Nòvas d'Occitània 2007/Nòvas n° 59 Novembre 2007

Simone Weil, aquela frema fragila, mòrta quora avia masque trenta-quatre ans, es una figura de poncha dal panorama filosòfic dal premier '900, sia per sas ideas profondas, de sorprenenta actualitat e tant originalas qu'es dificile las plaçar dedins qualqua corrent tradicionala de pensier, sia per sa coerença qu'ilhe mesma auguet vèrs aquelas ideas, o ben per sa vita extraordinària e exemplara. Famós es restat son abandon coma ensenhanta de filosofia per anar a trabalhar coma fresatritz dins las oficinas Renault.
Malgrat sa vita sie estaa corta Simone Weil a escrich un baron: l'edicion integrala de sas òbras (publiaa da Gallimard) compren ben setze volums. Entre lhi siei tanti escrichs lhi a dui tèxtes sus lhi Catars: "L'agonia d'una civiltat dins las images d'un poèma èpic" (ente lo poèma èpic es la Cançon de la Crosada), e "L'inspiracion occitana". Lhi Catars e la civiltat occitana representon un di ponchs fondamentals de son pensier, caracterizat da la presença dins l'istòria de doas fòrças opausaas entre lor, que la Weil sòna "gràcia" e "pesantessa". La premiera, lusenta e positiva, es presenta en Orient (dins l'induisme lo budisme e o taoisme) e se realiza, per çò que regarda l'Occident, dins la filosofia grèca, sobretot en Platon e puei dins lhi Evangèlis e dins lo cristianisme di premiers temps. Malgrat que foguesse ebrèa, Simone Weil era profondament encharmaa da la figura de Jesus Crist e da son messatge d'amor. Aquesta fòrça positiva, la gràcia, era demoraa ental cristianisme di Catars e dins las valors de la civiltat occitana, derant que la crosada còntra lhi albigés destruiesse l'un e l'autra.
La seconda fòrça, negativa e "pesanta", es representaa d'en premier da Roma, qu'a dominat e sotmés lhi pòples, sensa degun respèct per lhi ganhats. E da Roma la Gleisa a pilhats tuchi lhi aspècts marrits, en devenent empèri, imposicion, persecucion. Aquela fòrça negativa a puei trobaa nòva fòrça dins lhi regims totalitaris dal sècle XX, en particular dins lo nazisme. Lo problema es qu'aquestas doas fòrças son pas en equilibri, perque l'una a destruch l'autra: Roma a destruch la Grècia, la Gleisa a destruch lhi Catars.
Se se consídera lo periòde dins lo qual escrivia Simone Weil, qu'es mòrta dins lo 1943, sorpren pas coma vee dal tot ganhanta la "pesantessa", la fòrça marria e destructiva, e vee enfin perduas las valors exaltaas da Platon. Totun, malgrat sa clara e radicala crítica a la civiltat occidentala Simone Weil escriu: «Poleriu pas desirar d'èsser naissua dins un'època melhor d'aquesta, ente tot es estat perdut». Tot es perdut, mas demòra qualquaren de viu: la raïtz. L'òme a lo dever de gardar la raïtz, de recuperar lo sens dal sacre que demòra dins lo passat de chasque civiltat. La raïtz es aquel ensem de valors que son auqelas de la Grècia, de l'Ìndia, di Evangèlis, valors que son estaas esquichaas da Roma, da la Gleisa, dal nazisme. Son de valors civilas, pas religiosas: la libertat, l'obediença, lo paratge, lo respèct per lhi dèbles e lhi ganhats, l'amor. O ben: tot aquò que chal per viure ensema en armonia.
La conferença-recital "Simone Weil e l'Occitània - La cançon de la crosada" parlarè d'aquò. Maria Soresina, escriveira e conferenciera, autritz dal libre "Le segrete cose: Dante fra induismo ed eresie medioevali ", presenta la vita extraordinària e lo pensier de la granda filòsofa francesa; Dario Anghilante, actor, chantaire e occitanista, récita d'escrichs de Simone Weil sus lhi Catars e de brans sortits de "La Cançon de la Crosada", un tèxte extraordinari escrich a chaud entre lo 1208 e lo 1219 al temp de la crosada que lo Papa Innocent III lancet còntra lhi albigés en tèrra d'òc, ente era naissua una societat libra e pacífica.
Un espectacle que nos remena a un tròç d'istòria que tròp de corsa avem passat a l'escòla, e que a travèrs la recitacion de brans da la Cançon nos fai gustar lo sòn de la lenga, liant tot aquò a las reflexions de la filòsofa Simone Weil e a l'actualitat dal tèma de la "diversitat" coma valor dins lo mond d'encuei.
«Se ganhet l'intolerança, foguet masque perque lhi sabres d'aqueli que chauseron l'intolerança fogueron victoriosas...... L'Euròpa a jamai pus retrobaa al mesme nivèl la libertat espirituala perdua per via d'aquesta guèrra.... Lo país d'òc, dins lo XII sècle, era luenh da qual se sie conflicte ideològic. Las ideas s'escontravon ren, mas bolegavon dins un ambient en cèrta maniera unitari. Es aquesta l'atmosfèra favorabla a l'intelligença: las ideas son ren fachas per combàter» (Simone Weil: "L'agonia d'una civiltat dins las images d'un poèma èpic")

- Cuneo Sala della Provincia, Sabato 8 dicembre ore 17,30

Simone Weil, questa fragile donna, morta a trentaquattro anni, è una delle figure di spicco nel panorama filosofico del primo ‘900, sia per le sue idee profonde, di sorprendente attualità e tanto originali da essere difficilmente collocabili all'interno delle correnti filosofiche tradizionali, sia per la coerenza con cui le mise in pratica, ovvero per la sua vita straordinaria ed esemplare. Famoso è il suo abbandono dell'insegnamento della filosofia per andare a lavorare come fresatrice nelle Officine Renault.
Nonostante la brevità della sua vita Simone Weil ha scritto molto: l'edizione integrale delle sue opere (pubblicata da Gallimard) consta di ben sedici volumi. Tra le tante cose scritte vi sono due testi sui Catari: L'agonia di una civiltà nelle immagini di un poema epico (e il poema epico è la Cançon de la crosada) e L'ispirazione occitanica. I Catari e la civiltà occitana rappresentano uno dei punti nodali del suo pensiero, che è caratterizzato dalla presenza di due forze antagoniste che governano la storia. Simone Weil le chiama «grazia» e «pesantezza». La prima, luminosa e positiva, è presente in Oriente (nell'induismo, nel buddhismo, nel taoismo) e si realizza, per quanto riguarda l'Occidente, nella filosofia greca, in Platone soprattutto, e poi nei Vangeli e nel cristianesimo dei primi tempi. Nonostante fosse ebrea, Simone Weil era profondamente affascinata dalla figura di Gesù Cristo e dal suo messaggio d'amore. Questa forza positiva, la grazia, era rimasta viva nel cristianesimo dei Catari e nei valori della civiltà occitana, prima che la Crociata contro gli albigesi distruggesse l'uno e l'altra.
La seconda forza, negativa e «pesante», è rappresentata in primo luogo da Roma, che ha dominato i popoli sottomettendoli, che non aveva rispetto per i vinti. E da Roma la Chiesa ha preso tutti gli aspetti deleteri della sua presenza nel mondo, perché è diventata Impero, imposizione, persecuzione. Questa forza negativa ricompare poi nei regimi totalitari del XX secolo, in particolare nel nazismo. Il problema è che queste due forze non sono in equilibrio, perché l'una ha distrutto l'altra: Roma ha distrutto la Grecia, la Chiesa ha distrutto i Catari.
Se si tiene conto del periodo in cui scriveva Simone Weil, che è morta nel 1943, non sorprende che veda ormai dominante la «pesantezza», ovvero la forza negativa e distruttrice, che veda ormai perduti i valori esaltati da Platone, i valori autenticamente cristiani. Tuttavia, nonostante la sua lucida e radicale critica alla civiltà occidentale Simone Weil scrive: «Non potrei desiderare di essere nata in un'epoca migliore di questa, in cui tutto è stato perduto». Tutto è perduto, ma qualcosa di vivo c'è: la radice. L'uomo ha il dovere di custodire la radice, ovvero di recuperare il senso del sacro che c'è nel passato di ogni civiltà. La radice è quell'insieme di valori che sono quelli della Grecia, dell'India, dei Vangeli, dei Catari, valori che sono stati schiacciati da Roma, dalla Chiesa, dal nazismo. Sono valori civili, non religiosi: la libertà e l'obbedienza, la parità tra gli individui, il rispetto dei deboli, dei vinti, l'amore. Insomma: tutto quello che è necessario per vivere insieme in armonia.
La conferenza-recital "Simone Weil e l'Occitania - La cançon de la crosada" parlerà di questo. Maria Soresina, scrittrice e conferenziera, autrice del libro "Le sergrete cose. Dante tra induismo e eresie medioevali", (edito da Moretti&Vitali nel 2002) presenta la vita straordinaria di Simone Weil e le linee-guida del suo pensiero. Dario Anghilante, attore, cantautore, occitanista, recita passi scritti sui Catari da Simone Weil e brani tratti dal poema epico La Cançon de la crosada, un testo straordinario scritto a caldo tra il 1208 e il 1219 durante gli atroci fatti che successero nelle terre di lingua d'òc quando il Papa Innocenzo III lanciò la crociata contro gli eretici catari, detti anche "albigesi", che vivevano pacificamente e prosperavano in quelle terre.
La conferenza - recital ci porta a riscoprire un pezzo di storia che troppo frettolosamente abbiamo studiato a scuola e attraverso la recitazione di brani del poema epico ci fa gustare il suono della lingua occitana legando il tutto alle riflessioni della filosofa Simone Weil e all'attualità del tema del valore delle "diversità" nel mondo di oggi.
"Se vinse l'intolleranza, fu solo perchè le spade di quelli che avevano scelto l'intolleranza furono vittoriose... L'Europa non ha mai più ritrovato allo stesso livello la libertà spirituale perduta per effetto di questa guerra....Il paese d'oc, nel XII secolo, era lontano da ogni lotta di idee. Le idee non vi si scontravano, esse vi circolavano in un ambiente in certo qual modo continuo. E' questa l'atmosfera propizia all'intelligenza: le idee non sono fatte per lottare" (Simone Weil: "L'agonia di una civiltà nelle immagini di un poema epico")

L'objectiu premier es estat de donar d'informacions simplas, mas completas, sus l'Occitània, cerchant d'acontentar sia qui viu en aquela tèrra, mas que benlèu a pas agut l'ocasion d'aprofondir son istòria e sa cultura, sia qui a já "rescontraa" l'Occitània e vòl conóisser un pauc de mai de l'istòria, la geografia, la gent. Se poleria restrénher dins lo slogan "per s'orientar entre geografia, istòria, òmes, passions e realitats de l'airal occitan".

2- Decò aquesta publicacion de la Val Vermenanha, Ges e Pes, publiaa da la Chambra d'òc, es escricha en quatre lengas e se duèrb embe la version en occitan. As pas crenta qu'aquela chausia cree de dificultats ai lectors?

Es una chausia fòrta; mas da quora avem començat a publiar en quatres lengas avem tengut còmte d'en premier de çò que volem sie l'occitan: una lenga viva, que pòle contiar de l'encuei, de l'ier, dal deman. Una lenga que sie ren fixaa a las expressions literàrias, mas que sie capabla de comunicar a qui l'escota encuei. En mai, voleríem que las questions que regardon nòstra minorança sien pas mec reservaas a qui parla la lenga, mas que lhi sien d'ocasions de confront decò embe qui ven de fòra, qu'enrichissen las experienças de chasque persona. Pr'aquò avem chausit de butar decò l'italian, lo francés e l'anglés.

3- Dins l'Atlant Occitan se truchon un baron d'argoments, dai trobadors, ai poètas d'encuei, de questions de geografia e una pichòta istòria de l'occitanisme, la question de la lenga dins queste darrier sècle, la música e lhi chants, la minorança occitana d'las Valadas, las recentas problemàticas linguísticas e identitàrias, lo ròtle di médias, lo futur de la lenga... se risca pas de far de grabois?

En realitat se parla encà tròp gaire d'Occitània. L'èsser estaa dividua en tres estats a fach que lhi personatges istòrics, las literaturas, las culturas musicalas s'evolvesson en maniera separaa e pustòst localista. L'objectu es de reliar lhi fils d'una lenga e d'una cultura que malgrat las diferentas expressions es una soleta. Chaleria prene consciença que questas particularitats, ben que vanen valorizaas, van decò inserias dins un contèxte global (aquel occitan). En mai d'aquò, lo decrement demogràfic a fach diminuïr lo numre di parlant e las pressions culturalas omologantas riscon de far perdre identitat a las generacions pus joves.
L'Atlant Occitan es un temtatiu de retrobar nòstras raïtz comunas, de cerchar lhi personatges que sien lo ponch de riferiment per qui encuei se sent occitan.

4- Un auguri, un'esperança per queste Atlant e per sa difusion?

Espero sie seguit da d'autras iniciativas que vanen dins la mesma draia de mon trabalh, coma son estaa en aquesti darriers ans las manifestacion de Carcassona e Bezièrs o aici dins las Valadas las cerimònias de la bandiera occitana sus las Comunas.
Espero que ajue lhi occitans a prene identitat, a prene lo coratge d'adobrar lor lenga sie publicament que dins la vita de tuchi lhi jorns.
Enfin, espero que lo trabalh entreprés despuei lo passatge de la lei 482 vene afortit, daus que tutelar las lengas sensa las transformar en de tòcs da musèu es un trabalh lòng e qu'a de manca de supòrts, decò financiaris. Donca espero decò que l'Atlant Occitan sèrve a tenir viva la question minoritària.

L'obiettivo principale è quello di fornire delle informazioni semplici, ma allo stesso tempo complete, sull'Occitania, cercando di soddisfare le curiosità sia di chi in questa terra abita, ma magari non ha avuto l'occasione per approfondirne la storia e la cultura, sia di chi ha "incontrato" l'Occitania e vuole saperne di più, avere un inquadramento geografico, storico, etnografico. Si potrebbe riassumere nello slogan "per orientarsi fra geografia, storia, uomini, passioni e realtà dello spazio occitano".

2- Anche questa pubblicazione della Comunità Gesso e Vermenagna, edita dalla Chambra d'òc, è scritta in quattro lingue e si apre con quella occitana. Non temi che questa scelta risulti difficile per i lettori?

Sin dalla prima volta che abbiamo adottato le versioni in più lingue abbiamo avuto la consapevolezza che doveva essere una scelta forte, che tenesse conto di ciò che vogliamo che sia la lingua occitana: una lingua viva, in cui esprimersi per parlare dell'oggi, del ieri, del domani. Una lingua che non si fossilizzi sulle espressioni letterarie, ma che possa comunicare a chi oggi l'ascolta. Inoltre, vorremmo che le questioni occitane non fossero riservate a un numero ristretto di parlanti, ma che si creino occasioni di confronto anche con persone che arrivano da lontano, per arricchirsi delle diverse esperienze. Da qui la scelta dell'italiano, del francese e dell'inglese.

3- Nell'Atlante Occitano si toccano molti argomenti, dai trovatori, ai poeti contemporanei, questioni di geografia e un rapido excursus storico, la consapevolezza socio-linguistica del XX secolo, la musica e i canti, la minoranza occitana delle valli alpine fino alle più recenti problematiche linguistiche ed identitarie, il ruolo dei media, il futuro della lingua... non si rischia di far confusione?

In realtà si parla ancor troppo poco di Occitania. Il suo essere divisa fra stati diversi nel corso dei secoli, ha fatto sì che i personaggi storici, le letterature, le espressioni musicali si evolvessero in modo separato e piuttosto localistico. L'obiettivo è quello di riannodare i fili di una lingua e di una cultura che è una pur nelle diverse espressioni. Dovrebbe crescere la consapevolezza che, pur nella valorizzazione delle particolarità, queste particolarità acquistano senso nella globalità (dell'Occitania). E perchè non bisogna nascondersi il fatto che il decremento demografico ha fatto diminuire il numero dei parlanti e le pressioni culturali omologanti rischiano di far perdere l'identità alle generazioni più giovani.
L'Atlante occitano va nella direzione di ricercare il comune sostrato occitano, i personaggi che siano punto di riferimento per chi oggi si sente occitano, per portare alla luce le nostre radici comuni.

4- Un augurio, una speranza per l'Atlante Occitano e la sua diffusione?

Spero che sia seguito da altre iniziative che valorizzino la crescita di consapevolezza che in questi ultimi anni abbiamo visto negli incontri occitani di Carcassonne e di Beziers, nelle cerimonie della bandiera occitana nei Comuni delle nostre valli.
Spero che ci sia un seguito nella crescita dell'identità degli occitani, nel coraggio dell'uso della lingua in situazioni pubbliche, ma anche in quelle più quotidiane.
Mi auguro, infine, che la tensione che ha accompagnato la nascita della legge 482 di tutela, non venga meno: il lavoro da fare per tutelare le lingue, senza trasformarle in oggetti da museo, è ancora tanto e ha bisogno di un supporto, anche finanziario, continuativo e prevedibile, perché il lavoro sulle minoranze è inevitabilmente di medio-lungo periodo. Perciò mi auguro che l'Atlante Occitano serva anche a tener viva la questione minoritaria.

Coma un pan caud - Lengadocian
Musica: H.S. Bach - Paraulas Joan Larzac

Coma un pan caud sus la palhassa
Maria pausa son enfant..
Dessús la palha se sanglaça
Sus la croz donarà son sang.
Rit. O Paire as semenat lo gran
Maria, dòna n'on lo pan!
Son noiriment serà de faire
La volontat d'un dieu d'amor:
Antau se pasta de son Paire: Es nòstre pan de cada jorn.
Ditz: "Siái lo pan de vòstra vida
Se vòstra vida, la donatz.
Coma lo Dieu que vos avida
Se morissètz, moriretz pas."
Coma los santons de la grépia
Apres un long rabaladis
Que lo teu paire nos recépia
A ton auçada en paradis.

Sonatz Campanetas - Lengadocian
Tradic. - Arm: J. Roucairol

Rit. Sonatz campanetas
Tindatz carilhons
Sonatz las aubetas
Cantatz, angelons
A Betelem dins un estable
Per delivrar l'òme mortal
Lo filh de Dieu tant adorable
Es descendut, cantem Nadal!!
Los angelons a la velhada
Van esperatar cada pastor
Cridant pertot dins l'encontrada:
Nos es nascut un Salvador
Es paure, a pas ni sòu ni malha
Portatz quicòm al bèl nenet
E coma es nud subre la palha
Lo curbiretz qu'aja pas freg.

Come un pane caldo - Linguadociano
Musica: H.S. Bach - testo: Joan Larzac

Come un pane caldo sul pagliericcio
Maria adagia il suo bambino.
Sulla paglia è infreddolito
Sulla croce donerà il suo sangue.
Rit. Oh Padre, ai seminato il grano
Maria, dona a noi il pane!
Il suo nutrimento sarà fare
La volontà di un dio d'amore:
Ed egli stesso si farà cibo: il nostro cibo quotidiano.
Dice: "Sono il pane della vostra vita
Se la vita vostra voi donate.
Come il Dio che vi nutre
Se morivate, non morirete piú"
Come i santoni della mangiatoia
Dopo un un lungo percorso
Che il padre tuo ci accolga
Alla tua venuta in paradiso

Suonate Campanelle - Linguadociano
Tradiz - Armon.: J. Roucairol

Rit. Suonate campanelle
Scampanellate
Suonate la piccola alba
Angeletti, cantate
A Betlemme in una stalla
Per liberare l'uomo mortale
È disceso il figlio di Dio
Cantiamo Natale!
Gli angeli alla veglia
Vanno da ogni pastore
E annunciano gridando:
Ci è nato il Salvatore
È povero, non possiede alcun bene
Portate qualcosa al bambin santo
E poichè è nudo sulla paglia
copritelo che non abbia freddo

Sacerdòts dal Quié
«Sem venguts a viure al Barac perque mon òme es d'aicí. Mas tot súbit auriu volgut butar las roas a la maison e la meirar aval, a Ròcafòrt, ente siu naissua e ai viscut. Puei gaire per bòt me siu abituaa, e aura anariu pus via. Aicí me tròbo ben perque es un pòst tranquile». Adriana Bruno a pus de resèrvas; sa vita es al Barac, embe son òme Cristian Unia. Marriats da na man de mes, lhi dui vivon dins na jòlia maison en peira que Cristian, muraor, a rebutaa a nòu tot embe sas mans. «Siu naissut e viscut aicí - explica Cristian - e ai pas jamai pensat de m'en anar via. Bèla se de bòt penses a quora serès vielh, a la paor de pus lhi la far. Mas puei me diso: "aicí arribon tuchi a novant'ans e degun es jamai mòrt perque avia ren lo negoci o la fermaa d'la corriera sot casa". E puei a ma frema l'ai súbit dich: en vila jamai». Lo paire de Cristian a fach l'espacin a la Comuna de Ròcafòrt, la maire, qu'a achatats cinc mainaas al Barac, trabalha per la casa. «Ai començat a trabalhar da muraor a tretze ans - còntia Cristian -, embe un artisan de Norea. Fai nòu ans me siu butat per mon còmpte e aüra fau de carpenteria e de manutencion. De trabalh n'avem un baron, e fins aüra ai totjorn trabalhat sensa salhir da la Comuna de Ròcafòrt». Ensita Adriana trabalha ente n'entrepresa que vend de paviments en bòsc: «M'ocupo de la gestion de la venda per lo Nòrd Itàlia - nos ditz - e la matinaa per arribar en ofici me chal masque vint minutas. Sem pròches e ben collegats. Me sagrina masque l'uvèrn, perque aicí la neva sovent. E decò se duerbon ben la via, me fio pas tròp embe la neu. Aqueste es lo premier uvèrn que passo aicí. Veiem coma la vai».
Al Barac lhi a setze residents, autri quatre dins la maisons d'entorn la ruaa e de viletjants, sobretot de ligurs e de monregalés, que dins las sasons estivas, primaverencas e autonalas fan de lòng periòdes de residença . D'istat lo vilatge arriba a mai de cent personas. Mas la familha Unia es pas la soleta cobla jove a lhi demorar tot l'an: «Lhi dui filh que gestisson lo restaurant sus la plaça - explica Cristian - an 30 e 31 ans, e an just agut un mainat. Puei lhi a mon fraire e ma conhaa, decò lor embe un mainat, e un'autra cobla de metz atge embe una filheta pichòta. Decò iu espero d'aver de mainaa un jorn. Pas masque un, tantas, doas o tres almens». «Esperem - ditz Adriana embe un sorrís - benlèu entre dui o tres ans. Perque aüra ai masque 23 ans, siu encà tròp jove». Sas atencions per aüra van al rapòrt embe a gent dal pòst: «Siu estaa ben aculhia da tuchi - explica -. A Ròcafòrt, bèla s'es encà un païset, lhi a segurament un pauc mai de reservatessa, dal temp qu'aicí son tuchi gentils, lhi mancaria d'autre; mas se salhes trenta bòts da l'uis son bòn a te saludar trenta bòts! Son fins exagerats. Al principi me semelhavon fins un pauc envadents. Puei me siu acostumaa e encuei la me fai fins plaser». Arròson las flors quora la cobla lhi es pas, pòrton lhi uous frèsc sus l'uis d'la maison. «Son tuchi entusiastas que de jove resten a viure aicí - remarca Cristian - perque masque com aquò lo país polerè anar anant». Al Barac se respira una gròssa solidarietat entre la gent, de bòts decò foncionala a la mancança de servicis. «Aicí dison "o bòna tèsta o bònas chambas" - contínua Cristan - perque al país de negòcis n'a pas, e chal enavisar-se d'achatar tot aval. Bèla se puei, se te desmenties qualquaren, pòs sempre lo demandar ai vesins, e lo rénder lo jorn d'après. Perque al Barac sem tuchi coma una granda familha. Pas coma lhi condominis, ente arriba que coneisses pas manc aquel derant a ta pòrta! Quora iu e mi quatres frairets èrem pichòts, se mancava un quilo de farina o de pan anàvem lo demandar al restaurant. Sensa problemas».
Mas viure e trabalhar a 850 mètres, a la mancança de servicis coma de negòcis o de traspòrts, se jonton d'espesas liaas, per exemple, a l'aument dal cost dal petròli, que ren sempre lhi ents locals arribon a compensar embe d'ajuts ai residents: «Pensant a las agevolacions que polerion nos ajuar - ditz Cristian - me ven a la ment la question dal carburant. Encuei lhi a l'agevolacion sal gasòli per lo reschaudament per las Comunas sobre lhi 500 mètres d'autessa. Perqué la Comunitat Montana l'eslarja decò pas al gasòli per las veituras? Semelha una sotisa, mas iu lo veo. S'auguesse l'entrepresa a Ròcafòrt resparmiariu almens 2 o 3 mila euro l'an». Mas lhi ents locals, aquò se sa, lamenton la carença de ressorças per afrontar lhi problemas de nòstra montanha. E sovent qui viu en montanha se deu arranjar
da solet. «Chal pas desmentiar que da nòstri cants lhi a decò un baron de volontariat - explica Adriana -. Cristian es dedins lo directiu dal Cèrcle Acli de Prea». E per exemple, fai qualque an, ensema a la gent d'la ruaa a decidat de lastricar mai las vias dal Barac. «La Comuna es arribaa embe l'asfalt fins a un certèn ponch - explica Cristian - ente nosautri avem continuat embe la peira». Tuchi lhi residents an contribuït an aqueste trabalh "en mai". E encuei la ruaa, gràcias a la plaça derant la gleisa de Sant Antòni tota en peira de Lusèrna, a recuperaa son vieh explendor.

Sacerdoti del Kyè
«Siamo venuti a vivere qui a Baracco perché mio marito è di qui. Ma tutto subito avrei voluto mettere le ruote alla casa e spostarla giù a valle, a Roccaforte, dove sono nata e vissuta. Poi poco alla volta mi sono ambientata, ed ora non andrei più via. Qui mi piace perché è un posto tranquillo». Adriana Bruno ormai non ha più dubbi. La sua vita è a Baracco, con il marito Cristian Unia. Sposati da pochi mesi i due vivono in una splendida casa in pietra che Cristian, imprenditore edile, ha ristrutturato tutta con le sue mani. «Sono nato e vissuto qui - spiega Cristian - e non ho mai avuto idea di andarmene via. Anche se a volte pensi a quando sarai vecchio, alla paura di non riuscire più a farcela. Poi però mi dico: qui campano tutti fino a 90 anni e non è mai morto nessuno perché non aveva il negozio o la fermata del pullman sotto casa. E poi son stato chiaro fin dall'inizio con mia moglie: in città mai». Il padre di Cristiam è un impiegato della nettezza urbana di Roccaforte in pensione, la mamma, che ha partorito 5 figli a Baracco, casalinga. «Ho cominciato a lavorare da muratore a 13 anni - racconta Cristian -, con un artigiano di Norea. Nove anni fa mi sono messo in proprio e faccio carpenteria e manutenzione. Lavoro ne abbiamo tanto, e fino ad oggi ho sempre lavorato senza mai uscire dai confini del comune di Roccaforte». Adriana invece lavora in una ditta di Mondovì che vende pavimenti in legno: «Mi occupo della gestione delle vendite per il Nord Italia - spiega - e la mattina per arrivare in ufficio impiego appena una ventina di minuti. Siamo vicini e ben collegati. Mi preoccupa un po' pensare all'inverno, perché qui nevica parecchio. E anche se puliscono bene la strada, non sono abituata a guidare con la neve. Questo è il primo inverno che passo qui. Vediamo come va».
Baracco ha 16 residenti nel borgo, altri 4 nelle case intorno e una serie di villeggianti, soprattutto liguri e monregalesi, che fanno lunghi periodi di residenza durante le stagioni estive, primaverili e autunnali. D'estate il borgo arriva a ospitare più di 100 persone. Ma la famiglia Unia non è l'unica coppia giovane a vivere nel borgo tutto l'anno: «I due ragazzi che gestiscono il ristorante in piazza - spiega Cristian - hanno 30 e 31 anni, e hanno appena avuto un bambino. Poi c'è mio fratello e mia cognata, che sono giovani, anche loro con un bambino, e un'altra coppia di mezza età con una figlia piccola. Anche io spero di avere dei figli un giorno. Ma non uno solo, tanti, due o tre almeno». Adriana sorride e aggiunge: «Speriamo. Magari tra uno o due anni. Perché ora ho appena 23 anni, e mi sento ancora troppo giovane». Le sue attenzioni per ora si concentrano sui rapporti con gli abitanti del luogo: «Sono stata accolta benissimo da tutti - spiega -. Anche se a Roccaforte, pur essendo un piccolo paese, c'è sicuramente più privaci. Qui invece sono tutti gentili, ci mancherebbe altro, ma se esci trenta volte dall'uscio di casa sono capaci di salutarti trenta volte! Sono perfino eccessivi. All'inizio mi sembravano addirittura ficcanaso. Poi mi sono abituata e oggi la cosa mi fa addirittura piacere». Bagnano i fiori quando i coniugi non ci sono, portano le uova fresche sull'uscio di casa. «Sono tutti entusiasti che dei giovani rimangano ad abitare qui - sottolinea Cristian -. Perché solo così il paese potrà andare avanti». A Baracco si respira una grossa solidarietà tra abianti. A volte anche funzionale alla mancanza di servizi. «Qui dicono o "buna testa o bune gambe" - continua Cristian - perché in paese negozi non ce ne sono, e bisogna ricordarsi di comprare tutto a valle. Anche se poi quando si dimentica qualcosa lo si chiede tranquillamente ai vicini. Rendendolo il giorno dopo. Perché a Baracco siamo tutti come una grande famiglia. Non come alcuni condomini di città, dove a volte non si conosce il dirimpettaio! Quando io e i miei quattro fratelli eravamo piccoli, se mancava un chilo di farina o il pane andavamo a chiederlo al ristorante. Senza problemi».
Ma vivere e lavorare a 850 metri di altitudine, oltre alla carenza di alcuni servizi quali negozi o trasporti, comporta delle spese aggiuntive legate, ad esempio, all'aumento del costo del petrolio. Che non sempre gli enti locali riescono a compensare con aiuti ai residenti: «Pensando alle agevolazioni che potrebbero aiutarci - dice Cristian - mi viene in mente la questione carburante. Oggi esiste l'agevolazione sul gasolio per riscaldamento ai comuni oltre i 500 metri d'altitudine. Perché la Comunità montana non lo estende al gasolio per i mezzi? Sembra una sciocchezza, ma io me ne accorgo. Se avessi la ditta a Roccaforte risparmierei almeno 2 o 3 mila euro all'anno». Ma gli enti locali, si sa, lamentano la penuria di risorse per affrontare i problemi che affliggono le nostre montagne. E gli abitanti delle Alpi devono spesso arrangiarsi da soli. «Non bisogna dimenticare che dalle nostre parti esiste anche molta attività di volontariato - spiega Adriana -. Cristian è nel direttivo del Circolo acli di Prea». E qualche anno fa, ad esempio, insieme agli altri abitanti di Baracco ha deciso di ripavimentare il paese con la pietra. «Il comune è arrivato con l'asfalto fino a un certo punto - spiega Cristian - dove noi abbiamo continuato con la pietra». Tutti i residenti si sono divisi l'onere di questo lavoro "aggiuntivo". E oggi il piccolo borgo, grazie alla piazza antistante la chiesa di Sant'Antonio in pietra di Luserna, ha recuperato il suo vecchio splendore.

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D'autri bòts l'òme era partit fòra vila e pas masque per qualque jorn, decò de nuech, coma aquel bòt: mas Ana, encà impressionaa da la descubèrta dal retrat, sentet un'estranha paor de restar soleta, e lo diset a l'òme, en plorant.
Victor Brivi, pressat dins lo timor de ren far a temp e tot pilhat dal pensier di siei afars, aculhet malprudent aquel estrange plor de la frema.
- Coma? Perqué? Via, que folaraas!
E s'en anet via de fúria, sens nimanc la saludar.
L'estap de l'uis la faset ressautar; restet dins la saleta, embe lo lume en man, e se sentet jalar las grimas enti uelhs.
Puei se reprenet e s'en anet lèsta dins sa chambra, per se cojar.
Dins la chambra já en òrdre brusava lo lume da nuech..
- Vai pura a durmir - diset a la serventa que l'atendia.- Fau da soleta. Bòna nuech.
Estupet lo lume, mas al pòst de lo butar s'la testiera dal liech, coma fasia d'acostuma, lo pauset sal taulinet, sentent - pur còntra sa volontat - que benlèu n'auria agut de manca pus tard. Comencet se despuelhar en pressa, tenent lhi uelhs bas, fix al sòl. Quora la vèsta lhi tombet sus lhi pè, s'enaviset dal retrat e embe viu embarràs se sentet gachaa e comiseraa da quelhi uelhs dolents, que tanta impression lhi avion fach. Se clinet resolvua a cuélher la vèsta dal tapís e la pauset, sensa la plegar, se la poltrona ai pè dal liech, coma se la sacòcha qu'estremava lo retrat e lo vertolh de l'estòfa devesson e poguesson lhi empedir de repensar a l'image d'aquela mòrta.
Se coget sal liech e serret lhi uelhs, cerchant a fòrça de seguir embe lo pensier l'òme per la via que menava a l'estacion di trens. S'empauset aquò per tentar de se rebelar al sentiment que tot lo jorn l'avia possaa a observar, a estudiar l'òme. Saubia d'ente aquel sentiment lhi era vengut e volia l'estofar.
Dins aquel esfòrç de volontat, que lhi fasia trebolir lhi nèrvis, se figuret clarament la via lònja, desèrta dins la nuech, que lo lume trémol di fanals fasia brilhotear: ai pè de chasque fanal, un cèrcle d'ombra; las botigas, totas serraas; e vaquí la veitura que menava Victor. Coma l'auguesse atendua d'estremat, se butet la seguir fins a l'estacion: veiet lo tren escur, sot la cubertura a vedres; un grabois de gent dins l'intèrn vast, fumeirós, mal esclarzit, ressonant; vaquí, lo tren partia; e, coma se verament lo veiesse elunhar e avalir dins las tenebras, tornet mai dins ela, durbet lhi uelhs dins la chambra silenciosa e provet un sens angoissós de vueit, coma se qualquaren lhi manquesse dedins.
Sentet alora confusament, esperdua, que da tres ans benlèu, da quora avia laissaa la maison di siei, ilhe demorava dins aquel vueit, que masque aüra començava a ne'n prene consciença. S'en era pas apercebua derant, perque l'avia emplit de sa persona, de son amor, aquel vueit; e aüra lo sentia, perque tot aquel jorn avia tengut esquasi suspés son amor, per observar, per veire, per jutjar.
«M'a nimanc saludaa!» penset; e se butet mai a plorar, coma s'aquel pensier foguesse la vera rason dal plor.
S'assetet sal liech e tendet la man a la vèsta per prene lo mochet, mas súbit la bloquet, en s'auçant. Via, era inutile se defénder dal reveire, dal gachar mai aquel retrat! Lo prenet; avisquet lo lume. Coma l'avia imaginaa difrènta aquela frema! Aüra, veient sa vera figura, avia remòrs di marrits sentiments aguts vèrs ilhe. S'era imaginaa una frema putòst grosseta, embe las jautas rossas e lhi uelhs jaiós, que amava lo rire e lo parlar gras. E aüra, ensita, era aquí: una joveneta que, dessot aquel morre linde, estremava un'anma profonda e adoloria; eò, era difrènta da ilhe, mas ren dins lo sens grossier de derant. Al contrari; aquela bocha semelhava auguesse jamai degut sorrire, dal temp que sovent e embe jai la sia avia rïut; e segur, se brun aquel morre (coma pareissia dal retrat), d'una aire menc jaiosa dal siu, blond e ròse.
Perqué, perqué tant trista?
Un pensier odiós lhi afloret a la ment, e súbit destornet lhi uelhs da aquela image, lhi veient un'ensídia ren masque a sa patz, a son amor que pura aquel jorn mai de bòts era estat blessat , mas decò a sa orgulhosa dinhitat de frema onèsta que jamai s'era permetut lo pensier mai luenh còntra l'ome. Ilhe avia agut un amant! E benlèu per ele era tant trista, per aquel amor adulteri, e pas per l'òme!
Campet lo retrat sal taulinet e tupet mai lo lume, esperant de s'endurmir, aqueste bòt, sensa pus pensar an aquela frema, que ren polia aver en comun embe ilhe. Mas, malgrat son esfòrç, aquelhi uelhs continuavon la tormentar.
- Ren per el, ren per el! - se repetet alora embe esmaniosa obstinacion, coma s'aquò la desliuresse.
E s'esforcet de reportar a la memòria çò que saubia regard a l'autre, a l'amant, constrenhent esquasi l'esgard e la tristessa d'aquelhi uelhs a s'adreçar pus a ilhe, mas al vielh amant, dal qual coneissia masque lo nom: Arturo Valli. Saubia que qualque an après s'era marriat , quasi a provar qu'era innocent de la colpa que lo Brivi lhi volia donar, e avia repossat embe vigor son esfida, protestant que jamai se seria batut embe un fòl assassin. Après aquel refús, Victor avia menaçaa de l'amaçar ont sie que l'auguesse encontrat, foguesse ben en gleisa; e parelh ele embe la frema era anat via dal país, e lhi avia fach retorn masque quora lo Brivi, torna marriat, s'en era partit.
Mas dal recòrd d'aquelhi tristes eveniments, da la viltat dal Valli e, après tanti ans, da la desmembrança de l'òme que, coma se ren foguesse estat, avia polgut se far una nòva vita, da la jai qu'ilhe mesma avia provat en devenent sa frema, da aquelhi tres ans passats da ilhe sensa jamai un pensier per aquel'autra, una pena emprovisa lhi prenguet lo còr; veiet mai son image, mas coma de luenh, e lhi pareisset qu'embe aquelhi uelhs, intèns de tanta pena, ela lhi disesse, dandaneant un pauc la tèsta:
«Iu soleta totun ne'n siu mòrta! Vosautri tuchi vivetz!»
Se veiet, se sentet soleta ente la maison: auguet paor. Eò, vivia, ilhe; mas da tres ans, dal jorn d'las nòças, avia pus vists, pas un solet bòt, si genitors, sa sòrre. Ilhe que lhi adorava, que totjorn era estaa bòna e confidenta embe lor, s'era rebelaa a lor volontat, ai lors conselhs per amor d'aquel òme; e per aquel amor era tombaa malata e ne'n seria mòrta, se lhi metges auguesson ren possat lo paire a consentir a las nòças; a la fin lo paire avia cedut, mas sens perdon, e avia jurat qu'après aquel marriatge ilhe, per el, per la famiha, seria pus existia. En mai di ans que la separavon da l'òme, detz-e-uech ans pus vielh, obstacle major per lo paire era estaa la posicion financiària d'el, sovent boliversaa da las impresas perilhosas dins las qualas se campava embe temerària fisança en el e dins la fortuna.
En tres ans de marriatge Ana, vivent da senhora, avia polgut reténer enjustas o prevenguas las resèrvas dal paire respèct a las sostanças de l'òme, dins lo qual ilhe totun, sensa ren conóisser, avia la mesma fisança que el dins sa persona; regard a l'atge puei, pr'aüra degun motiu de delusion per ilhe o de meravilha per lhi autri, já que lhi ans semelhava l'auguesson pas tochat ni dins lo còrp, viu e nervós, ni tanpauc dins l'esperit, plen d'energia e d'umor.
De ben autre Ana, aüra per lo premier bòt, gachant (sensa manc lo suspectar) dins sa vita embe lhi uelhs d'aquela mòrta, trobava da se grousar de l'òme. Eò, era ver: sa mancança d'atencion quasi esdenhosa já d'autri bòts l'avia feria; mas jamai coma aquel jorn; e aüra, per lo premier bòt se sentia parelh tremendament soleta, dividua da si parents, que lhi semelhava l'auguesson abandonaa aquí, esquasi que, en marriant lo Brivi, auguesse já qualquaren de comun embe la mòrta e foguesse pus dinha d'autra companhia. E l'òme, qu'auria degut la consolar, l'òme mesme semelhava aver degun pretz dal sacrifici qu'ilhe lhi avia fach de son amor devòt e frairal, coma se a ilhe foguesse costat ren, coma se an aquel sacrifici ele auguesse agut lo drech, e pr'aquò aüra degun dever de la compensar. Lo drech, eò, mas perque enlora ilhe s'en era perdutament enamoraa; donc per ele aüra lo dever de lhi redonar aquel amor. E ensita...
«Totjorn com'aquò!» pareisset a Ana lhi sospiresson las labras dolentas de la mòrta.
Visquet lo lume e foguet torna pilhaa da aquelhi uelhs. Decò ilhe donca, verament, avia sufèrt per el? decò ilhe, decò ilhe, s'apercebent de ren èsser amaa, avia sentut aquel vueit angoissós?
- Eò? es parelh? - demandet Ana, estofaa dal plor, a l'image.
E lhi pareisset alora qu'aquelhi uelhs bòns, intèns de passion, la comiseresson, la planhesson d'aquel abandon, dal sacrifici ren ricompensat, de l'amor que lhi restava embarrat dins lo còr coma un tesòr dins n'escrinh, dal qual ele auguesse la clau, mas per jamai s'en servir, coma l'avar.