Nòvas d'Occitània 2006/Nòvas n° 48 Novembre 2006

Es lo Séndic de Criçòl, país de las Valadas Occitanas que vai la consenhar a lo Séndic de Baratier, pichòt país dal Cairàs en Occitània granda. La cerimònia d'inauguracion de la bandiera dins aquel país venerè facha dins la mesma maniera que ent'aquò nòstre (valadas occitanas e fran provençalas): lectura e doas vòutz (occitan e francés) dal tèxt oficial que ditz las motivacions de la cerimònia e lo sens d'aquel símbol encuei, inauçament de la bandiera abo l'execucion de l'imne Se Chanta, descors de las autoritats. An aquò se jonta una granda fèsta d'afrairament. Una corriera partarè da la Comuna de Criçol e es disponible a acuelhir la gent que vòl partecipar per aquela estòrica occasion. La Cerimonia se farè diamenja 19 de novembre a 11 oras a la Sala Polivalenta "Le Baratonne" de Baratier.
info: comune.crissolo@isiline.it

L'ALPINISMO STORIC D'IN L'AMBIN

...dèivian vèilis boudzese queme de omeun de pèrmiera calitaa è arcounhèitre que valoun poc li semplici amatou d'in lou dificil e pericoulouz dla mountanha can et paragounaa a la capacitaa de carcoun de si boot"
Se poques rigues voloun reundre merit a ioun di pi bel post de l'antie arc alpin, a sa coultura è a se dzeun.
Le dzeun que frequentavoun se mountanheus bardzacavoun uzitan è francoprouvensal: Nesilheus e se bourdza, Tsimoun, la Ramaa, Salbeltrand è Dzalhoun.
Le storieus soun groupaa ai gran noun dou Club Alpin de Touirin, a qui avèitave le mountanheus da la sità è iot renduleus granteus ave des èicrit et impreseus.
Dèiveun pa èisublee aou flan de lh'alpinista, le guideus li pourtatou, le fumeleus è lh'omeun que implioun le bourdzaa su lou dret dle mountanheus.

Di bouletin dou CAI, dla rivista è da le guideus dou tèin lèizeun le cronaqueus di pèrmie scalatou, le storieus e la poesia d'in la l'italian d'in tèin que ritrouveun atual col aro!
"Le guide nostre fino a questo punto erano stati nostri compagni e nulla più, ci avevano senza pretese, senz'enfasi raccontate alcune delle loro imprese; ma quando si videro innanzi quel vessillo, quel segno incontestabile d'una precedente ascensione, la loro parola vibrò di un accento più energico e più vigoroso, avevano parlato con cacciatori da camosci, dovevano vederli agire come montanari di primo ordine e riconoscere una volta ancora quanta sia l'insufficienza di semplici amatori nei luoghi realmente difficili e pericolosi sulle Alpi quando essa è paragonata all'abilità di qualcuno de' loro figli."

Da : Seconda ascensione del Dente d' Ambin dal sud-ovest di
Bollettino del CAI vol. XXV n. 25 del 1876

Le pèrmiereus guideus è pourtatou, ian de noun francoprouvensal è uzitan, soun de tsaseu de Dzalhoun, Nesilheus dla Ramaa, dzeun de mountanha que lh'anveunte in travalh nuva.
Pèina apree la capital piemountèiza è le val d'antort soun caraterizaa d'in svilup industrial è tecnologic, lèisan arie l'aspèt turistic e la volorisasioun dou teritore, que ian fèt la fortuna de aoutris teritore, per lo mèimo moutiv anque per lh'alpinista iot capitaa la mèima tsoza.

Lou grup de l'Ambin ou l'et geograficameun bitaa d'in le "Alpi Cozie"
L'Ambin ou grope ina serie de mountanheus spetacoular è anteresan, da la pouèinta dou Sommeiler,
l'Ambin, lou Gran Crdonnier, lou Niblé, la crèita Feran, la Roca, lou Muttet è le deun ou l'ot veiro de col è in col de gran glasie.
A chuval dou counfin Italia-Fransa , delimitaa d'ise da la Val Souiza, a est da la Val Senicla, a nord da la Val de l'Arc. Pi coumplicaa a ovest aperque lou counfin ou se vet paa da dzin post.
Avèitan pi dzeust, pèioun dire que, per la geografia e per la storia, que la linea prinsipal de lh'Ambin coumanse aou Someiller a 3000 m., sa pas ou bite an coumunicasioun la coumba de Bardounèintsa ave lou valoun d'Ambin an teritore fransè. Ou poie a la pouèinta Someiller a 3333 m. apré an diresioun est-nord-est forme la mountanha Ambin 3264 m. è an fila lou col d'Ambin 2872 m. iun di carateristic col de viaota mountnha, que caraterisoun lh'Ambin, bitan an comounicasioun lou valoun de Galambra d'in la quemouna d'Exilles ave Bramans e la Maurienne. Isé la crèita lhe poie anout fin a forme la pouèinta Niblé 3365 m. per vire a nord avé la pouèinta Feran 3348 m.
La crèita Niblé-Feran et la mountanha pi rappresentativa dou grup, per quei lhe se vet da Touirin è lhe sare la Val Souiza ave ina parete drèita que lhe bèise caze fin a Souiza.
Countinuan a nord trouveun li doué col de l'anhel sud è nord aou mielh la pouèinta de l'Anhel 3188 m. Col pi a nord trouveun la Roca d'Ambin 3378 m. que et la pouèinta pi viaouta de tot lh'Ambin, mountanha bien ampourtanta , souèindzeun que lou 14 dou mèidou dou 1823 li Piemounte e lh'Austriaci ian pouiala per mesure in arco de parallelo.
Se aleun avanti trouveun la tsoza pi ampourtanta, Le Deun d'Ambin, se preseunteun queme tre tourioun, pouielis et pa trot facil, è arivoun a 3372 m.

L'omeun fin da la nouet di tèin ou l'ot avèita ave rispet è peu a la mountanha è se pouèinteus
La peu de la viaouta mountanha lhe coumanse a pasé tra la fin de lou 700 è l'inise de lou 800, can li nobil è lh'aristocratic, poeta è lettera coumansoun a viadze a trave le valadeus alpineus, pousa da bezouèin de savé e d'aventura. Per counvensioun se deut que la nascita de l'alpinismo moudern can Paccard è Balmat ian pouia lou Moun Blan d'in lou 1786. Alura s'anteresavoun a la mountanha li mede, li siensaa, omeun èitudia, de l'èigleiza, que itavoun bèin è counhèisioun la cultura dou tèin.
Se coumanse ad anouvre la parola " alpinista " que lhe sostitouit lou " viadzatou " que fin altura ditinguet qui alave per le mountanheus.
L'alpinismo ou tsèindze, nèisoun le pèrmiereus ourganisasioun è le dzeun de la mountanha coumansoun ad èitre pourtatou è guida.

Peuieun bardzaque de nascita de lou turismo alpin.
Lou 23 outobro 1865 net a Touirin lou Club Alpin Italian è lh'Ambin per si pèrmie alpinista et itaa in terein de councuista.
Bèin devan lou Moun Blan an Val Souiza aieun aieu ina storia alpinistica; d'in lou 1358 Bonifacio Rotario ou poie per in vut religiouz Artsamouloun 3538 m. que lh'ere considera la pi viaouta de tot.
Anque per la Val Souiza la storia alpinistica lhet queme le storieus de lez-aoutreus valadeus.
Coumansoun le dzeun dou post per netsesitaa a pouie desu le pouèinteus, per comunicasioun, per tsasa, per le vatseus, ma mai per pasatèin.
Maque d'in lou 1800 se svilupe in alpinismo pi spourtiv, devan maque poquis nobil surtot angle que pasan atrave le notreus mountanheus scaloun le pouèinteus pi ampourtanteus.
Deloun dedin lou grup d'Ambin le pèrmiereus salite soun la pouèinta Sommeiler 3333 m. da part de Martino Baretti d'in lou 1871, apre W.B.A. Coolidge ou poie lou Niblé lou 25 de lulh dou 1873, però ou trove an pouèinta in senhal de peclo .
Dedin la seconda mèita dou secoul l'alpinismo ou preun ina plèia diversa, deloun per li pii ric, ou coumanse anque d'in le notreus sitaa, Touirin n'et l'ezeumplo.
Soun li tèin que d'in le dzoneus pi anteresaa, carqu'un dou post, pi pourtaa, ou s'anveunte in travalh nuva, acoumpanhan le dzeun per le mountanheus, nèisoun le guideus alpine.
Peioun anseveninoun de le saliteus ai Deun dou 10 mèidou 1875 da part de Martino Baretti è le guideus de Tsimoun , Augusto e Francesco Sibille, que prope alura iere parti ina coursa per councuistelis, tanti soun pa arivaie, Martelli, Nigra, Vaccarone, Castagneri. Pèina apre anque Lou Gran Cordonnier vien pouia da Felice Montaldo ansèin la guida Augusto Sibille d'in lou 1876.

W.A.B. Coolidge, ansèin Christian Almer pare e Pierre Michel, lou 25 lulh dou 1873 councuistoun lou Niblé; pero ie trovoun dzo in senhal de peclo!
La frecuentasioun de la mountanha lhot fèt se que lou mondo è la coultura de la sitaa è sel de la mountanha fisoun ancountrase.
Li pèrmie alpinista arivaa da la sitaa ian trova ansèin l'ouspitalitaa, anque la capacitaa dou tsaseu de tsamoun, dou countrabandié, de sit que counhèisoun onhi rotsa è peclo.
Preust a bitese a dispouzisioun, devan malfia apre ave dedisioun.
Le poqueus risorse d'ina popoulasioun de mountanha bastavoun mai per touit, lou frasiounameun di terèin la dificoultaa a travalhelis pourtavoun a pratique la tsasa per mindzee; però i'alave gran capacitaa fizica è counhèiseunse dou terèin.
L'adzut de sit dle valadeus a l'alpinismo fin da l'inise ou l'et incountestablo.
Carcoun tsartse de sminui seun que ian fèt, bardzacan de mercenari pagaa, anque se a l'inise et itaa parie ( d'aoutra part aioen pa da stepinous, souèindzan a la vita que vezioun a si tèin! ) foot arcounhèitre que ian abandouna caze soubit lou semplice travalh de portatu per tsardzese de la scelta dou tsamin.
Et vèè que a lou mancave la spinta de coultura di sitadin, que aioun paa, ma foot dounèlous merit que ian supera tot li coundisiounameun de superstisioun e tradisioun que lo fezet avee peu de la mountanha.
Pourtavoun ina coultura semplice è pratica. Ere d'omeun in bleuc servadzo, pa per niente S. Bernard ou dezet que itavoun aioun iot lou diablo, tsu le mountanheus, ma can bèin pagaa deivioun tsase, arbate de mineral, o acoumpanhee carcoun, dou diablo lou n'ampourtave pareun!
L'omeun dla mountanha ou vit an sintonia ave l'ambieun, ou l'ot pa li coundisiounameun de sit que ou l'acoumpanhe que ian ina vizioun pi fantastica que real, ou l'avèite la mountanha per seun que lhet.

Li pèrmie rifugi soun le mèizoun di berdzie
Le popoulasioun dou post ian deloun ouspitaa lhi alpinista, lh'Ambin aioun desu tot li vieuleut per pouie anout dapertot de mèizoun di berdzie: Dzanuva, Aria, Tiraci, Savinò; devan in bleuc malfia apre ian deloun èidaa lh'alpinista.

Inque pi que mai torn lou bezouèin dou travalh an mountanha.
L'antort lh'Ambin vivoun è travalhoun diverseus guideus, que fan lou mèimo travalh de si que aioeun deut devan, pi moudern è ave diversa coultura, ma per la mèima necessitaa.
Avé l'evolousioun de la tecnica è l'infourmasioun, lh'alpinista ian èisoubla lh'Ambin, per quei l'alpinismo moudern ou l'ot pourta a in tecnicismo esasperaa, apre la divoulgasioun di " media " que prouponoun maque seun que reun coumee, a notra idea perdan de vista seun que et l'alpinismo classic, l'identita coultural, è lou voulee bèin a soun teritore.
D'in la mèima maniera le guideus , per necesitaa o per omolagasioun, portoun li clieun tsu li mèimo tsamin, fan la cuio tsu lou Moun Blan, se snhacoun tsu lou Cervin, se pousoun tsu le Crode del Dolomiti.
Lou travalh dle guideus inque, secoundo nos, et se de pouie le mountenheus pi beleus dou mondo ave li clieun, ma surtot de tournee arie, per valourizee deloun coumee soun teritore, spiegan a le dzeun que et pa la fama dle mountnheus a reundre la gloria è l'impourtansa a l'alpinista!
Per lo pi, inque et pi facil trouve l'aventura è la soudisfasioun d'in li grup minou èisoublaa, pitost que desu lou Moun Roza an cuio de 200 personeus.
Lh'Ambin , se coueinte de segu tra si post aioun la viaouta mountanha lh'ot in gueust de vee è vielh pa ancuinaa da la moudernizasioun, aioun l'alpinista ou peut trouve li valou dìin tèin, tsaminee, barousese, o scalee le mountanheus desu in ver ambieun de viaouta mountanha.

Notra idea et de pourtee anterès per iun di post perdu de vista da l'alpinismo moudern, fare counhèitre ina dzona rica de" pareti e ferrate" d'in le coumbeus è plèina de storia è rivizitasioun alpinistiqueus tsu le pouèinteus.

L'espouzisioun ALPINISMO STORIC DESU LH'AMBIN
Panel esplicativ , foto d'in col, carteus dou 1850, le dzeun dou post, lou nuva mèitie de la guida, li glasie, le mountanheus è li tort moudern.
L'espouzisioun lhet ita realizza da Pier Mattiel e Marco Rey per le-s olimpiadi 2006, è prezentaa a Nesilheus,Dzalhoun. D'in lou mez dou mèidou aou col dou Mounseni, steumbro d'in lou fort de Nesilheus, outobro Couaseus, nouveumbro Avilhaouna, dezeumbro Sauze d'oulx è dzenie è fevrie a Bramans an Maourienne.
Iot in lèivro ALPINISMO STORICO MASSICCIO AMBIN counhèitre lou pasa, vivre lou preseun, per souèindze aou tèin que vien.
Per infourmasioun www.altox.it (tot li dret, altox)

...dovevano vederli agire come montanari di primo ordine e riconoscere una volta ancora quanta sia l'insufficienza di semplici amatori nei luoghi realmente difficili e pericolosi sulle Alpi quando essa è paragonata all'abilità di qualcuno de' loro figli."

Queste poche righe vogliono rendere merito ad uno degli scenari più affascinanti dell'intero arco alpino, alle sue genti ed alla sua cultura.
Le popolazioni che frequentavano il massiccio degli Ambin erano di parlata occitana e francoprovenzale: Exilles e le sue frazioni, Chiomonte, Le Ramats e Giaglione.
Le vicende alpinistiche del massiccio sono legate ai grandi nomi del club alpino torinese, a chi vedeva le imponenti montagne dalla città, e le ha rese ancor più grandi con scritti ed imprese.
Non dobbiamo dimenticare a fianco dei validi alpinisti, le guide ed i portatori, le donne e gli uomini che riempivano le borgate alpine e faticavano su ripidi pascoli in condizioni estreme.

Dai bollettini del CAI, dalla rivista e dalle guide d'epoca riviviamo le cronache dei primi salitori, le tragedie e la poesia di un linguaggio di altri tempi che è comunque reale ed attuale nel pensiero.
"Le guide nostre fino a questo punto erano stati nostri compagni e nulla più, ci avevano senza pretese, senz'enfasi raccontate alcune delle loro imprese; ma quando si videro innanzi quel vessillo, quel segno incontestabile d'una precedente ascensione, la loro parola vibrò di un accento più energico e più vigoroso, avevano parlato con cacciatori da camosci, dovevano vederli agire come montanari di primo ordine e riconoscere una volta ancora quanta sia l'insufficienza di semplici amatori nei luoghi realmente difficili e pericolosi sulle Alpi quando essa è paragonata all'abilità di qualcuno de' loro figli."

Da : Seconda ascensione del Dente d' Ambin dal sud-ovest di
Bollettino del CAI vol. XXV n. 25 del 1876

Le prime guide ed accompagnatori portano cognomi francoprovenzali ed occitani, sono cacciatori di Giaglione, Exilles, les Ramats, gente di montagna che inventava una nuova professione.
Nei periodi successivi, la capitale piemontese e di conseguenza anche le valli adiacenti sono state caratterizzate da uno sviluppo prettamente industriale e tecnologico, tralasciando completamente gli aspetti turistici e di valorizzazione del territorio, che sono invece stati la fortuna di altre zone; per induzione anche nelle ristrette cerchie alpinistiche, gli obiettivi si sono spostati altrove.

Il gruppo montuoso degli " Ambin", è geograficamente inserito nel settore delle Alpi Cozie.
Il massiccio Ambin raggruppa una serie di vette spettacolari ed interessanti, dalla cima del Sommeiller, monte Ambin, Gran Cordonnier, Niblè-Ferrand, Rocca, Gros Mottet e Denti comprende innumerevoli colli e raccoglieva grandi ghiacciai.
A cavallo del confine italo-francese, delimitato a sud dall'asse principale della Valle di Susa, ad est dalla Val Cenischia, ( tributaria della v. di Susa ) a nord dalla vallata dell'Arc. Un poco più complesso il suo confine ovest e non visibile dal fondovalle
Analizzando più nel dettaglio possiamo affermare, sia per evidenti ragioni geografiche che per memoria storica, che l' asse principale del Gruppo degli Ambin inizia in corrispondenza del colle del Sommeiller a circa 3000 metri s.l.m.; detto passo mette in comunicazione la conca di Bardonecchia con il vallone d' Ambin situato interamente in territorio francese. Si eleva quindi alla vetta della punta Sommeiller m. 3333 poi si estende in direzione est-nordest formando il Monte Ambin m. 3264 e di seguito il colle d' Ambin a m. 2872 un altro dei caratteristici passi d' altura che contraddistinguono il massiccio, mettendo in comunicazione tramite il vallone del Galambra e il vallon d' Ambin i comuni di Salbertrand ed Exilles con Bramans e la Maurienne in territorio francese. A questo punto la cresta si impenna sino a formare la vetta del M. Niblè m. 3365, per poi piegare decisamente verso nord originando la punta Ferrand m. 3348, la costa rocciosa Niblè-Ferrand è forse la montagna più rappresentativa del gruppo, in quanto la sua potente mole, visibile tranquillamente da Torino, sembra sbarrare la Valle di Susa precipitando con forte dislivello sulla cittadina capoluogo ( Susa ). Proseguendo, immediatamente a nord della P. Ferrand, troviamo i due colli, Sud e Nord dell'Agnello separati dalla omonima Punta del Agnello m. 3188, vetta di minor importanza, raramente ricordata nelle cronache alpinistiche. Ancora più a nord troviamo invece la Rocca D' Ambin, alta ben 3378 m. che rappresenta il punto più elevato di tutto il gruppo, vetta di importanza strategica, basti pensare che la sua prima ascensione risale al 14 agosto del 1823 ad opera di ingegneri piemontesi ed austriaci, per misura di un arco di parallelo.
Proseguendo il cammino sulla cresta spartiacque è a questo punto che troviamo il pezzo più interessante di tutta la collezione, i Denti D' Ambin; essi raggiungono la ragguardevole altezza di 3372 m. e se osservati dal versante italiano appaiono come tre enormi torrioni rocciosi, la cui scalata promette forti difficoltà.

L'uomo, sin dalla notte dei tempi, ha guardato con timore e rispetto alla montagna e alle sue alte vette.
L'alone di mistero che avvolgeva la barriera alpina comincia a diradarsi tra la fine del 700 e l'inizio 800, quando nobili, aristocratici, letterati e poeti si mettono in viaggio attraverso le vallate alpine, spinti da sete di conoscenza e spirito di avventura. Per convenzione si considera come nascita dell'alpinismo la salita di Paccard e Balmat al monte Bianco nel 1786. In un questo periodo l'interesse per questa nuova frontiera fu di scienziati, uomini di cultura, clero, uomini appartenenti a classi sociali molto agiate e depositarie della cultura dell'epoca.
Il termine alpinista comincia a identificare chi frequenta le montagne e sostituisce il classico
" viaggiatore" che finora descriveva gli eletti che esploravano le alpi.
L'alpinismo inizia così un corso diverso: nascono le prime organizzazioni e i montanari locali sono coinvolti come guide, portatori ed esperti del territorio.

Possiamo parlare di nascita del turismo alpino.
Il 23 ottobre 1865 a Torino nasce il club alpino italiano ed il massiccio Ambin fu per questi pionieri dell'alpinismo vero terreno di conquista.
Ben prima della conquista del M. Bianco, nella valle si assiste ad un episodio " alpinistico" di notevole importanza, che ancor oggi fa discutere gli storici; nel 1358 Bonifacio Rotario d' Asti sale per voto religioso il Rocciamelone, alta vetta di m. 3538 posta sopra la cittadina di Susa.
Fatto salvo questo particolare, la storia alpina della Valle di Susa, per nulla si discosta da quella ordinaria, che ha più o meno caratterizzato l' intero arco alpino.
Dapprima sono i valligiani che per quotidiano bisogno, salgono alcune cime a loro più vicine, siano esse per la ricerca di pascoli, o per ragioni di caccia oppure ancora per esigenze di comunicazione, ma mai sicuramente per diletto. È solo con l' inizio del 1800 che si sviluppa un alpinismo più sportivo, dapprima condotto quasi esclusivamente da pochi signori stranieri, soprattutto inglesi, che viaggiando attraverso le Alpi ne salgono le cime più importanti.
Sempre restando nel gruppo Ambin, la prima ascensione nota, per così dire alpinistico-sportiva è quella della Punta Sommeiller m. 3333 da parte di Martino Baretti nel 1871, dopo di che, è la volta di W.A.B. Coolidge che durante uno dei suoi viaggi, passa attraverso il Valico del Moncensio e non manca di salire alcune vette, tra cui la Punta Nible, in compagnia di Christian Almer padre e Pierre Michel, il 25 luglio del 1873, trovando però sulla cima un ometto di pietre.
Nella seconda metà del 1800 l' alpinismo raggiunge una certa maturità, pur restando sempre appannaggio dei ceti sociali più alti, si sviluppa anche nelle nostre città. Torino in particolare.
Sono questi i periodi in cui nelle zone di maggior interesse alpinistico, alcuni montanari, che per capacità ed intuito ne sono particolarmente portati, si inventano un lavoro nuovo, accompagnando per monti nobili cittadini, nascono le Guide Alpine. È da ricordare la prima salita dei Denti d' Ambin avvenuta il 10 agosto 1875 da parte di Martino Baretti accompagnato dalle guide di Chiomonte, Augusto e Franceso Sibille, dopo, che proprio in quell' anno si era scatenata una vera corsa per la loro conquista, con una serie di tentativi infruttuosi, portati in scena da nomi illustri dell' alpinismo piemontese, Martelli, Nigra, Vaccarone, Castagneri. Successivamente anche il Grand Cordonnier, ardita cima del gruppo Ambin, purtroppo non visibile dal fondovalle viene scalata nel 1876 da Felice Montaldo con la guida Augusto Sibille.

W.A.B. Coolidge, in compagnia di Christian Almer padre e Pierre Michel, il 25 luglio del 1873 conquista la cima Niblè; trovando però sulla cima un ometto di pietre.
La frequentazione dell'ambiente alpino ha dato vita ad un fenomeno di costume in cui si sono incontrate la cultura valligiana e quella delle città.
I primi alpinisti giunti dalle città armati di cultura ed entusiasmo trovarono sui monti assieme all'ospitalità, anche l'abilità del cacciatore di camosci, del contrabbandiere, dell'esperto conoscitore di sassi e sentieri, pronti a cogliere le nuove opportunità e mettersi a disposizione, prima in modo guardingo ma poi con dedizione.
Le poche risorse dell'ambiente montano non erano sufficienti per una popolazione numerosa, il frazionamento dei terreni e le difficoltà nel coltivarli, portavano diversi uomini a praticare la caccia per sopravvivenza; questa richiedeva conoscenza del terreno e grandi capacità fisiche, nonché grande intelligenza.
L'apporto dei valligiani all' affermazione dell' alpinismo fin dalle sue origini è incontestabile. Alcuni storici cercano di sminuire il loro contributo, definendoli dei semplici esecutori prezzolati. Pur essendo in parte vera questa affermazione, (d' altronde non c'è da stupirsene, pensando alla misera esistenza che i montanari conducevano a quei tempi) occorre riconoscere che essi si affrancarono quasi subito dalla condizioni di semplici portatori, per assumere le responsabilità delle scelte o della via da percorrere. Certo a loro mancava la spinta ideale, tipico prodotto della cultura scientifica e umanistica che non conoscevano; di questo però non avevano colpa, semmai sono da ammirare in quanto i condizionamenti, legati alla tradizione, ai miti e alle credenze popolari, rendevano difficile la loro scelta. Essi possedevano però una cultura semplice e primitiva, che li portava a sviluppare il senso pratico dell' azione. Erano uomini solidi, un po' selvaggi, non per nulla abitavano nei pressi delle dimore dove S. Bernardo, secondo un antica leggenda, aveva relegato il diavolo; quando però c' era da raccogliere cristalli, o cacciare il camoscio, oppure accompagnare ben pagati, uno straniero un po' esaltato sulla cima di qualche montagna, del diavolo, a loro, non importava un accidente!
Il montanaro vive in sintonia con il proprio ambiente, non è distratto come i viaggiatori che dopo averle tanto agognate raggiungono le ambite vette, quindi per loro assumono proporzioni più fantastiche che reali, il montanaro guarda le vette per quello che realmente sono.

I primi rifugi per gli alpinisti furono le baite in quota.
Le popolazioni locali offrirono l'ospitalità indispensabile agli alpinisti per affrontare avvicinamenti alle vette altrimenti impossibili.
Il massiccio degli Ambin offriva sui sentieri di avvicinamento alle cime diversi alpeggi dove ricevere ospitalità dai montanari: Gianuva, Aria, Tiraculo, Savine; dapprima incuriositi da questi cittadini furono pronti ad adeguarsi ed aiutare questi nuovi fruitori dell'ambiente alpino.

Oggi più che mai torna la necessità del lavoro in montagna
Attorno al gruppo degli Ambin, vivono e lavorano diverse guide, che esercitano la professione come i loro antenati, in modo più moderno e acculturato, ma comunque spinti dagli stessi motivi e dalle stesse necessità.
Con l'evoluzione dell'informazione e delle tecniche, gli alpinisti hanno dimenticato il gruppo degli Ambin, in quanto l'alpinismo moderno si è evoluto verso un tecnicismo esasperato, seguendo le immagini proposte dai media più forti e inseguendo solo quello che meglio veniva promosso. A nostro avviso, perdendo di vista i valori dell'alpinismo classico, l'identità culturale, l'amore per il proprio territorio.
Allo stesso modo le guide, sia per necessità che per omologazione, seguono le stesse strade e fanno la coda sul Monte Bianco, si affollano sul Cervino, si scavalcano sulle Crode Dolomitiche...
Il dovere delle guide oggi, è a parer nostro, si quello di scalare le montagne più belle del mondo in compagnia dei propri clienti, ma soprattutto quello di ritornare ideologicamente indietro, per valorizzare sempre e di più, il proprio territorio, comunicando che non sono solo le cime più importanti e conosciute a determinare la gloria e la fama dell'alpinista. Addirittura oggigiorno è molto più probabile trovare avventura e soddisfazioni nei gruppi minori e dimenticati piuttosto che salire il Monte Rosa in colonne da 200 persone.
Il gruppo degli Ambin, si annovera sicuramente tra quegli spazi dove l'alta montagna ha un sapore di vero e antico non inquinata dalla eccessiva modernizzazione, dove l'alpinista può ideologicamente ritrovare i valori di un tempo, camminare, scalare o sciare in sintonia con l' ambiente incontaminato dell'alta montagna.

Il nostro obiettivo è riportare interesse per un luogo affascinante e perso di vista dal mondo dell'alpinismo moderno, ridestare interesse per un territorio ricco di falesie e vie ferrate nel fondovalle e colmo di fascino storico e con possibilità di rivisitazioni alpinistiche in quota.

Notizie utili.
Mostra itinerante ALPINISMO STORICO SUL MASSICCIO AMBIN
Pannelli esplicativi con foto d'epoca e cartine sull'alpinismo pionieristico dal 1850, il montanaro e il nuovo mestiere di guida alpina, i rifugi esistenti sul massiccio, la situazione glaciologica, le montagne e gli itinerari moderni.

La mostra è stata realizzata da Pier Mattiel e Marco Rey nel periodo olimpico 2006, e presentata ad Exilles, Giaglione.
In seguito nel mese di agosto al colle del Moncenisio, settembre nel forte di Exilles, ad ottobre sarà esposta a Coazze, novembre ad Avigliana, dicembre Sauze d'Oulx, gennaio e febbraio 2007 a Bramans in Maurienne.
Il catalogo della mostra ALPINISMO STORICO MASSICCIO AMBIN raccoglie per intero tutta la documentazione solo in parte presentata sui pannelli.
Per informazioni
Guide di alta montagna ALTOX www.altox.it

Marco Rey

"filin filot, filin filot padzin fuzot... bèla de nouet, bèla de nouèt tre cutsâ lhot fèt"

La bergiouera de Barigard, dèitourbâ dou Fouleut lhe pèiet papì dermî, aloura lhe filave tot la nouèt, apre d'in bleuc seunsa dermî lhot fèt venì soun omeun a dounèlhe lou tsèindzo è lhe lhot tournâ aval a Dzalhoun. Soun omeun ou l'ere pa boun a filê, aloura lou fouleut tot le nouèt, ou tsantave... filin filot...filin...filot.

Souèindzâ d'èitre d'in in'èitrablo astâ desu in ban o ina moutò de feulheus, l'aria lhet tsauda, le vatseus renoun è d'intan fretoun le èitatseus tsu la crèipe.
Lou flâ dou lham ou se mèicle a sel dle vatseus è a l'aria tsauda è umida, fora l'aria frèida lhe sofle dìin la countrâ.
In vielh ou tortse sa sigareta è avé de gran souspir ou couèinte seun que iot queintalhe si vielh.
Onhi tan ou se fèrme in moumeun, ou l'avèite per tèra, ou fèt ina pipâ è apré ou l'avèite louèin è ou torn a quèintê.
Seun que lèizi et seun que ou couèinte sa vielh et le storieus que ian quèintame da petseut, et le storieus que sèi ala tsartsé damandan ai poqui que s'ansevienoun.
Lèirevò et pâ la mèima tsoza que seuntre couèintèvo ma arò et l'unica maniera per pâ perdrevò per deloun, per anseveniseneun è per rispèt a la vita de notris vielh.
Couèinto le storieus queme soun arivame, tsartso pâ de aspiegue o èitudie lou pèrquei di couèinte, li noun di persounadzo soun anventâ è iot pa dzin riferimeun a personeus o familheus dou paî.
Din la coultura de mountanha li soursie è li foulet ie soun dapertot, carcol iavèt carcun que s'abuzave di pi credouloun, ma carcôl...
Li cuèinte an italian reundoun pâ queme dèiverioun, an Dzalhounê soun l'eimuralh dle dzeun, carcol bèl, fantastic aoutris col tèriblo è spaventouz.

Li tsaseu dou Grimoun

Scianpasa bâ aou Grimoun iavèt doue tsaseu acanî, aioun coumbina d'alê a tsasa lou dzort de Notra Dona dou Rouzare, seun iere in problema aperque ieroun totis doue pareun d'ina prioura, lou dzort devan aioun dzo aieu de ruzeus an familha.
La feta lhere de Rozina, ma la filhò de Batista lhere prioureta è la foumèla de Viseun lhere acoublâ ave Rozina, prioureus dou Sacro Cor, lou deivioun èidese a servî per la muzica e li spadouneire, devan d'ale a mesò.
La vidzile de la feta tuit s'aprestoun, fôt fare bèla figura, le robeus dla savouiarda soun dzo ambrandan tsu li pelo, din la vouta se tire dou pi boun.
Ian àpresta d'in la côrt de Batista, ian arimasâ, andresâ la rama dzot lou benal, aquitsounâ li toc de boc que iavet aspatara e iavoun bita de ban per fare aste li muzican.
Iot pareun da fare la tsasa lhet pi forta de tot.
Batista ou l'ot ruzâ ansèin sa foumèla - aì pâ bezouein de me! Anque se vot pa a mesò fet pareun!-
E' mentre aprestoun per la feta notris tsaseu, fan bèin ameun que pa nun seuntise....
è se bitoun d'acorde......
L'andeman matin, lou dzort de la feta, iere col nouet, dueus oumbreus se trovoun devan la tsapela è aprê poioun anou p'lou Routseut, ian lou fesilh tsu l'èipala.... L'aria lhet dzo freitsa.
Can le dzoen dou Grimoun s'arvelhoun li doue tsasoe soun dzo arivâ a Plan Bôc, lou soulelh atrouplan ou l'ot beisa da le pouèinteus fin ad arive a èitsoudelis, arò fèt finca trot tsot!
Bâ an Dzalhoun li muzican s'aprestoun, s'ancountroun a le croueiza di tsamin è ansèin van bâ aou Grimoun, le prioureus s'aprestoun et ina grosa feta!.
La dzournâ lhet bèla, iavet pa ina nublo, l'egla lhe sort fora tsu Crementoun, le marmoteus ian vila è subloun fort; li soublo artrouinoun per le coumbeus dle saleintseus.
Iun di doue, mentre soun preust a mindze in boucoun de deidzun, ou la spiegue a l'autro couman ian da fare, lou tsamoun ou l'et notro, incoue iot pa nun sun caze touit a la feta ba aou Grimoun.
Batista ou l'et segu d'eitre din la dzourna dzeusta, ou l'ot lou grabin preust din la meizoun a Sèin Dzaco, è mentre poioun vers la Savinò ou lh'aspiegue a Viseun que ou l'avet l'eisalo aposta: - e sei vepro ou nou servit!-.
Ariva tsu lou post Batista ou se plase darie la rotsa taca a l'eiva, Viseun ou pase da l'autra part e ateundoun.... Li tsamoun soun oubliga a pasé disé.
Ateunda que t'ateunda d'in pareun se seun papì dzin rimou, se seun papì in'eizouel, l'aria lhot quita de creup, Viseun ou l'et eifardâ, Batista ou l'ite papì d'in la pel ou souèindze tra loue:- ie seun.. ie seun...-
Tot d'in pareun vien èicu, notris amis seuntoun batre de clapin tsu le rotseus, e pâ pousiblo arive pa in troupel de chuval fararrrr
Viseun ou coumanse ad avê peu... ou boudze pa dou post ou l'abuque nhanca fora dou paras aioun ou s'angrebelhone, Batista seunsa peu, ou saoute fora avlou fesilh ambrasa..... ou l'areste de bôc!
In troup de tsamoun ou sort da in dzèivro que devan ou iere pâ... li tsamoun ieroun tuit farâ è li clapìn vezioun tot d'èiplieus tsu le rotseus, aioun lh'ouilh ros de braza è souflavoun fum di nerì!!!
Viseun ou tramole queme ina feulha, Batista ou tsèt per tèra seunsa tire in creup, ou l'ot sentou ina foulà d'aria paselhe dedin... de coulp torne clar, torn li rimou e se seuntoun torna lhi èisouel!
Lou soulouèlh ou l'et tsot, li doue omeun soun blan queme de mort.....Batista ou bleiséie....:- Les-to les -les -lesto aleun bas a mesò, vezeun col an tein !!-
Iere lou diablo, notris doue tsaseu aioun vî lou diablo!
La mesò lhet livra, le dzeun s'aprestoun per avèite lou bal de li spadounèire, la muzica lhe s'apreste è le prioureus se bitoun an fila devan lou portic de l'èigleiza taca lou bran.
Li spadouneire soun antsamin a balê, ma tuit vèioun arivè Batista è Viseun, tot soua, è seunsa dire areun a nun intrê d'in l'Eigleiza.
Ian trouvalis an dzenelhoun a l'ultim ban è soun itaie in bel moumeun! Ian pa queinta nhente a nun ma per tot la feta ian pa tasta in veiro de vin e bardzacavoun pa voulountie.
La storia lhot pi sourtu veiro de dzort aprê ma Batista è Viseun ian mai pì bardzacaneun!

da SPIRI FOULEUT E SOURSIE an Dzalhon- de Marco Rey
Catorze couèinte de Dzalhoun an francoprouvensal e italian
Editris Morra - dezeumbro 2003 (lèivro esaurii)

"Filin filot nessun fuso... la bella di notte filava tre gomitoli"

Questa cantilena è tramandata e ricordata da tutti in paese

La pastora di Barigard,era disturbata giorno e notte da un spirito folletto, non riusciva a dormire, filava tutta la notte, non potendo resistere senza riposare chiese il cambio al marito, questi non sapeva filare, allora il folletto inventò la filastrocca......

Pensate di essere seduti in una stalla, su di una panca o un mucchio di foglie secche, l'aria è calda, le mucche ruminano e ogni tanto sfregano le catene che le legano alla mangiatoia.
Un vecchio accartoccia il tabacco nella cartina, e con grandi sospiri racconta quello che da sempre hanno raccontato i vecchi ai suoi vecchi.
Ogni tanto si ferma un momento, guarda per terra, aspira una boccata dalla sigaretta e guardando lontano riprende a raccontare.
Quello che leggete è quanto racconta quel vecchio, sono le storie che ho avuto la fortuna di sentire da bambino, sono le storie che ancora i pochi che si ricordano mi hanno raccontato.
Leggerle non sarà mai come sentirle raccontare ma è l'unico sistema per non perderle per sempre, per ricordarsene e per rispetto nei confronti della dura vita dei nostri antenati.
Racconto i fatti, su spiriti folletti e streghe, esattamente come mi sono arrivati e rinuncio a formulare qualsiasi elucubrazione forzatamente gratuita su queste antiche credenze, i nomi dei personaggi sono inventati ed ogni riferimento a fatti o persone del paese è puramente casuale.
Nella cultura montanara gli spiriti folletti e le streghe esistono dappertutto, forse qualcuno si abusava dei più creduloni ma forse...
La traduzione italiana ci rende dei racconti indeboliti, toglie la forza alle espressioni, ai modi di dire, che in lingua sono lo specchio della gente a volte bello, fantastico altre tragico e spaventoso.

I cacciatori di San Giovanni

Tanti anni fa nella frazione di San Giovanni vivevano due accaniti cacciatori, avevano organizzato una giornata di caccia proprio il giorno della Madonna del Rosario, questo era un problema perché erano tutti e due parenti di una priora, il giorno precedente avevano già avuto accese discussioni in famiglia.
La festeggiata era Rosina, ma la figlia di Battista era priora di santa Caterina e la moglie di Vincenzo era di coppia con Rosina, priore del Sacro Cuore,i due cacciatori dovevano servire il rinfresco per la Banda musicale e gli spadonari, prima di salire in chiesa per la messa.
La vigilia della festa fervono i preparativi, bisogna fare bella figura, i vestiti da Savoiarda sono già appesi sui balconi, in cantina si tira il vino più buono.
Il rinfresco avrà luogo nel cortile di Battista, hanno pulito, sistemato le fascine sotto le tettoie, riordinato i pezzi di legno sparsi e hanno disposto delle panche per far sedere i musicanti.
Non c'è niente da fare la caccia è più importante di tutto il resto.
Battista litiga con la moglie, urla - Non avete bisogno di me! Anche se non vado a messa non è la fine del mondo!-
E mentre fervono i preparativi per la festa, i nostri cacciatori, attenti a non farsi sentire si mettono d'accordo.
L'indomani mattina, giorno della festa, è ancora notte, due ombre si trovano davanti alla cappella e dopo si avviano sul sentiero del routsoet, hanno il fucile sulla spalla..l'aria è fredda.
Quando le genti della borgata di San Giovanni si svegliano i due cacciatori sono già arrivati a Plan Bôc, il sole piano, piano è sceso dalle punte fino ad arrivare a scaldarli, adesso fa persino troppo caldo.
Giù a Giaglione i musicanti si preparano, si incontrano agli incroci delle strade e insieme scendono alla borgata di San Giovanni, le priore si vestono, è una grossa festa.
La giornata è bella, non c'è una nuvola, l'aquila vola sul picco di Crementone, le marmotte l'hanno vista e fischiano forte; i fischi rimbombano per i valloni delle Salèintsoes.
Uno dei due, mentre si fermano per mangiare colazione, spiega all'altro come devono comportarsi, - il camoscio è nostro, oggi non c'è nessuno sono quasi tutti alla festa a San Giovanni-.
Battista è sicuro di essere in giornata, ha la gerla pronta nella casa di San Giacomo,
mentre salgono alle Savine spiega a Vincenzo che l'aveva lasciata appositamente giorni prima
• Vedrai, questa sera ci serve!-
Arrivati sul posto Battista si piazza dietro ad una roccia nei pressi del torrente, Vincenzo passa dall'altra parte e aspettano..... è un passaggio obbligato per i camosci.
Aspetta che t'aspetta d'un tratto cade un silenzio totale, non si sente più un uccello, l'aria cala del tutto, Vincenzo è stupito, Battista non sta più nella pelle e pensa tra sé - ci siamo, ci siamo-
Tutto d'un tratto le nubi oscurano il sole, i due amici sentono dei ferri sulle rocce, non è possibile non saranno dei cavalli?
Vincenzo comincia ad avere paura.. non si muove dal suo posto, non si affaccia neanche un po' fuori dalla roccia dove si accartoccia, Battista senza paura, salta fuori con il fucile imbracciato....
Rimane di stucco!
Un branco di camosci esce da una fitta nebbia comparsa improvvisamente.. i camosci sono tutti ferrati ed i ferri fanno scintille sulle rocce, hanno gli occhi rossi di brace e soffiano fumo dalle narici!!!
Vincenzo trema come una foglia, Battista cade per terra senza sparare un colpo, si è sentito attraversare da una folata d'aria... Di colpo ritorna chiaro, ritornano i rumori e si sentono di nuovo gli uccelli!!
Il sole è caldo, i due uomini sono bianchi come morti..... Battista balbetta.... - Pres-pres-to, pre-pres-to andiamo giù a messa, facciamo ancora in tempo.-
Era il diavolo, i cacciatori avevano visto il diavolo!
In paese la messa è finita la gente si assiepa sulla piazza per assistere alla danza degli spadonari, la banda musicale si allinea e le priore si sistemano in fila davanti al portico della Chiesa a fianco del bran.(1)
Nonostante l'interesse della folla sia per la danza degli spadonari, tutti vedono arrivare Battista e Vincenzo, sudati e senza proferire parola entrare in chiesa.
Li hanno trovati in ginocchio nell'ultimo banco e ci sono stati un bel momento!
Non hanno raccontato niente a nessuno e per tutta la festa non hanno toccato bicchiere di vino, non parlano volentieri.
La storia è trapelata solo parecchi giorni dopo ma Battista e Vincenzo non ne hanno mai più parlato.

(1) bran albero fiorito, memoria di antichi culti pagani.

Estratto da
SPIRI FOULEUT E SOURSIE an Dzalhoun - di Marco Rey
14 racconti di folletti e streghe in francoprovenzale e italiano
Editrice Morra - dicembre 2003 (volume esaurito)