare nuove strade virtuose. Tali limiti sono però del resto talvolta comprensibili, in contesti che vedono le potenzialità e le risorse delle amministrazioni locali ridotte pressoché a zero.

Dietro di noi, nelle vallate occitane italiane, una storia straordinaria, che ha lasciato sul terreno resti e tracce fisiche di grandissimo valore. Davanti a noi, dopo i decenni della crisi e dissoluzione di un mondo, i germi di un possibile futuro, capace di conciliare radici e innovazione, identità e sviluppo sostenibile. Un luogo per certi versi privilegiato, dove la modernizzazione del secondo dopoguerra ha in fondo lasciato pochi oltraggi fisici. Un luogo privilegiato soprattutto perché terra di confine, carrefour geografico tra i due versanti della catena alpina, tra la pietra mediterranea e il legno del nord Europa.

(continua)

En Euròpa e dins lo mond, a partir da lhi ans '70, a travèrs las normativas de tutèla de las minoranças, es estat promogut sia da las institucions que da las emeteiras ràdio-televisivas e las maisons de produccion cinematogràficas un progressiu inseriment de las lengas minoritàrias en tuchi lhi mejans de comunicacion de massa. En efèct d'un cant encuei lhi mejans d'informacion, e en particular lhi audiovisius, son considerats fondamentals per la conservacion, la promocion e la difusion de las lengas; de l'autre, l'usatge di dialècts e des lengas minoritàrias dedins la television, la ràdio e lo cínema es devengut un trach distintiu de granda importança, un element de caracterizacion en clarab contratendença respèct a la globalizacion linguística facha da las grandas indústrias cinematogràficas dal '900.

Dins aqueste contèxt es naissua l'idea dal BABEL FILM FESTIVAL, d'un concors cinematogràfic capable de donar d'espaci e de vòutz a las minoranças, a lors istòrias, a lor cultura (dedins lor lenga), en favorent un confront real e l'eschambi cultural.

Lo projèct es estat realizat da Paolo Carboni (Areavisuale - Cagliari), Tore Cubeddu e Antonello Zanda (Società Umanitaria Cineteca Sarda - Cagliari) en collaboracion embe la Federazione italiana Circoli del Cinema, que dal 1947 s'ocupa de formar lo públic embe lo cínema e lhi audiovisius e qu'en Sardenha es particularament enraïsaa, embe environ 40 cèrcles actius, la NUCT (Nuova Università del Cinema e della Televisione - Cinecittà Roma), embe lo financiament de la comuna de Cagliari, de la Fondazione Banco di Sardegna e de la Província de Cagliari e lo sosten d'autri ents e associacions regionalas e nacionalas que trabalhon dins lo champ de la comunicacion e des minoranças linguísticas: Arbitalia - Associazione Culturale degli albanesi d'Italia (San Demetrio Corone), Associazione Sucar drom (Mantova), Istituto di Cultura Sintia (Mantova), CEC  - Centro espressioni cinematografiche (Udine), CELE - Centre d'Études Linguistiques pour l'Europe (Milano), Chambra d'òc (Roccabruna), Cinemecum - Associazione Cagliari in corto (Cagliari), Comune di Melpignano, ENS - Ente nazionale per la protezione e l'assistenza dei sordi (sezione di Cagliari), ICL Istituto culturale ladino (Vigo di Fassa), Kulturinstitut Lusérn, Istituto di cultura cimbro (Luserna), Obra Cultural de L'Alguer (Alghero), Radio onde furlane (Udine), Radio press (Cagliari), Videolina (Cagliari).

BABEL FILM FESTIVAL es un concors cinematogràfic que vòl valorizar e promòure lo cínema des minoranças linguísticas, en favorent lo confront e l'eschambi cultural entre las comunitats que se reconeisson dins una minorança linguística e sobretot en ufrent a tuchi lhi filmmaker la possibilitat de donar visibilitat a lors film e vòutz a lors lengas.

Lo festival se debanarè en Sardenha, isla de la minorança mai granda d'Itàlia al centre dal mediterrani, ilhe mesma una "babele de lengas". Dedins aquel quadre la vila de Cagliari en particular serè lueia d'un aveniment internacional únic, capable de donar vòutz a las culturas e a las lengas de tot lo mond.

BABEL FILM FESTIVAL es articulat en doas seccions:

• fiction (ren superiora a las 45 minutas de durada)
• documentari (sensa límits de durada)

La partecipacion al concors es dubèrta a filmmaker de totas nacionalitats e atge e a totas òbras, sensa condicion d'an de produccion, genre, tèma, format e técnica, sia dinstribuïas dedins las salas cinematogràficas o dins lo marchat home-video en Itàlia o a l'estrangier, sia inéditas. Las soletas condicions a la partecipacion son la lenga di tèxtes e di diàlogs, que deu èsser expression d'una minorança linguística, culturala o sociala. La lenga minoritària deu èsser presenta en almenc lo 60% de diàlogs e tèxtes. La sostitolatura de las òbras deu èsser en anglès e en cas que foguesse possible decò en italian.

La dead line dal concors es lo 31 de lulh 2010.

La partecipacion al concors es gratuïta e dubèrta a tuchi, sensa límits d'atge e de nacionalitat.

La ficha d'incripcion e lo band de concors son disponibles sus lo site www.babelfilmfestival.com e al sèti de la Società Umanitaria - Cineteca Sarda - viale Trieste, 118 - Cagliari.

Las òbras devon èsser enviaas en busta sarraa embe l'intestacion "CONCORSO BABEL FILM FESTIVAL", dins la data d'escadença, a la secretaria dal BABEL FILM FESTIVAL ent'aquò de la Società Umanitaria - Cineteca Sarda - viale Trieste, 118 - 09123 Cagliari.

Per d'ulterioras informacions:www.babelfilmfestival.com.
Contacts: info@babelfilmfestival.com

In Europa e nel mondo, a partire dagli anni '70, attraverso le normative di tutela delle minoranze, è stato promosso, sia dalle istituzioni sia dalle emittenti radio-televisive e dalle case di produzione cinematografiche, un progressivo inserimento delle lingue minoritarie in tutti i mezzi di comunicazione di massa. Infatti, da una parte, oggi, i mezzi di comunicazione, e in particolare gli audiovisivi, sono considerati fondamentali per la conservazione, promozione e diffusione delle lingue di minoranza; dall'altra, l'uso dei dialetti e delle lingue minoritarie nella televisione, nella radio e nel cinema è diventato un tratto distintivo di grande importanza, un elemento di caratterizzazione in netta controtendenza rispetto alla globalizzazione linguistica operata dalle grandi industrie cinematografiche del 900.

In questo contesto è nata l'idea del BABEL FILM FESTIVAL, di un concorso cinematografico capace di dare spazio e voce alle minoranze, alle loro storie, alla loro cultura (nella loro lingua), favorendo un reale confronto e scambio culturale.

Il progetto è stato realizzato da Paolo Carboni (Areavisuale - Cagliari), Tore Cubeddu e Antonello Zanda (Società Umanitaria Cineteca Sarda - Cagliari),  in collaborazione con la Federazione italiana Circoli del Cinema, che dal 1947 si occupa di formare il pubblico con il cinema e gli audiovisivi e che in Sardegna è particolarmente radicata, con circa 40 circoli attivi, la NUCT (Nuova Università del Cinema e della Televisione - Cinecittà Roma), con il finanziamento del Comune di Cagliari, della Fondazione Banco di Sardegna e della Provincia di Cagliari, e con il sostegno di altri Enti e associazioni regionali e nazionali che operano nel campo della comunicazione e delle minoranze linguistiche: Arbitalia - Associazione Culturale degli albanesi d'Italia (San Demetrio Corone), Associazione Sucar drom (Mantova), Istituto di Cultura Sintia (Mantova), CEC  - Centro espressioni cinematografiche (Udine), CELE - Centre d'Études Linguistiques pour l'Europe (Milano), Chambra d'òc (Roccabruna), Cinemecum - Associazione Cagliari in corto (Cagliari), Comune di Melpignano, ENS - Ente nazionale per la protezione e l'assistenza dei sordi (sezione di Cagliari), ICL Istituto culturale ladino (Vigo di Fassa), Kulturinstitut Lusérn, Istituto di cultura cimbro (Luserna), Obra Cultural de L'Alguer (Alghero), Radio onde furlane (Udine), Radio press (Cagliari), Videolina (Cagliari).

BABEL FILM FESTIVAL è un concorso cinematografico che intende valorizzare e promuovere il cinema delle minoranze linguistiche, favorendo il confronto e scambio culturale tra le comunità che si riconoscono in una minoranza linguistica e soprattutto offrendo a tutti i filmmaker la possibilità di dare visibilità ai loro film e voce alle loro lingue.

Il Festival si svolgerà in autunno in Sardegna, isola della minoranza linguistica più grande d'Italia al centro del Mediterraneo, essa stessa una "babele di lingue". In quest'ambito in particolare Cagliari sarà sede di un avvenimento internazionale unico, capace di dare voce alle culture e alle lingue di tutto il mondo.  

BABEL FILM FESTIVAL è articolato in due sezioni:

• fiction (non superiore ai 45 minuti di durata);
• documentario (senza limiti di durata).

La partecipazione al concorso è aperta a filmmaker di ogni nazionalità e età e a tutte le opere, senza vincolo di anno di produzione, genere, tema, formato e tecnica, sia distribuite nelle sale cinematografiche o nel mercato home-video in Italia o all'estero, sia inedite. Uniche condizioni alla partecipazione sono la lingua dei testi e dei dialoghi, che deve essere espressione di una minoranza linguistica, culturale o sociale. La lingua minoritaria deve essere presente in almeno il 60% di dialoghi e testi. La sottotitolatura delle opere deve essere in inglese e qualora fosse possibile anche in italiano.

La partecipazione al concorso è gratuita e aperta a tutti, senza limiti di età e di nazionalità. La scheda di iscrizione e il bando di concorso sono disponibili sul sito www.babelfilmfestival.com e presso la sede della Società Umanitaria - Cineteca Sarda - viale Trieste, 118 - Cagliari.

Le opere devono essere inviate, in busta chiusa con l'intestazione "CONCORSO BABEL FILM FESTIVAL", entro la data di scadenza, alla Segreteria del BABEL FILM FESTIVAL presso la Società Umanitaria - Cineteca Sarda - viale Trieste, 118 - 09123 Cagliari.

Albi, sovrastaa dal colòs de la gleisa fortessa, se miralha, tencha de porpra, dins las aigas dal riu. L'apontament es a l'Ostal d'Occitània, centre cultural al fons dal pont vielh que despuei mila ans assegura lo passatge d'una riba a l'autra dal Tarn: da la catedrala de Santa Cecília al soborg operai de la Madeleine, ente a l'atge mesan son naissuas de filandas, de tanarias e de molins. Eric Barta, ensenhant d'occitan dins n'escòla de la vila, m'atend per me mostrar un cimèli. "Un repèrt", avia dich al teléfon, "lo darrier de la cultivacion dal pastèl en "Occitània". Lo devís entre lo jove professor e lo jornalista italian provenient da una valada ai pè dal Vísol, se fai en lenga d'òc, entre l'estonament general de qui dins l'Ostal imaginava pas que la lenga di trobadors, difondua entre Gasconha e Provença, se parlesse decò en Piemont, dins dotze valadas dal crinal alpin. Lo preciós repèrt es un medalhon que Casimir Barta, reirevielh d'Eric, avia ganhat ental 1882 al Concors agricòle d'Albi per aver produch la melhora qualitat de pastèl, o ben l'Isatis tinctoria (pastèl en occitan), una planta erbàcea de las crucíferas que dona un pigment blòi adobrat per colorar lhi teissuts. Lo 1882 - cóntia Eric - a marcat la fin d'una estòria que entre lhi sècles XV e XVI a portat a Albi e Tolosa d'immènsas richessas.

An aquel temp la cultivacion dal pastèl era concentraa dins un triangle d'òr entre lhi departaments d'Aude, Arièja e Auta-Garona. Da junh a novembre lhi campanhards culhion a man las fuelhas e las portavon ai molins pasteliers per ne traire de pigment. Lo blòi d'Occitània partia per l'Itàlia e l'Espanha e de convòlhs de barcas davalavon lhi rius Tarn, Agot, Ador e Garona fins ai pòrts de Bordèu e de Baiona, ente lo blòi pastèl venia charjat sus las naus oceànicas que lo menavon a Londra, Amsterdam e Anvèrsa ensem al vin de Gironda. Second l'istorian Patrice Georges Rufino, gardaire del Musèu dal Pastèl alestit dins lo chastèl de Magnin (a sud d'Albi), al sècle XVI l'Isatis tinctoria ocupava 30-50 mila ectars e la produccion anuala de fuelhas era de 600-800 mila tonelaas. Lo trabalh per extraire lo pigment durava sieis mes: per qualque jorn la massa vegetala venia facha sechar, puei én la brisava embe de mòlas en peira e én obtenia una pasta viscosa que après tres setmanas se modelava en trocets de 7-9 cm. En lenga d'òc aquesti venion chamats "cocanhas", d'ont lo nom istòric de País de Cocanha per indicar la region dal pastèl. Lhi trocets venion puei butats a sechar e un bòt durzits (après quatre-sieis setmanas) venion já mai brisats. Lo produch brisat venia puei arrosat d'aiga a intervals regulars e fach fermentar. Én lo virava e revirava, puei én lo fasia escolar e après sieis setmanas lo pastel era eissuch. An aquela mira venia brizat en toquets rics de pigment blòi concentrat. Aquesti, ensacats en de balas de tèla de la capacitat d'un quintal, venion puei exportat ont que lhi foguesse de demanda de blòi per ténher lanas, drap e teissuts. Ental 1559 Etienne Ferrières, marchand de Tolosa, a vendut 900 tonelaas dal preciós pigment sus las plaças de Londra, Anvèrsa, Venécia, Rouen, Valença e Bilbao, en afidant a las bancas de Lion e Medina del Campo l'encaissament di crédits. Es estat lo país de la cocanha! Embe las fortunas acumulaas lhi marchands pasteliers an fach bastir de palais somptuós. La demora de lhi D'Assesat a Tolosa es l'exemple mai aut dal renaissiment lengadocian; lhi De Bernuy an ornat lor "hôtel particulier" d'una tor exagonala aflancaa da una torreta eslançaa e l'an abelia embe una lòbia de gust italian. A  Albi las maisons di pasteliers se reconeisson per las autanhas ente se butavon las fuelhas a sechar. Lo pus aisat di pasteliers albigés es estat Roger de Reynes qu'ental 1511 a fach bastir dins la carrièra de Timbal un palais embe fenèstras e galerias renaissimentalas. Un triompf de blòi s'es agut tanben dins la catedrala de Santa Cecília ente la vòuta, afrescaa da de pintres italians, es un entreç d'arabèscs sus un cèl azur intens, obtengut en mesclant lo pastèl a l'òxid d'aram. L'economia dal pastèl a enrichit de país e de campanhas: a abelits lhi chastèls de Lobens, près de Caraman, e de Mogeard. Dins lhi vilatges de Gaillac, famosa encuei per son vin, Graulhet e Lavaur son florias de demoras e d'òbras d'art. Aicí, totun, l'istòria dal pastèl vai se mesclar an aquela de l'eresia catara e a la crosada còntra lhi albigés, qu'a donat l'ocasion a la França de s'annexar lo sud dal país. Ental 1211 Lavaur ven assetjaa dai soldats crosats e d'aquí a dui mes conquistaa. Lhi defensors venon esgorjats, quatrecent catars venon mandats al lenhier e la nòbla Gerarda de Laurac, sòrre dal senhor dal pòst, ven campaa viva dins un potz e lapidaa. D'autras guèrras, aquelas de religion dal XVI sècle, an marcat la decadença dal blòi d'Occitània. Mas sus la fin a dependut decò da las marrias culhias que per divèrsi ans son estaas pauras de pigment. Lo pastèl es estat remplaçat da l'indi american e lo miracle s'es avalit. Es já mai naissut dui sècles après, dessot Napoleon, ai temps dal blòc continental, per la necessitat de ténher de blòi las divisas di soudats  de la Grande Armée; e fins en Piemont, ental departament dal Pò, lhi a agut 800 ectars cultivats a pastèl per òrdre de l'Imperator. Ma a já mai durat gaire e dal pastèl se son perduas las traças... fins al 1992, quora a Lactoure, ental departament de Gers (77 km da Tolosa, mas dal Lengadòc sem passats en Gasconha) es arribat Henri Lambert, un arquitect belga, embe la frema americana Denise. A achataa una tanaria dal sècle XV, an emplit las estàncias de tinas e d'alambics, e après aver convençut qualque campanhard dal pòst a cultivar de pastèl, se son butats a ténher lor mesmes, en collaborant embe d'estilista famós coma Christian Dior e Ted Lapidus. "En futur - explica Henri Lambert - la tencha embe lo pastel poleria se desvolopar sus eschala industriala". Mentretant l'Isatis tinctoria florís já mai sus las dòuças colinas dal Gers al metz de virasolelhs, champs de mèlia e d'infinias estenduas d'alh.

Albi, sovrastata dal colosso della chiesa fortezza, si riflette, colorata di porpora, nelle acque del fiume. L'appuntamento è all'Ostal d'Occitania, centro culturale all'estremità del "pont viel" che da mille anni assicura il transito da una sponda all'altra del Tarn: dalla Cattedrale di Santa Cecilia al sobborgo operaio della Madeleine, dove, nel medioevo, sorsero filatoi, concerie e mulini. Eric Barta, insegnante di occitano in una scuola della città, mi attende per mostrami un cimelio. "Un reperto" aveva detto al telefono: "L'ultimo della coltivazione del pastel in Occitania". La conversazione tra il giovane professore e il giornalista italiano proveniente da una valle sotto il Monviso, si svolge in lingua d'oc, fra lo stupore di chi nell'Ostal non immaginava che la lingua dei trovatori, diffusa tra Guascogna e Provenza, si parlasse anche in Piemonte, in dodici valli del crinale alpino. Il prezioso reperto è un medaglione che Casimir Barta, trisnonno di Eric, vinse nel 1882 al Concorso agricolo di Albi per aver prodotto la migliore qualità di pastel: ovvero l'Isatis tinctoria (guado in italiano), pianta erbacea delle crucifere che dà un pigmento blu usato per colorare i tessuti. Il 1882 - spiega Eric - segnò l'epilogo di una storia che tra i secoli XV e XVI portò in Albi e a Tolosa immense ricchezze.

A quel tempo la coltivazione del pastel era concentrata in un triangolo d'oro fra i dipartimenti del Tarn, dell'Aude, dell'Ariége e l'Alta Garonna. Da giugno a novembre i contadini raccoglievano a mano le foglie e le portavano nei mulini pastellieri per trasformarle in pigmento. Il blu d'Occitania partiva per l'Italia e la Spagna e convogli di barche scendevano i fiumi Tarn, Agout, Adour e Garonna fino ai porti di Bordeaux e Bayonne, dove il blu pastel veniva caricato sulle navi oceaniche che lo portavano a Londra, Amsterdam e Anversa assieme al vino della Gironda. Secondo lo storico Patrice Georges Rufino, conservatore del Museo del Pastel allestito nel Castello di Magrin (a sud di Albi), nel XVI secolo l'Isatis tinctoria occupava 30-50 mila ettari e la produzione annuale di foglie era di 600-800 mila tonnellate. La lavorazione per estrarre il pigmento durava sei mesi: per qualche giorno la massa vegetale veniva fatta seccare, poi la si sminuzzava con macine in pietra e si otteneva una pasta viscosa che, dopo tre settimane, si modellava in globi di 7-9 cm. In lingua d'oc questi erano chiamati "cocanhas", da cui il nome storico di Paese di Cuccagna per indicare la regione del pastel. I globi venivano poi messi a seccare e una volta induriti (dopo quattro-sei settimane) li si frantumava. Il prodotto frantumato veniva quindi innaffiato con acqua, a intervalli regolari, e fatto fermentare. Lo si girava e rigirava, poi si faceva scolare e, dopo sei settimane, il pastel era asciutto. A questo punto veniva ridotto in frammenti ricchi di pigmento blu concentrato. Questi, insaccati in balle di tela della capacità di un quintale, venivano quindi esportati, ovunque ci fosse richiesta di blu per tingere lane, drappi e tessuti. Nel 1559 Etienne Ferrières, mercante di Tolosa, vendette 900 tonnellate del prezioso pigmento sulle piazze di Londra, Anversa, Venezia, Rouen, Valence e Bilbao, affidando alle banche di Lione e Medina del Campo la riscossione dei crediti. Fu il paese di cuccagna! Con le fortune accumulate i mercanti pastellieri costruirono sontuosi palazzi. La dimora dei D'Assezat a Tolosa è il massimo esempio del rinascimento linguadociano, e i de Bernuy ornarono il proprio "hôtel particulier" con una torre esagonale affiancata da un torricino slanciato, e l'abbellirono con una loggia di gusto italiano. Ad Albi le case dei pastellieri si riconoscono per le altane dove si mettevano le foglie a seccare. Il più agiato dei pastellieri albigesi fu Roger de Reynes che nel 1511 fece costruire, in rue de Timbal, un palazzo con finestre e gallerie rinascimentali. Un trionfo di blu si ebbe anche nella Cattedrale di Santa Cecilia dove la volta, affrescata da pittori italiani, è un intreccio di arabeschi su un cielo azzurro intenso, ottenuto mescolando pastel e ossido di rame. L'economia del pastel arricchì paesi e campagne: abbellì i castelli di Loubens, presso Caraman, e di Mongeard. Nelle cittadine di Gaillac, famosa oggi per il suo vino, Graulhet e Lavaur fiorirono dimore e opere d'arte. Qui, tuttavia, la storia del pastel si mescola alla vicenda dell'eresia catara e alla crociata contro gli Albigesi, che diede alla Francia del nord l'occasione di annettersi il sud del paese. Nel 1211 Lavaur venne stretta d'assedio dai soldati crociati e due mesi dopo fu conquistata. I difensori vennero sgozzati, quattrocento Catari salirono al rogo e la nobile Geralda de Laurac, sorella del signore del luogo, fu gettata viva in un pozzo e lapidata. Altre guerre, quelle di religione del XVI secolo, segnarono la decadenza blu d'Occitania. Ma la fine dipese anche dai cattivi raccolti che per vari anni risultarono scarsi di pigmento. Il pastel fu sostituito dall'indaco americano e il miracolo si esaurì. Rinacque due secoli dopo, sotto Napoleone, ai tempi del blocco continentale, per la necessità di tingere in blu le divise dei soldati della Grande Armée; e persino in Piemonte, nel Dipartimento del Po, vi furono 800 ettari coltivati a pastel per ordine dell'Imperatore. Ma di nuovo durò poco, e del pastel si persero le tracce... fino al 1992, quando a Lectoure, nel dipartimento del Gers (77 km da Tolosa, ma dalla Linguadoca siamo passati in Guascogna), arrivò Henri Lambert, un architetto belga, con la moglie americana Denise. Acquistarono una conceria del XV secolo, riempirono le stanze di tinozze e alambicchi, e dopo aver convinto qualche contadino del luogo a coltivare il pastel, presero a tingere loro stessi i tessuti, collaborando con famosi stilisti, come Christian Dior e Ted Lapidus. "In futuro - spiega Henri Lambert - la tintura col pastel potrebbe svilupparsi su scala industriale". Intanto l'Isatis tinctoria fiorisce di nuovo sulle dolci colline del Gers, fra girasoli, campi di mais e infinite distese di aglio.

M'es capitat de léser un libre just arribat a la bibliotèca de Coni, dal títol acaptivant e sinhificatiu: "Dall'inferno al Monviso: la vera storia di Giacu Cayenna", editat da la casa editritz LAReditore de Peirosa.

Es un libre de 208 pàginas embe un baron de fotografias de l'època, que se laissa léser tot d'un flat; cóntia l'estòria afascinanta e que semelharia quasi incredibla se foguesse pas estaa tan ben documentaa dal diari de l'autor escrich dins aquel luenh 1934 e restat dins un tiraor fins a nòstri jorns.

Dedins aqueste diari Giacomo Bernardi cóntia lhi siei ans viscuts en preison dins un di penitenciaris mai durs d'aquel temp: lo "banh penal de la Caiena" dins la Guiana Francesa.

Tot comença quora Giacomo Bernardi, lo 9 de junh dal 1923, a l'atge de 15 ans, emigra embe tota la familha en cèrcha de trabalh da pè a Marselha; tres ans après, ental 1926, a 18 ans, aven lo fach criminós que marcarè tota sa vita: durant una rusa violenta, tua involontariament un jove italian lhi lançant una peira.

Ental 1927 ven incriminat e l'an d'après comença la detencion dins la terribla centrala de Fontevrault. Ental 1929, malgrat foguesse en bas atge e incensurat, la Cort d'Assisas d'Ais de Provença lo condamna a dètz ans de trabalhs forçats e a vint ans d'interdiccion dal sòl francés.

Lo 22 de febrier dal 1930, a La Rochelle, ven embarcat sus lo famigerat piroscaf "La Martinière" embe autri 640 condamnats e desbarca lo 18 de març en Guiana a San Lorenzo del Maroni, ente son nom e cognom despuei aquel jorn ven cancelat per devenir la matrícula 50576.

Comença parelh son calvari embe doas ideas fixas dins la tèsta: salvar la pèl e temptar lo possible e l'impossible per ganhar sa libertat.

Passon tres ans de privacions e de sufrenças fins que ensem a uech companhs de malaür buta en pràctica lo sumi de tuchi lhi condamnats a la Caiena e benlèu aquel de tuchi lhi carcerats: escapar.

Lo 16 d'abril dal 1933, a l'atge de 25 ans, escapa via mar. L'alternativa a travèrs la foresta era estaa escartaa, en plen acòrd embe lhi companhs, perque serion certament tuchi mòrts coma era capitat a de desenas de fugitius, o se non lhi aurion rechapats, lo que era esquasi pejo.

An afrontat l'Atlàntic e sas tempèstas embe un'imbarcacion de fortuna, en adobrat coma vèla las bralhas! Lhi uech coratjós arribon en aquela maniera a rejónher l'isla de Trinidad e abòrdon en Colómbia, un estat que garantia la possibilitat de se salvar.

Es estaa una fuga sensa fin, un viatge desperat entre peripecias e pericles de tota sòrta, sustot aquel d'èsser reconsenhats ai fancés.

Lo 24 de setembre dal 1933 da Barranquilla, en Colómbia, embe la motonau Orazio, ven rempatriat en arribant a Gènova l'11 d'otobre.

Après de brèus setjorns dins las preisons de Gènova, Alessàndria e Coni, escortat dai carabiniers, monta mai en val Pò e arriba a Ostana ental jorn de la fèsta de Sant Martin, exactament un mes après qu'avia butat pè en Itàlia; era 11 de novembre dal 1933, après 299 jorns d'adventuras incrediblas.

D'aquel moment a Ostana, que an aquel temp sobrava lhi mila abitants, Giacomo Bernardi deven per tuchi Jaco Caiena.

Qui leserè aqueste libre serè portat, per fòrça de causas, a far de comparasons embe lo libre escrich da un autre forçat de bèl avant famós, Henri Charrière dich Papillon, rendut encà pus famós après la sortia dal film dal títol omònim e gràcias a las eficaças interpretacions de dui actors coma Steve McQueen (Papillon) e Dustin Hoffman.

E ben, quora ental 1969 es sortit lo Papillon de Charrière ai descubèrt que Jaco Bernardi l'avia lesut e a anotat sus lo frontespici: "Qui se sie lese aqueste libre se face pas de fals concèpts. La medalha a doas fàcias. Lo dich Papillon al banh penal a pas jamai vist deguna de las doas fàcias de la medalha. Son cònte a pas ni entreçat de fachs ni fach sentir al lector aquel peçuc de credulitat. Gavat qualque fach de pauca importança enrabolhat e contòrt".

Transpareis dins aquel esfòg decò la delusion per son diari, escrich ental 1934 un an après son retorn e benlèu derant d'aquel d'Henri Charrière sortit ental 1969, que resterè dins un tiraor sensa reüssir a veire realizat son sumi de publicar lhi recòrds de sa vita. Jaco Bernardi murirè de fach ental 1974.

Aquel libre m'a ben impressionat e da coma es escrich én diria pas que Jaco aguesse frequentat ren que la tèrça emelentara.

"Lo libre es la fidèla transcripcion dal manuscrich compausat da una dròlla lenga richa de piemontesismes, mots francés e espanhòls, a de moments dins un italian penible e, a de moments, embe de frasas dignas d'un grand escriveire", parelh escriu la neça Livia Bernardi qu'a lo grand mérit d'aver curat l'enòrme trabalh de transcripcion de tot lo diari, en fasent parelh devenir realtat lo sumi de son iei Jaco.

Vuelh creire que an aquesta mira decò el da l'al delai serè segurament satisfach.

(tirat dal mesadier Viveremeglio, genoier 2009, per gentil permés de l'autor)

Mi è capitato di leggere un libro appena arrivato alla Biblioteca di Cuneo, dal titolo accattivante e significativo: Dall'inferno al Monviso: la vera storia di "Giacu Cayenna",  edito dalla casa editrice LAReditore di Perosa Argentina.

E' un libro di 208 pagine, con molte fotografie dell'epoca, che si lascia leggere tutto di un fiato; narra la storia di Giacomo Bernardi nativo di Ostana (paesino situato a 1250 ai piedi del Monviso). E' una storia affascinate e che parrebbe quasi incredibile se non fosse stata così ben documentata dal diario dell'autore scritto in quel lontano 1934 e rimasto in un cassetto fino ai giorni nostri .

In questo diario Giacomo Bernardi racconta i suoi anni vissuti in carcere, in particolare in uno dei penitenziari più duri di quel tempo: il bagno penale della Cayenna nella Guyana Francese.

Tutto inizia quando Giacomo Bernardi, il 9 giugno del 1923, all'età di 15 anni, emigra con tutta la famiglia in cerca di lavoro vicino alla città di Marsiglia; tre anni dopo, nel 1926, a 18 anni, avviene il fatto criminoso che segnerà tutta la sua vita, durante un violento diverbio, uccide involontariamente un giovane italiano, con il lancio di una pietra.

Nel 1927 viene incriminato e l'anno successivo inizia la detenzione nella terribile centrale di Fontevrault. Nel 1929, nonostante fosse minorenne e incensurato, la Corte di Assise di Aix en Provence lo condanna a dieci anni di lavori forzati e a vent'anni di interdizione dal suolo francese.

Il 22 febbraio del 1930 a La Rochelle, sempre in Francia, viene imbarcato sul famigerato piroscafo "La Martinière" con altri 640 condannati e sbarca il 18 marzo 1930 in Guyana, a San Lorenzo del Maroni dove il suo nome e cognome, da quel giorno, viene cancellato per diventare: matricola 50576.   

Inizia così il suo calvario con due idee fisse nella memoria: salvare la pelle e tentare il possibile e l'impossibile per conquistare la libertà.

Trascorrono tre anni di privazioni e sofferenze finché insieme ad otto compagni di sventura mette in pratica il sogno di tutti i condannati alla Cayenna, che è forse quello di tutti i carcerati: fuggire. 

Il 16 aprile 1933 all'età di 25 anni evade via mare, l'alternativa attraverso la foresta fu scartata, in pieno accordo con i compagni, perché sarebbero certamente morti tutti, come era successo a decine di fuggiaschi, oppure li avrebbero riacciuffati il che era quasi peggio.

Affrontarono l'Atlantico e le sue tempeste con una imbarcazione di fortuna, usando come vela i pantaloni! Gli otto coraggiosi riescono in questo modo ad arrivare all'isola di Trinidad e infine approdano in Colombia, uno Stato che garantiva la possibilità di salvarsi.

Fu una fuga senza fine, un viaggio disperato tra peripezie e pericoli di ogni genere, soprattutto quello di essere restituiti ai francesi.

Il 24 settembre sempre del 1933 da Barranquilla in Colombia, con la motonave Orazio, viene rimpatriato raggiungendo Genova l'11 ottobre.

Dopo brevi soggiorni nelle carceri di Genova, Alessandria e Cuneo, scortato dai carabinieri, risale la Valle Po ed arriva a Ostana nel giorno della festa di San Martino, esattamente un mese dopo che aveva messo piede in Italia, era l'11 novembre 1933, dopo 229 giorni di incredibili avventure.

Da quel momento a Ostana, che a quel tempo superava i mille abitanti, Giacomo Bernardi diventa per tutti Giacu Cayenna.

Chi leggerà questo libro sarà portato, per forze di cose, a fare paragoni con il libro scritto da un altro forzato ormai famoso, alludo a Henri Charrière detto Papillon, reso ancor più famoso dopo l'uscita del film dal titolo omonimo e grazie alle efficaci interpretazioni di due attori dal calibro del compianto Steve McQueen (Papillon) e di Dustin Hoffman.

Ebbene, quando nel 1969 uscì il Papillon di Charrière, ho scoperto che Giacomo Bernardi lo lesse e annotò nel frontespizio: "Chiunque legga questo libro non si faccia falsi concetti. La medaglia ha due facce. Il detto Papillon, al bagno penale non ha mai visto nessuna delle due facce della medaglia. Il suo racconto non ha né intrecciato fatti né fatto sentire al lettore quel pizzico di credulità. Tranne qualche fatto di poca importanza ingarbugliato e contorto".

Traspare in questo sfogo anche la delusione che il suo diario, scritto nel 1934, un anno dopo il suo ritorno, e forse prima di quello di Henri Charrière uscito nel 1969, che rimarrà in un cassetto senza riuscire a vedere realizzato il suo sogno di pubblicare i ricordi della sua vita, Giacomo Bernardi infatti morirà nel 1974.

Del libro sono rimasto impressionato e da come è scritto non si direbbe che Giacu avesse appena frequentato la terza elementare.

Il libro è la fedele trascrizione del manoscritto composto di una curiosa lingua ricca di piemontesismi, vocaboli francesi e spagnoli, a tratti in un italiano stentato e a tratti con frasi e riflessioni degne di un grande scrittore, così scrive la nipote Livia Bernardi, che ha il grande merito di aver curato l'immane lavoro di trascrizione di tutto il diario facendo così diventare realtà il sogno di suo Nonno Giacu.

Voglio credere che a questo punto anche Nonno Giacu nell'aldilà sarà sicuramente soddisfatto.

(tratto dal mensile Vivermeglio, gennaio 2009, per gentile concessione dell'autore)

Max Roqueta l'encantaire

Max Roqueta es nascut lo 8 de decembre de 1908 a Argelliers, vilatjòt a 20 km de Montpelhièr, entre serranas a l'abroa de Larzac e la mar.

Farà d'estudis de medecina a Montpelhièr e Tolon, per venir medecin de campanha à Aniana dins Erau, puèi a partir de 1948, vendrà metge a la Securitat Sociala, novelament creada a Montpelhièr, ont morirà lo 24 de junh de 2005 a 96 ans.

Max Roqueta èra tanben un òme d'accion occitanista: fondator amb Ismaël Girard e Renat Nelli de l'IEO en 1945, fondator en 1961 e president dau PEN-Club de Lenga d'Òc ligat al PEN-Club associacion internacionala de defensa dels escrivans.

Quauques verses de Mirèio de Mistral dichs per son paire un jorn qu'amassavan de correjòlas per las bèstias, - aviá un dotzenat d'ans - e n'i aguèt pron per que decidiguèsse d'escriure pas qu'en occitan, la lenga parlada per totes a Argelliers en aquel temps.

Son òbra es facha de poësia (Psaumes de la nuòch, D'aicí mil ans de lutz, Lo maucòr de l'unicòrn, Poèmas de pròsa, Bestiaris), de nòvas (Verd Paradís), de romans (La Cèrca de Pendariès, Tota la Sabla de la Mar), de teatre (16 pèças la maja part inedichas). Verd Paradís es considerat coma son òbra mèstra. Son escritura, sopla, ampla e precisa, espelís au rescòntre de la cultura populara (los contes de la granda tradicion occitana qu'ausiguèt enfant) e de la cultura de la granda literatura (la Bíblia jansenista dau Mèstre de Sacy, Mistral, Dante que ne revirèt l'Inferno a 18 ans). I pòsa sa fòrça d'encantament.

L'escrivan Roland Pécout vei Max Roqueta coma un chaman que pòt caminar tanplan dins l'èime del caçaire nafrat a mòrt Costasolana (La mòrt de Costasolana), coma dins aquel d'un rainal tombat dins un pesquièr assecat e que morís de la set (La mandra dins lo pesquièr).

Tota l'òbra rend compte de l'unitat de l'òme e del cosmòs, e darrièr l'encantament de la beutat del mond que l'escritura revèla, aflora lo sentit prigond de sa crudelitat e de l'impermanéncia de tota causa. Es revirada en anglès, allemand, neerlandés, espanhòl, catalan e bulgara.

En 2003, doas pèças reviradas en francès rescontrèron un public larg: Le Glossaire jogat a la Comedia Francesa. E mai que mai Medelha (Medèa) - ne fa una bomiana cargada de fòrças arcaïcas - jogada per lo Théâtre des Amandiers de Jean-Louis Martinelli a Nanterre, a costat de París en 2002-2003 e jogada en francès per la tropa d'actors africans (amb los còrs en bambara) menada per Martinelli, au Festival de Teatre de Napoli, en 2008 amb un succès grand. Medelha es estat représ a Nanterre en 2009, e a commençat una carrièra internacionala (jogada a Sarajevò e Madrid en 2009, e a Bogota, Munich, la Polonha, New-York, e Porto son previstes en 2010). Medelha es pas jamai estada jogada dins sa lenga d'origina, l'occitan.

"Poèmas de pròsa"

Las causas

Las causas son pas que partidas, espandidas d'aquí d'ailai coma que siá.

Los mots, las paraulas, son la seda, lo liame que las afraira. Coma a l'agach de l'òme d'estelas perdudas dins la nuòch fan d'ensenhas a cara de cigne, de crotz o d'orsa Granda.

La paraula es escrich, signe, que mena a quicòm de subrereal.

L'arma dau mond es enclausa dins las causas.

Mas sa vertat giscla en rebats dins la paraula.

Èr de febrièr

Au còr de febrièr, aviam la prima a las bocas, e sas mans d'auba sus las gautas. Au còr un espèr tan baug que de sègles d'espandi l'aurian pas poscut estremar.

Coma tot aquò torna lèu. Davant tota causa. Davant tota autra memòria. Per rompre aquela indiferéncia, aquel desèrt de sòms sens sòmis. Tan lèu ganhats. E que se'n pòt pas amesurar lo temps.

Max Roqueta l'incantatore

Max Roqueta nasce l'8 dicembre 1908 a Angelliers, piccolo villaggio a 20 km da Montpellier, fra le dolci montagne che scendono dal larzac verso il mare.

Compiuti gli studi di medicina a Montpellier e Tolone diviene medico di campagna ad Aniane, nell'Heraut In seguito svolge la sua attività di medico presso la Sécurité sociale di Montpéllier, città in cui morirà il 24 giugno 2005 all'età di 96 anni.

Max Roqueta è stato anche un fervente occitanista: fondatore con Ismaël Girard e Renat Nelli dell'IEO nel 1945, fondatore nel 1961 e presidente del PEN-Club di Lingua d'oc legato al PEN-Club, associazione internazionale di difesa degli scrittori.

Bastarono alcuni versi del poema Mireio di Mistral recitati da suo padre un giorno che raccoglievano vilucchio - aveva allora una dozzina d'anni - perché decidesse di scrivere soltanto in occitano, la lingua a quel tempo parlata da tutti ad Angelliers.

La sua opera è fatta di poesia (Psaumes de la nuòch, D'aicí mil ans de lutz, Lo maucòr de l'unicòrn, Poèmas de pròsa, Bestiaris), di novelle (Verd Paradís), di romanzi (La Cèrca de Pendariès, Tota la Sabla de la Mar), de teatro(16 brani per la maggiorparte inediti). Verd Paradís è considerato il suo capolavoro. La sua scrittura, sciolta, ampia e precisa, nasce dall'incontro fra la cultura popolare (i racconti della grande tradizione occitana che udì da bambino) e quella della grande letteratura (la Bibbia giansenista di Lemaistre de sacy, Mistral, Dante, di cui tradusse l'Inferno all'età di 18 anni). Ne trae la forza dell'incanto.

Lo scrittore Roland pécout vede Max Roqueta come uno sciamano capace di entrare nell'animo del cacciatore ferito Costasolana (La mòrt de Costasolana) cosí come in quello di una volpe morente di sete caduta da un pesco disseccato (La mandra dins lo pesquièr).

Tutta l'opera rende conto dell'unità dell'uomo e del cosmo e dietro l'incanto della bellezza del mondo che la scrittura rivela affiora il sentire profondo della sua crudeltà e l'impermanenza di ogni cosa. È tradotta in inglese, tedesco, olandese, spagnolo, catalano e bulgaro.

Nel 2003 due opere dello scrittore tradotte in francese hanno avuto un largo riscontro di pubblico: Il Glossaire, rappresentato alla Comédie Francese, e soprattutto Medelha (Medèa) - una zingarata carica di forze arcaiche - rappresentata dal Théâtre des Amandiers di Jean-Louis Martinelli a Nanterre, presso Parigi, nel 2002-2003 e rappresentata in francese dalla compagnia di attori africani (con cori in in lingua bambara) diretti da Martinelli al Festival di teatro di Napoli nel 2008, con un grande successo. Medelha è stata ripresa a Nanterre nel 2009 e rappresentata in diverse rassegne internazionali (a Sarajevo e Madrid nel 2009 e sono previste nel 2010 rappresentazioni a Bogota, Monaco, New York, Porto e in Polonia). L'opera non è mai stata rappresentata nella sua lingua originale, l'occitano.

"Poemi in prosa"

Le cose

Le cose sono soltanto separate, sparse qua e là in qualche modo.

I vocaboli, le parole sono la seta, il legame che le affratella. Come allo sguardo dell'uomo delle stelle perse nella notte formano costellazioni dall'aspetto di cigno, di croce o d'Orsa Maggiore.

La parola è scrittura, segno che conduce a qualcosa di surreale.

L'anima del mondo è racchiusa nelle cose.

Ma la sua verità sgorga in riflessi nella parola.

Aria di febbraio

Nel cuore di febbraio, avevamo la primavera sulle labbra, e le sue mani d'alba sulle guancie. Nel cuore una speranza cosí folle che secoli e secoli non avrebbero potuto celare.

Come tutto ciò torna veloce. Prima di ogni cosa. Prima di ogni memoria. Per rompere questa indifferenza, questo deserto di sonni senza sogni. Cosí presto raggiunti. E dei quali non si può misurare il tempo.