Nòvas d'Occitània 2010/Nòvas n° 96 Desembre 2010

de Ines Cavalcanti

Es a Anselmo Roveda, jornalista e escriveire, expèrt de literatura per l'enfància e estudiós de tradicions popularas que se deu la traduccion d'aqueste libre illustrat e cartonat, en edicion bilingüa occitan-italian, entitolat "Li pastre" dal prèmi Nobel Frederic Mistral. E aquò gràcias a un editor de Belvedere Marittima en Província de Cosenza. Lhi libres en occitan dedicats a l'enfància son raires, pr'aquò salutem embe simpatia l'iniciativa e envidem nòstri lectors a far trobar sot l'àrbol de Deneal di lors mainats e pichòts nebots aqueste preciós volume.
Li Pastres es un cort e divertent cònte popular, una "facécia" creat da la pluma de Mistral e publicat lo premier bòt ental 1889 su l'Armana Provençau.
Un'amusanta facécia populara a tèma, o mielh coma pretèxt natalici. Ental 1926 a París a las edicions de Bernard Grasset, sortís "Prose s'Almanach", un recuelh d'escrichs de Mistral (1830-1914). L'escriveire, prèmi Nobel ental 1904, es despareissut fai passa dètz ans e l'editor precisa en frontespici que aquestas "òbras inéditas de Frederic Mistral" venon "publièes sous la haute direction de Madame Frédéric Mistral avec traduction française de Pierre Devoluy".

Lo reviraire francés es decò l'autor de la prefacion dal libre; Devoluy aicí remarca coma Mistral dins sa vita aie publicat en volum masque sas òbras majors. Reston donc, a son avís, da publicar quatre grops d'escrichs:
- lhi còntes e las facécias popularas (las cascarellettes), pròprias dal gèni de la gent dal Metzjorn, sortits sus l'Almana Provençau, l'annuari dal Felibrige (lo moviment cultural qu'a la meitat de l'Uech cent farè renàisser la lenga provençala en se restachant a la tradicon literària occitana naissua ental sècle XI embe lhi trobadors);
- lhi vèrs ren comprès dins lhi recuelhs "Lis isclo d'or" (1875) e "Lis Oulivado" (1912)
- lhi discors e lhi escrichs teòrics
- as poesias e las pròsas legieras que Mistral sonava collectivament: "Mi rapugo"
Editor e traductor començon a publicar lo premier grop en propausant - dins l'original provençal embe traduccion a front en francés - una cincantena (52) de còntes sortits originariament sus l'Almana Provençau; entre lhi tèxtes chausits decò Li Pastre, un'amusanta facécia populara, o mielh coma pretèxt natalici.
Lo Vielh Ferland, un pastre dal Gres (un territòri a nòrd de Arles, la vila tant aimaa da Mistral) se tròba citat en judici per de questions de pastura. Per se defénder - e defénder la categoria - ramenta coma lhi pastres sien estats lhi premiers a acórrer en ocasion de la naissença dal Crist, e donc es pas un cas qu'aien un pòst de relièu dins lo presepi, causa que de segur pòlon pas vantar lhi jutges. Un cònte fin e divertent, simple e popular.
Lo traductor, Anselmo Roveda, da esquasi vint ans, a pena possible percor las vias de la cultura occitana, a viscut qualque temp a Arles e passa de periòdes de vacança e d'escritura entre Provença e Valadas Occitanas. Atent a la literatura per mainats e jovenets que ven da las lengas menc difonduas o de minorança, a publicat sus aqueste tèma divèrs contributs sus "Andersen - Il mondo dell'infanzia" e dal 2005 cura la seccion Le minoranze linguistiche in Italia: legge 482/1999, scuola e letteratura per "Annuario Andersen".

Edicions Coccole e Caccole - euro 6,50 info: daniela@coccoleecaccole.it

di Ines Cavalcanti

E' ad Anselmo Roveda, di Genova, giornalista e scrittore, esperto di letteratura per l'infanzia e studioso di tradizioni popolari che si deve la traduzione di questo bel libro illustrato e cartonato, in edizione bilingue occitano-italiano, titolato "I pastori", del premio Nobel Frederic Mistral. Ed è a un editore di Belvedere Marittima in Provincia di Cosenza che se ne deve l'edizione. I libri in occitano dedicati all'infanzia sono rari, per questo salutiamo con simpatia l'iniziativa e invitiamo i nostri lettori a far trovare sotto l'albero di Natale dei loro figli o nipotini questo prezioso volume.
I pastori è un breve e divertente racconto popolare, una "facezia" ed è stato scritto da Frederic Mistral e pubblicato per la prima volta nel 1889 su Armana Provençau (Almanacco Provenzale).
Una divertente facezia popolare a tema, o meglio a pretesto natalizio. Nel 1926 a Parigi presso le edizioni di Bernard Grasset, esce "Prose d'Almanach", un libro di scritti di Frédéric Mistral (1830-1914). Lo scrittore, Premio Nobel nel 1904, è scomparso da oltre dieci anni. e l'editore precisa in frontespizio che queste "Œuvres inédites de Fredéric Mistral" vengono "publièes sous la haute direction de Madame Frédéric Mistral avec traduction française de Pierre Devoluy".
Il traduttore francese è anche autore dell'Avant-propos del libro, Devoluy qui sottolinea come Mistral in vita abbia pubblicato in volume solo le opere maggiori. Restano quindi, a suo avviso, da pubblicare quattro gruppi di scritti:
- i racconti e le facezie popolari (le cascarelettes), proprie del genio della gente del Midi, usciti su Armana Provençau, l'annuario del Felibrige (il movimento culturale che a metà Ottocento farà rinascere la lingua provenzale ricollegandola alla tradizione letteraria occitana nata nell'XI secolo con i trovatori);
- i versi non compresi nelle raccolte "Lis isclo d'or" (1875) e "Lis Oulivado" (1912);
- i discorsi e gli scritti teorici; ed infine
- le poesie e prose leggere che Mistral chiamava collettivamente: "Mi rapugo".
Editore e traduttore iniziano a pubblicare il primo gruppo proponendo - nell'originale provenzale con traduzione a fronte in francese - una cinquantina (52) di racconti usciti originariamente su Armana Provençau (Almanacco Provenzale); tra i testi scelti c'è anche "Li pastre" (I pastori), una divertente facezia popolare a tema, o meglio a pretesto, natalizio.
Il vecchio Ferland, un pastore del Gres (territorio a nord di Arles, la città tanto amata da Mistral), si trova citato in giudizio per questioni di pascolo. Per difendersi - e difendere la categoria - ricorda come i pastori siano stati i primi ad accorrere in occasione della nascita di Gesù, non è quindi un caso che abbiamo un posto di rilievo nel presepe, cosa che certo non possono vantare i giudici. Un racconto arguto e divertente, semplice e popolare.
Il traduttore, Anselmo Roveda da quasi venti anni, appena possibile percorre le strade della cultura occitana, ha vissuto per qualche tempo a Arles e trascorre periodi di vacanza e scrittura tra la Provenza e le valli alpine. Attento alla letteratura per bambini e ragazzi espressa nelle lingue meno diffuse o di minoranza, ha pubblicato su questo tema diversi contributi su "Andersen - Il mondo dell'infanzia" e dal 2005 cura la sezione Le minoranze linguistiche in Italia: legge 482/1999, scuola e letteratura per "Annuario Andersen".

Edizioni Coccole e Caccole - euro 6,50 info: daniela@coccoleecaccole.it

Qualas son alora las caracteristicas dal vòstre novèl disc e novèl especatacle?
Dins las onze traças dal novèl CD lo grop reintèrpreta una man de chançons de las mai famosas, aquelas que venion representaas e chantaas sobretot en Provença dins lo periòde de Nadal, mas que, segond las testimonianças oralas, eron coneissuas decò dins las valadas occitanas d'Itàlia
Textes e musicas di Novés fan reviure lo misteri de la naissença e de la enfància de Jèsus, tanben a travèrs lhi còntes fascinants e màgics di Evangèlis apocrifs.
Dins aquestas chançons popularas, dramatizaas despuei l'Etat Mesana en la velhaas de Nadal, es possible retrobar la semplicitat del monde di paures, sovent lhi reals protagonistas di còntes; una profonda fe en la divina Providença, que gandis e consola lhi pichòts; un messatge de confiança, ajut e simpatia per lhi darriers e lhi acablats, messatge del qual la societat d'encuei, tormentaa da crisis e conflictes, semelha aver sempre mai de manca.
En partent da aqueste concèpt, lhi Gai Saber contion, a travèrs images dal patrimòni ambiental, arquitetectònic e pintòric das Valadas e a travèrs las paraulas di poètas e escriveires d'ièr e d'encuei, liats al territòri e a la cultura d'òc (Mistral, Barba Tòni Baudrier, Gino Giordanengo, Lele Viola, Masino Anghilante, Piero Raina....), lo monde dal pòple e de la cultura d'Occitània.
Totas las chançons son estaaas jogaas dal gròps, mas sobretot representaas a travèrs paraulas e videoprojeccions, dins una granda fresca ont la gent d'Oc, sa música, son territòri e son art son lhi protagonistas.

Musica, teatre, film...encuei vòstre grop entend donc la cultura e l'art occitana en maniera totala. Mas ont es la novitat que vos agrada lo mai? Benleu l'idea d'aver butat tot ensem dins una representacion ?
Segurament l'interaccion. Interaccion entre musicaires, actors e videoprojeccions: l' espaci scénic es representat, en mai de l'area denant lhi espectators, decò da l'espaci ont lhi a la gent; aiçi actors e musicaires son a contacte embe lo públic, en parlant e jogant dins un espaci mai grand; tot aquò mercès de solucions tècnicas que permeton l'abolicion de la barrièra entre artistas e espectators. En mai, actors e musicaires fan part dal scenari animats videoprojectat, e semelha que se bojon dins el, e embe el interagisson....fai mal far a dir, chal segurament venir a veire l'espectacle!!!

Çò qu' es chambiat dins la cultura occitana en aquesti ans per lo Gai Saber?
Lhi ans '90 e 2000 son estats excepcionals dal ponch de vista de l'atencion per las culturas minorizaas, sie da part de la gent que de las Istitucions. Aquesta causa a permés lo desvolopament d'expressions artisticas varias e diferentas: pas masque la música de dança, mas decò teatre, cinema, la música d'autor...Lhi a de gent que pensa que, passaas las mòdas, ço que resta es la substança. Nos creiem pas que las causas sien parelh, dins aqueste periòde de dificultat econòmica e de consequentas ressorsas reduchas per la cultura, lo risc es que resten masque las expressions folclòricas, e que las substança se pèrde: la música de dança, lo bal folc, sensa la lenga, riscon d'èsser na gruelha vueida. E, passant lo temp, decò lor pòlon se perdre, se fan pas part d'un unicum cultural ont la lenga es la pega.

Solucions?
La premiera causa es segurament de betar al segur la música, que es l'aspect cultural mai san, encuei; per far aquò, es necessari institucionalizar-la, trabalhar per far un ensenhament públic d'instruments coma viola, galobet e semiton., Après lhi a las causas mai difícilas: desvelopar programas per l'ensenhament de la lenga dins las escòlas, formar lhi ensenhaires, instituir premis e concors per la produccion de òperas en lenga occitana, betar ensem al torisme una identificacion culturala lenguística e territoriala. Sus aquest darrier aspect s'es dejà trabalhat ben, mas es natural projectar una tutèla globala de la cultura occitana. Eigalament, es natural comprene que sensa Institucions se pòl pas far tot aquò. Pròpi per aquò la part encuei mai vitala de la cultura occitana, sa música e l'ensanhament consequent, van institucionalizats súbit, perque poschen trainar lhi autres aspects culturals mai debles, mas beleu mai importants.

Chara Bosonetto: chant
Alex Rapa: guitarras, bodhran, chant, programacions electronicas
Simone Lombardo: chabreta, viola, fifre, flutetas,
Maurizia Giordanengo: semiton
Elena Giordanengo: arpa, tamborin e galobet, chant
Lorenzo Arese: bateria

MICOULAU NOSTE PASTRE
Micoulau noste pastre,
Aquéu gros palot,
Vai countempla leis astre,
Coume fan leis astroulò,
Tu parles bèn rau, Micoulau:
Lou seren t'aura fa mau!

Vese uno troupo d'ange
Que sèmblon d'aucèu,
Que canton lei louange
D'un pichot enfant tan bèu!
Rèn noun te fai gau,
Micoulau:
Fau bèn que siegues malaut.

Dison que Noste-Segne
Nous mando soun Fiéu;
Devèn pas plus rén cregne:
Sian lei bèn-ama de Diéu.
Eiço vai pas mau,
Micoulau;
Lèvo-te, sies plus malaut.

Quau pren suen de sa vido,
Perd jamai soun tèm;
La biasso bèn garnido
Fai ana l'ome countènt;
Porto toun barrau,
Micoulau,
Emé toun gros calendau.

In cosa consiste allora il nuovo disco ed il nuovo spettacolo?
Nelle undici tracce del disco il gruppo reinterpreta alcune delle più note canzoni tradizionali che venivano eseguite e rappresentate soprattutto in Provenza nel periodo natalizio, ma delle quali abbiamo importanti testimonianze anche nel territorio occitano d'Italia.
I testi e le musiche dei Novés occitani fanno rivivere il mistero della nascita e dell'infanzia di Gesù, anche attraverso i racconti affascinanti e magici dei Vangeli apocrifi. In queste canzoni popolari, drammatizzate fin dal Medioevo, si ritrova la semplicità del mondo dei poveri, spesso i veri protagonisti dei racconti; una profonda fede nella Provvidenza divina, che protegge e consola i piccoli; un messaggio di fiducia, aiuto e simpatia per gli umili e gli oppressi, messaggio di cui la società attuale, travagliata da crisi e conflitti, sembra avere sempre più bisogno.
Proprio partendo da questo spunto i Gai Saber raccontano, attraverso le immagini del patrimonio ambientale, architettonico e pittorico delle valli ed attraverso le parole di poeti e scrittori di ieri e di oggi, legati ai territori e alla cultura d'òc (da Mistral a Barba Tòni Baudrier, da Gino Giordanengo a Lele Viola, da Masino Anghilante a Piero Raina), il mondo del popolo protagonista della vita e della cultura d'Occitania.
Ciascun brano di Angels, Pastres, Miracles oltre che inciso su un disco, è stato drammatizzato e rappresentato attraverso parole ed immagini, in un grande affresco in cui la gente d'òc, la sua musica, il suo territorio e la sua arte sono i protagonisti.

Musica teatro e film...oggi il vostro gruppo intende quindi la cultura e l'arte occitana in maniera totale. Ma qual è la novità che vi piace di più? Forse il fatto di averli messe insieme in un'unica rappresentazione?
Non solo questo, la novità sta nell'interazione. Interazione tra musicisti, attori e videoproiezioni. Lo spazio scenico stesso è rappresentato, oltre che dall'area di fronte agli spettatori, anche dallo spazio occupato dal pubblico. Qui attori e musicisti si muovono, in uno spazio scenico più grande dell'abituale; tutto questo in virtù di soluzioni tecniche che permettono l'abolizione della barriera tra artista e spettatore. Inoltre, attori e musicisti fanno parte dello scenario animato videoproiettato, e sembra che si muovano dentro di esso, interagendo con le immagini---difficile da spiegare, meglio vedere lo spettacolo per rendersi conto!

Che cosa è cambiato nella cultura occitana in tutti questi anni, secondo i Gai Saber?
I due decenni passati (gli anni ‘90 e 2000) sono stati anni irripetibili dal punto di vista dell'attenzione per le culture e le lingue minoritarie, sia da parte della gente che delle Istituzioni. Questo ha permesso lo sviluppo di espressioni artistiche varie; non solo la musica di danza occitana, ma anche il teatro, il cinema e così via. Alcuni ritengono che, passate le mode, rimanga solo la sostanza. Non crediamo che sia così, in questo periodo di difficoltà economica e di conseguente minori risorse in ambito culturale il rischio è che rimangano solo le espressioni più folkloriche e che la sostanza si perda: la musica ed il ballo, senza la lingua, rischiano di essere un guscio vuoto. E col tempo anche loro possono smarrirsi, se non fanno parte di un unicum culturale in cui la lingua fa da collante.

Soluzioni?
Istituzionalizzare l'insegnamento degli strumenti musicali occitani innanzitutto. Poi, cosa più difficile, sviluppare programmi per insegnare la lingua nelle scuole, istituire premi e concorsi per la produzione di opere in lingua occitana, associare il turismo ad una identificazione culturale linguistica e territoriale. A proposito di quest'ultimo punto si è certamente già fatto molto, ma è ovvio che bisogna puntare ad una tutela globale della cultura occitana. Ed è pure ovvio che senza le Istituzioni non si può puntare così in alto: per questo la parte oggi più vitale, ovvero la musica, va istituzionalizzata e riconosciuta in fretta, per poter fare da traino allo sviluppo degli altri settori culturali più deboli, ma forse più importanti.

Chara Bosonetto: voce
Alex Rapa: chitarra, bodhran, voce, programmazioni digitali
Simone Lombardo: cornamusa, ghironda, flauti
Maurizia Giordanengo: semiton
Elena Giordanengo: arpa, tamborin e galobet, voce
Lorenzo Arese: batteria

NICOLA NOSTRO PASTORE
Nicola nostro pastore,
quel montagnino
Va a contemplare gli astri,
Come fanno gli astrologi,
Tu parli ben di rado, Nicola:
Il sereno ti avrà fatto male!

Vedi un gruppo di angeli
Che sembrano degli uccelli,
Che cantano le lodi
Di un piccolo bambino tanto bello!
Niente ti fa felice,
Nicola:
Va bene che sei malato.

Dicono che Nostro Signore
Ci ha mandato il suo Figlio;
Non dobbiamo più temere nulla
Siamo i prediletti di Dio.
Questo non è male
Nicola;
Alzati, non sei più malato.

Colui che si prende cura della propria vita,
Non perde mai il suo tempo;
Il sacco ben guarnito
Fa andare l'uomo contento;
Porta il tuo barile,
Nicola,
Con il tuo grosso pane di Natale*

*o pietanza di Natale, fatta con la leccarda

En concors 18 documentaris e 15 fiction qu'an representat las minoranças linguísticas de tot lo mond, da l'Amèrica Latina al Tibet, dai País Bascs a la Gran Bretanha, dal Friul a las Valadas Occitanas a l'Arberia dal meridion italian. En 6 jorns son estats projectats 45 films - lo festenal a dedicat tanben una seccion ai films fòra concors ("Visti da Fuori") - ai quals a fach da cornís un ric programa d'encòntres e debats sus lhi tèmas de la comunicacion e de la presença de las realitats linguísticas minoritàrias dedins lhi mèdias, embe d'invitats provenients da tot lo mond. De sera la vila s'es animaa de música e espectacles teatrals qu'an agut coma fil conductor la tutèla de las tantas lengas minoritàrias e non oficialas presentas en Itàlia, en Euròpa e ental mond. Per se far un'idea dal ric e variat material arribat d'en pertot, vaicí la lista di documentaris e di film seleccionats embe da cant la lenga adobraa.

Seleccion Babel Film Festival - Seccion Documentaris
En viatge, Elisa Nicoli (lingua originale: Occitan) ,Keats Heart, Williem Wits (lingua originale: Frisian) Evdale Zeynike, Gunduz Bulent (lingua originale: Kurdish), Gracias a Dios, Valerio Spezzaferro (lingua originale: Miskito), Rumore bianco, Alberto Fasulo (lingua originale: Furlan) Santu Jorgi su mori, Simone Contu (lingua originale: Sardo), Els pintors catalans a Sardenya, Marco A. Pani (lingua originale: Catalan/ Sardo), I Walser della Valle D'Aosta, Cristina Fino (lingua originale: Titsch) Murrasarda, Andrea Lotta (lingua originale: Sardo), La retta via, Roberta Cortella e Marco Leopardi (lingua originale: fiammingo) S'Animu, Marina Anedda (lingua originale: Sardo), Ressons, deprès de la fàbrica, Nuria Arauna (lingua originale: Catalan) O seizh posupl, Soazig Daniellou (lingua originale: Breton), Maistus de sonu, Marco Lutzu e Roberto Corona (lingua originale: Sardo), The Broken Moon, Marcos Negrão e André Rangel (lingua originale: Ladakhi), See What I'm Saying, Hilari Scarl (lingua originale: a.s.l.), Verbotene sprache, Katrin Sutter e David Thayer (lingua originale: l.s.s.), E nesër?, Riccardo Bruni (lingua originale: Arberesh).

Seleccion Babel Film Festival - Seccion Fiction
Sa Promissa, Ilaria Godani e Giuliano Oppes (lingua originale: Sardo), Amona Putz!, Telmo Esnal (lingua originale:Basque), Ahate pasa, Koldo Almandoz (lingua originale: Basque), Earth, Txema Uribarri (lingua originale: Catalan), Hemen Nago, Mai Sarasua (lingua originale: Basque), Se ci dobbiamo andare andiamoci, Vito Palmieri (lingua originale: pugliese), Sa terra 'e su entu, Andrea Cannas (lingua originale: Sardo), Unu cantu 'e chelu, A. Sanna e U. Siotto (lingua originale: Sardo), Panas, Marco A. Pani (lingua originale: Sardo), In sa 'ia, Bonifacio Angius (lingua originale: Sardo), Journey Through Sound, Carolyn Reid (lingua originale: b.s.l.), Via Meilogu 18, Salvatore Mereu (lingua originale: Romanì, Wolof), Uncle Bubbles, Fabrizio Marrocu (lingua originale: Sardo), La ginecologa, Alfonso Camarero (lingua originale: Galician), 5, Romeo Tofanetti (lingua originale: Furlan).

La juria d'aquesta premiera edicion era presidiaa da Giorgio Diritti e compausaa da Marco Susnis, Gianni Canova, Sivia Negrotti e Anna Pavignano. La Region Autònoma de Sardenha, la Província de Cagliari, la Comuna de Cagliari, la fondacion Banca di Sardegna son d'organismes qu'an sostengut l'iniciativa qu'es estaa organizaa da la Società Umanitaria - Cineteca Sarda de Cagliari en collaboracion embe l'associacion Babel e la Siocietà Areavisuale.

In concorso 18 documentari e 15 fiction che hanno rappresentato minoranze linguistiche di tutto il mondo, dall'America Latina, al Tibet, dai Paesi baschi alla Bretagna, dal Friuli e le Vallate Occitane del Piemonte all'Arberia del meridione italiano. In 6 giorni sono stati proiettati 45 film - il festival ha dedicato anche una sezione ai film fuori concorso (Visti da Fuori) - a cui ha fatto da cornice un ricco programma di incontri e dibattiti sui temi della comunicazione e della presenza delle realtà linguistiche minoritarie nei media, con ospiti provenienti da tutto il mondo. La sera la città si è animata di musica e spettacoli teatrali che hanno avuto come filo conduttore la tutela delle tante lingue minoritarie e non ufficiali presenti in Italia, in Europa e nel mondo. Per farsi un'idea del ricco e vario materiale giunto da ogni dove ecco l'elenco dei documentari e dei film selezionati con accanto la lingua usata.

Selezione Babel Film Festival - Sezione Documentari
En viatge, Elisa Nicoli (lingua originale: Occitan) ,Keats Heart, Williem Wits (lingua originale: Frisian) Evdale Zeynike, Gunduz Bulent (lingua originale: Kurdish), Gracias a Dios, Valerio Spezzaferro (lingua originale: Miskito), Rumore bianco, Alberto Fasulo (lingua originale: Furlan) Santu Jorgi su mori, Simone Contu (lingua originale: Sardo), Els pintors catalans a Sardenya, Marco A. Pani (lingua originale: Catalan/ Sardo), I Walser della Valle D'Aosta, Cristina Fino (lingua originale: Titsch) Murrasarda, Andrea Lotta (lingua originale: Sardo), La retta via, Roberta Cortella e Marco Leopardi (lingua originale: fiammingo) S'Animu, Marina Anedda (lingua originale: Sardo), Ressons, deprès de la fàbrica, Nuria Arauna (lingua originale: Catalan) O seizh posupl, Soazig Daniellou (lingua originale: Breton), Maistus de sonu, Marco Lutzu e Roberto Corona (lingua originale: Sardo), The Broken Moon, Marcos Negrão e André Rangel (lingua originale: Ladakhi), See What I'm Saying, Hilari Scarl (lingua originale: a.s.l.), Verbotene sprache, Katrin Sutter e David Thayer (lingua originale: l.s.s.), E nesër?, Riccardo Bruni (lingua originale: Arberesh).

Selezione Babel Film Festival - Sezione Fiction
Sa Promissa, Ilaria Godani e Giuliano Oppes (lingua originale: Sardo), Amona Putz!, Telmo Esnal (lingua originale:Basque), Ahate pasa, Koldo Almandoz (lingua originale: Basque), Earth, Txema Uribarri (lingua originale: Catalan), Hemen Nago, Mai Sarasua (lingua originale: Basque), Se ci dobbiamo andare andiamoci, Vito Palmieri (lingua originale: pugliese), Sa terra 'e su entu, Andrea Cannas (lingua originale: Sardo), Unu cantu 'e chelu, A. Sanna e U. Siotto (lingua originale: Sardo), Panas, Marco A. Pani (lingua originale: Sardo), In sa 'ia, Bonifacio Angius (lingua originale: Sardo), Journey Through Sound, Carolyn Reid (lingua originale: b.s.l.), Via Meilogu 18, Salvatore Mereu (lingua originale: Romanì, Wolof), Uncle Bubbles, Fabrizio Marrocu (lingua originale: Sardo), La ginecologa, Alfonso Camarero (lingua originale: Galician), 5, Romeo Tofanetti (lingua originale: Furlan).

La Giuria di questa prima edizione del Festival era presieduta da Giorgio Diritti, e composta da Marco Susnis, Gianni Canova, Sivia Negrotti e Anna Pavignano. La Regione Autonoma della Sardegna, la Provincia di Cagliari, il Comune di Cagliari, la Fondazione Banca di Sardegna sono gli organismi che hanno sostenuto l'iniziativa che è stata organizzata dalla Società Umanitaria - Cineteca Sarda di Cagliari in collaborazione con l'Associaizone Babel e la Società Areavisuale.

Fosca es la fosca nuòch. De suja espessa e mòla de quitram. E barra l'agach a tota volada.
L'agach tant coma lo pantais. Res. Que s'arrèsta a ras de l'uòlh. E remanda lo sòmi.
E sol, lo grilh, per me breçar, dire que siái pas sol au mond. E que deman se levarà lo jorn.
Fosca es la fosca nuòch. Enebís au cèl tota cara. A damoçat los ciris etèrnes. E mascarat la cara de la luna.
Siam ara sols. Avèm pas pus que nautres. Per fernir dins l'ombra. E nos acaptar dins l'escur sens fons.
Ausam pas esperar. De qu'esperar? Lo grand silenci. L'espés de suja. La longa espèra tenebrosa.
E lo freg que davala. E nos nèga. E nos tapa las bocas. E nos ensebelís. Coma una nèu d'infèrn.
A de qué servís de comptar las oras? Quand se sap que lo jorn tornarà pas. E que veirem pas pus caminar l'ombra sus lo camin...
A de qué servís comptar las ombras? Entre que siam venguts ombras, nautres. E que res nos despartís pas d'aquela fosca nuòch.
A de qué servís d'esperar los passes dau temps tombats dau cloquièr? E lo temps que s'es perdut, tapat d'aquela nèu de nuòch.
Lo grèu martèl de la campana s'es perdut. Un coton de quitram i a ligat los braces. E lo negre mantèl de la campana l'estofèt.
Garda lo sòmi en ton dedins. Es la votz sola en quau parlar. Te respondrà. Serà ta cauna. Ton ostau. La capeleta dau dieu enanat.
Prèga-la. Prèga-la. Sola preséncia. De cada ora. Sol parlar. Sola claror. E que sap pas la fosca nuòch de suja.
E se demorava pas qu'una sola estela au fin fons de la nuòch, te n'anariá querre e la fariá parlar. Per que tòrne la lutz quand siaguèsse pas que la d'un lunet.

Scura è la scura notte. Di spessa fuliggine e molle come catrame. E chiude lo sguardo ad ogni volo.
Lo sguardo così come il sogno. Nulla. Che si ferma raso all'occhio. E fa svanire il sogno.
E solo il grillo, per cullarmi, per dirmi che non sono solo al mondo. E che domani sorgerà il giorno.
Scura è la scura la notte. Vieta al cielo ogni volto. Ha spento i ceri eterni. E oscurato il volto della luna.
Siamo soli ormai. Non abbiamo più altri che noi. Per rabbrividire nell'ombra. E nasconderci nel buio senza fondo.
Non osiamo sperare. Sperare cosa? Il grande silenzio. La spessa fuliggine. La lunga e tenebrosa attesa.
E il freddo che cala. E ci sommerge. E ci chiude le labbra. E ci seppellisce. Come neve infernale.
A cosa serve contare le ore? Quando si sa che il giorno non tornerà. E che non vedremo più camminare l'ombra sul sentiero...
A cosa serve contare le ombre? Giacché noi stessi siamo divenuti ombre. E che niente ci divide da questa scura notte.
A cosa serve attendere i passi del tempo che cadono dal campanile? Il tempo si è perso, soffocato da questa neve notturna.
Il pesante battacchio della campana si è perso. Un cotone di catrame gli ha legato le braccia. E il nero mantello della campana l'ha soffocato.
Custodisci il sogno dentro di te. È la sola voce a cui parlare. Ti risponderà. Sarà il tuo riparo. La tua casa. La cappella del dio scomparso.
Pregala. Pregala. Sola presenza. Di ogni ora. Sola parola. Sola luce. Che non conosce la scura notte di fuliggine.
E se non restasse che una sola stella nel profondo della notte, andrebbe a cercarla per te e la farebbe parlare. Perché ritorni la luce, non fosse che quella di una lucciola.