Nòvas d'Occitània 2007/Nòvas n° 53 Abril 2007

Impenh e tradicion

"Ieu penso que Salbeltrand sie un modèl de revenja de la montanha - fai embe una poncha d'orguelh Massimo Garavelli, dui bòts sèndic e actual president dal Parc natural dal Grand Bòsc de Salbeltrand per passion, e per exigença responsable dal moviment marchandisas per las ferovias italianas a Modane - un exemple de coma es possible tapar lo despopolament dins las valadas alpinas". E es decò gràcias a sas administracions que, ental vir d'una dezena d'ans, la tendença al despopulament s'es fermaa. Tan que encuei, second lhi numres disponibles, semelha lhi sie una tendença a l'envèrs. Di 1400 abitants cencits ental 1881, poncha istòrica de la pichòta Comuna, s'es passat a un mínim de 425 residents ental 1991, per remontar encuei a 550.
Massimo Garavelli es originari de Turin, mas, coma remarca decò ele: "Ai un liam fòrt embe aquesti pòsts, lo paire de ma maire es estat un di darriers comandants dal fòrt d'Ensilha, e aquel de mon paire es estat un di premiers viletjants a Ols. Ieu siu vengut aicí lo premier bòt qu'aviu un mes e metz, e d'enlora ai totjorn gardat aicí lhi interès, las passions e lhi amors". A vint ans decida de se meirar en Val d'Ols, après un pauc de temp deven cap estacion a Salbeltrand e se maria embe Rina Brayda, originària de Las Ramats de Chaumont. "Ma vita es estaa un pauc diferenta da aquela de mon òme - lhi ten a dir Rina - perque ieu las merendinas, al contrari d'ele, las ai jamai vistas. Lhi diso sempre de provar a viure qualque an ailai a Las Ramats, per compréner a fons la vita d'aicí". Rina es una frema de "gaires paraulas", coma remarca son òme Massimo, que quora es finia la quinta elementara, a començat a trabalhar: "Èrem cinc filh - enavisa - e dui fraires an estudiat en collège. Mas de sòuds n'avia ren per tuchi, parelh a 14 ans siu anaa a far la serventa, derant a Susa e puei a Turin". Totas las setmanas estantava lo sande per tornar mai dins sa valada. Perque, enavisa, la "vita de la vila fasia ren per mi". Mas puei, un sera, arriba que Rina vai a balar al Cral de Chaumont e coneis Massimo. Gaire de temp après, a 24 ans, se maria e vai a viure a Salbeltrand: "Encuei fau la frema de casa e siu contenta. N'ai doas da governar, aquela de Salbeltrand e l'autra de familha qu'avem restructurat a las Ramats".
Dui percors de vita ben diferents un da l'autre aqueli de Massimo e Rina que, da quora se son rescontrats, an condivis la quotidianitat familiara mas decò la passion per lo liòc onte an desidà de viure. Rina a dubèrt a Massimo lhi uis sus las usanças e las costumas de la valada a Massimo, decò la cura de la vinha de familha, ente Massimo a volgut mai enreisar l'antic vitinh Avanà, o la produccion de salams fach en casa.
Massimo a passat a Rina lo siu entusiasme dins la recèrcha de la valorizacion d'una lenga e cultura, aquela occitana, que per ans a riscat d'anar a rabèl, en remarcand l'emportança per la coesion de la realitat locala. "Dins lo temp de mon activitat politica, sia ental govèrn de la Comuna que dins la Comunitat de Montanha - nos ditz Massimo- ai totjonr portaa anant una convinta batalha per lo manteniment di servicis que creo sie la soleta via per gardar un teissut sòci-econòmic viu dins las valadas alpinas. E encui, mercés l'empenh de tanti, puei dir que existon gaire de Comunas des nòstras dimencions abo escòla mairala e elementara, una estacion ferroviaria dubèrta 24 oras sus 24, una asienda electrica municipala, un ambulatòri médic garantit da la Comuna e ben d'autres servici. Me ven en ment, per exemple, lo servici de revision de las veitura, da nosautres fortement volgut. Es lo solet existent en valada, e venon da nosautres da totas las Comunas vesinas". Una renaissença locala que encuei permet a Salbetrand de pas aver de dissocupacion. Una batalha de ans e ans contra la volontat de barrar l'escòla que encuei se pilha son arvenja vistquese devon cerchar de novèls espacis per sodisfar la demanda que creis. Una politica de renaissença qu'encuei vei lhi premiers ensediaments de personas que arribon da la plana. "Encui avem una presença de extra comunitari dal 5% -contunha Massimo -. Tota gent que a familha e que trabalha". E qualqu'un di lors filhs frequenta lo cors de patuà, organizat totas las setmanas dins lo centre polivalent de la comuna, coma estrument d'integracion. "M'enavizo quora anavo a l'escòla - nos ditz Rina - e las magistras me criavon se parlavo en patuà. Mas encá encuei mi penso en occitan, e après fau la traduccion en italian se parlo abo qualqu'un que compren pas la lenga. E lo fach que nòstra lenga sie estaa finalament reconoissua es un fach emportant per nòstra cultura".
Rina e Massimo an un filh que a una vintena d'ans e qu'estudia Scienças dal torisme a Turin. Mas tant que pòl, soslinha Rina "retorna a Salbertrand ente son lhi amís a passions". An bòna esperança que vane après las lor peas e que, coma soslinha Massimo: "Ele e lhi autres joves dal pòst arriben a trobar un trabalh. Pas solament una ocupacion que lor permete de sobreviure, mas un trabalh que lhi realise e done un sens a lor decision de viure en montanha.

Impegno e tradizione

"Io penso che Salbertrand sia un modello di rivincita della montagna - spiega con una punta di orgoglio Massimo Garavelli, ex sindaco per due mandati ed attuale presidente del Parco naturale del Gran bosco per passione, responsabile movimento merci per le Ferrovie italiane a Modane per esigenza - un esempio di come si possa combattere lo spopolamento nelle valli alpine". Ed infatti, anche grazie alle sue amministrazioni, nel giro di una decina di anni la tendenza allo spopolamento si è arrestata. Tanto che oggi, si evice dai dati disponibili, pare sia in atto una tendenza al ripopolamento. Dei 1400 abitanti censiti nel lontano 1881, massimo storico del piccolo comune montano, si è passati a un minimo di 425 residenti del 1991, per risalire ai 550 odierni.
Massimo Garavelli è originario di Torino, ma, come sottolinea lui stesso: "Ho un legame particolare con questi luoghi, perché mio nonno materno è stato uno degli ultimi comandanti del forte di Exilles, e quello paterno è stato uno dei primi villeggianti a Oulx. Io sono venuto qui la prima volta a un mese e mezzo, e da allora interessi, amici, passioni e amori li ho sempre conservati a Salbertrand". All'età di vent'anni decide di trasferirsi definitivamente in Val di Susa. Diventando, nel giro di pochi anni, capo stazione di Salbertrand e marito di Rina Brayda, originaria di Les Ramats di Chiomonte. "La mia vita è stata un po' diversa da quella di mio marito - tiene a sottolineare Rina Brayda - perché io le merendine, a differenza sua, non le ho mai viste. Gli dico sempre di provare a vivere qualche anno a Les Ramats, per capire la vera essenza della vita in valle". Rina è una donna "di poche parole", come sottolinea suo marito Massimo, che finita la quinta elementare, ha cominciato a lavorare: "Eravamo cinque figli - ricorda - e due fratelli hanno studiato in collegio. Ma non c'erano soldi per tutti, e così all'età di 14 anni sono andata a servizio. Prima a Susa e poi a Torino". Tutte le settimane attendeva con ansia l'arrivo del sabato per tornare nelle sue valli. Perché, ricorda, la "vita di città non faceva per me". Poi un giorno la svolta: Rina Brayda va a ballare al Cral di Chiomonte e conosce Massimo. Dopo poco, a 24 anni, si sposa e si trasferisce a Salbertrand: "Oggi faccio la casalinga e sono felice. Devo badare a due case: quella di Salbertand e quella di famiglia che abbiamo ristrutturato a Les Ramats".
Due percorsi di vita molto diversi quelli di Massimo e Rina, che da quando si sono incontrati hanno condiviso, oltre che la quotidianità familiare, anche la passione per il luogo in cui hanno deciso di vivere. Rina ha schiuso le porte degli usi e consumi di valle a Massimo. Compresa la cura della vigna di famiglia, in cui Massimo ha voluto reinnestare l'antico vitigno Avanà, o la produzione di insaccati fatti in casa. Massimo ha trasmesso a Rina il suo entusiasmo nel cercare di valorizzare una cultura e una lingua, quella occitana, che per anni ha rischiato di perdersi, sottolineandone l'importanza per la coesione della realtà locale. "Nel corso della mia attività politica, sia in Giunta comunale che in Comunità montana - spiega Massimo - ho sempre portato avanti una strenua battaglia di mantenimento dei servizi. Perché credo sia l'unica strada per mantenere un tessuto socio economico vivo nelle valli alpine. E oggi, grazie anche all'impegno di tanti, posso dire che esistono pochi comuni delle nostre dimensioni con scuola materna ed elementare, una stazione ferroviaria aperta 24 ore su 24, una azienda elettrica municipale, un ambulatorio medico garantito dal comune e tanti altri servizi. Mi viene in mente, ad esempio, il servizio di revisione auto da noi fortemente voluto. E' l'unico esistente in alta valle, e vengono da noi da tutti i comuni vicini". Una rinascita locale che oggi permette a Salbertrand di non avere praticamente disoccupati. Una battaglia decennale contro la chiusura della scuola che oggi si prende la sua rivincita, dovendo reperire nuovi spazi per ospitare gli alunni in aumento. Una politica di recupero che oggi vede i primi reinsediamenti di persone provenienti dalla pianura. "Oggi abbiamo addirittura una presenza extracomunitaria pari al 5% -continua Massimo -. Tutta gente con famiglia e che lavora". E alcuni dei loro figli frequentano il corso di patois, organizzato settimanalmente nel centro polivalente del comune, come strumento di integrazione. "Ricordo quando andavo a scuola - spiega Rina - e le maestre mi sgridavano se parlavo in patois. Ma io ancora oggi penso in occitano, per poi tradurre in italiano se parlo con qualcuno che non capisce la lingua. E il fatto che la nostra parlata sia stata finalmente riconosciuta è un fatto importante per la nostra cultura".
Rina e Massimo hanno un figlio ventenne che studia Scienze del turismo a Torino. Ma appena può, sottolinea Rina: "torna a Salbertrand dove ha amici e passioni". Sperano che segua le loro orme e che, come sottolinea Massimo: "Lui e gli altri ragazzi del luogo riescano a trovare lavoro. Non solo un'occupazione che gli permetta di sopravvivere, ma un lavoro che li realizzi e dia un senso alla decisione di restare a vivere in montagna".

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5. Rapporti con gli altri sportelli walser e con la Regione Piemonte
6. Informazioni e ricerche sui siti ecomuseali e la toponomastica Walser
7. Partecipazione alle conferenze sui Walser

an kilu waitzus melu;
an moss milch;
an schissalti wasser;
zwai ajer;
zwein leffia nidla;
as pizzigoratji solz.

Mischlu alls in as gofji, oni machu grummala, und loh erstïlji fïr a' stund.
Woul wermw d' miljentschise in beidi eirter.
Si salbu drin mid scwinis, und darnoh mid as cheji lekke umbitz mïlde taig.
Loh brote umcherrend d'ise.
Usgei dan miljentsch vam ise und woul salbu ne mid garande anche und umbitz solz.
G'mammu auch druflekke chäis, wusrst, marmalade, ...
B'tuammu dan miljentsch, erwermu ne und ... guote hunger!!!

1 kg. di farina bianca;
1 l. di latte;
1 scodellina d'acqua;
2 uova intere;
2 cucchiai di panna;
1 pizzico di sale

Mescolare il tutto in un piccolo recipiente, senza fare grumi, e lasciare riposare per un'ora.
Scaldare bene il ferro per minacci da entrambe le parti.
Ungerle all'interno con lardo, ed in seguito con un mestolino versare un poco di pasta morbida.
Lasciar cuocere voltando il ferro.
Togliere il miaccio dal ferro e ungerlo bene con burro fuso e un po' di sale.
Si può anche farcire con formaggio, salame, marmellata, ecc...
Si ripiega il miaccio, si riscalda e ... buon appetito!!!

(Questa ricetta è a cura del Corso di Lingua Walser di Alagna Valsesia.)

L'8 es un Numre Coble, donca Femenin e Passiu.
1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 = 36 = 9
Es lo premier Numre Cúbic e pr'aquò representa la Tèrra, ren dins la Superfiç, mas dins lo Volum.
Com aquò 2 x 2 x 2 = 8
Es estat sonat lo Numre de Pluton, lo Dieu que viu dins la fonzor de la Tèrra.
Mas a d'autres particularitats que son remarcaas dai pitagòrics:
es la soma di 4 Numres Descobles e di 4 Numres Cobles

1 + 3 + 5 + 7 = 16
2 + 4 + 6 + 8 = 20
16 + 20 = 36

Es tanben la soma di Cubes di premiers 3 Numres: pr'aquò es lo símbol de l'Amor, de l'Amicícia e de la Prudença.
En Japon es considerat un Numre Sacre que sinhífica Molteplicitat.
Las fònts dal batesme, d'abituda octagonalas, representon ben lo passatge da la Tèrra al Cèl, da la condicion terrèstra, materiala a la comprension e de consequença a la partecipacion al Celèst.
Lo Numre 8 sinhífica Expansion Materiala, Capacitat de se charjar de Responsabilitats sus lo Plan Material, d'atraire lo Poder e la Reussia Sociala.
Sa mancança marca una difficultat a mantenir l'Equilibre Financiari, o tròp, o tròp gaire.
Dominant, es senh d'una cèrta Reussia a tuchi lhi nivèls, una cèrta Fortuna.
En tròp, Amor esagerat vèrs lhi Sòuds e las Proprietats, Possessivitat e Avarícia.
Lo trobèm dins las letras H, Q, Z.

Lo Numre 9 es Descoble, donca Masculin e Actiu.
Representa l'ensem di Numres e se renovèla d'un contuni, perque sa soma teosòfica remanda sempre al 9.
Es interessant d'analizar aicí lo Mite de las 9 Musas.
La paraula Música vòl dir "provenient da las Musas"; sabem que Pitàgora a per longtemps evocat "l'Armonia de las Esfèras", en sonant Ton la distança entre la Tèrra e la Luna; Semiton la distança entre la Luna e Mercuri e aquela entre Mercuri e Vènere.
Da Vènere al Solelh un Ton e metz, entre lo Solelh e Mars un Ton, un metz Ton per arribar a Jòus e un'autre metz per rejónher Saturne, e enfin un Ton e metz per rejónher lo Cèl de las Estèlas Fixas o Zodiac.
Avem donca tuchi lhi sèt ton que Pitàgora sòna Armonia, es a dir l'Armonia Universala.
Trobem après lo 9 dins la novèna cristiana, lo retorn de laTradicion, de la Preiera completa; masque Sant Agustin aimava ren aquesta pràctica perque provenienta dal culte di Mazdei e intraa dins lo culte cristian dins un second moment.
Una darriera curiositat: quala que sie diferença obtengua da la sotraccion da un numre de son envèrs, dona un numre qu'es divisible per 9.

817, envèrs 718, diferença 99 = 11 x 9
683, " 386, " 297 = 33 x 9
71, " 17, " 54 = 6 x 9

Lo Numre 9 representa l'Altruisme, la Capacitat de se dediar e de s'enteressar a lhi autri e en particular ai crucis que tormenton l'Umanitat.
Sa Mancança marca l'exemple mai clar de Menefreguisme.
Dominant, demostra de qualitats de Comprension, Dedicion e Altruisme.
En tròp, una tendença a se far Esfruchar, a se eissubliar en favor d'autres.
Lo Numre es contengut dins las letras I e R.

Coma aurètz comprès, almenc aqueli que m'an seguit fins aüra, lhi numres son infinitament importants dins nòstra vita, un baron de nosautri lhi passon da cant e suspècton ren minimament d'aquestas valors.
Lo mes que ven concluirèm aquesta introduccion embe de numres particulars.
L'11, lo 22 e lo 33.
Bòna reflexion e bòns pensiers a tuchi.
Robèrt de Marselha.

Il Numero 8 è un Numero Pari, dunque Femminile e Passivo.
1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 = 36 = 9
È il primo Numero Cubico e per questo rappresenta la Terra, non nella Superficie ma nel Volume.
In effetti 2 x 2 x 2 = 8
È stato chiamato il Numero di Plutone, il Dio che vive nelle viscere della Terra.
Ma possiede altre particolarità che sono rimarcate dai Pitagorici:
è la somma dei 4 Numeri Dispari e dei 4 Numeri Pari

1 + 3 + 5 + 7 = 16
2 + 4 + 6 + 8 = 20
16 + 20 = 36

Ed è ugualmente la somma dei Cubi dei 3 primi Numeri: è per essi, il simbolo dell'Amore, dell'Amicizia e della Prudenza.
In Giappone è considerato un Numero Sacro che significa Molteplicità.
Le fonti battesimali in genere ottagonali, rappresentano bene il passaggio dalla Terra al Cielo, dalla condizione terrestre, materiale alla comprensione e di conseguenza alla partecipazione al Celeste.
Il Numero 8 significa Espansione Materiale, Capacità di assumersi Responsabilità sul Piano Materiale, di attirare a sé la Riuscita ed il Potere.
Mancante, sono le difficoltà a mantenere l'Equilibrio Finanziario, o troppo, o troppo poco.
Dominante, una certa Riuscita a tutti i livelli, una certa Fortuna.
In Eccesso, Amore eccessivo, verso il Denaro e le Proprietà, Possessività e Avarizia.
Il Numero 8 lo troviamo nelle lettere H, Q, Z.

Il Numero 9 è Dispari, di conseguenza Maschile ed Attivo.
Rappresenta l'insieme dei Numeri e si rigenera costantemente, perché la sua somma teosofica riconduce sempre a 9.
È interessante analizzare qui il Mito delle 9 Muse.
La parola Musica, significa: " proveniente dalle Muse ";
sappiamo che Pitagora ha lungamente evocato
"l'Armonia delle Sfere ", chiamando Tono la distanza tra la Terra e la Luna; Semitono la distanza dalla Luna a Mercurio e similmente l'intervallo tra Mercurio e Venere.
Da Venere al Sole un Tono e mezzo, un Tono dal Sole a Marte, un mezzo Tono per arrivare a Giove e un altro mezzo Tono per raggiungere Saturno ed infine un Tono e mezzo per raggiungere il Cielo delle Stelle Fisse o Zodiaco.
Abbiamo quindi, la gamma completa dei 7 Toni che Pitagora nomina Armonia, sarebbe a dire L'Armonia Universale.
Troviamo poi il 9 nella novena cristiana, il ritorno della Tradizione, ovvero della Preghiera completa, solo San Agostino non è propenso a questa pratica perché proveniente dal culto dei Mazdei e poi passata in un secondo tempo al culto cristiano.
Un'ultima curiosità, qualsiasi differenza derivante dalla sottrazione da un numero del suo inverso, determina un numero che è divisibile per 9.
Il Numero 9 è rappresentato dalle lettere I ed R.
817, inverso 718, differenza 99 = 11 x 9
683, " 386, " 297 = 33 x 9
71, " 17, " 54 = 6 x 9

Il Numero 9 rappresenta l'Altruismo.
La capacità di dedicarsi e di interessarsi agli altri ed in particolare ai problemi che affliggono l'Umanità.
Mancante, è il più assoluto esempio di Menefreghismo.
Dominante, dimostra qualità di Comprensione, Dedizione e Altruismo.
In Eccesso, tendenza a farsi Usare e Sfruttare da tutti, il dimenticare se stessi in favore di altrui.
Il Numero 9 lo troviamo nelle lettere I e R.

Come avrete compreso, almeno quelli che mi hanno seguito fino a questo momento, i numeri sono infinitamente importanti nella nostra vita, molti di noi vi passano accanto e non sospettano minimamente di questi valori.
Il mese prossimo concluderemo la serie con dei numeri particolari.
L'11, il 22 ed il 33.
Buona riflessione e buoni pensieri a tutti.
Robèrt de Marselha

Una vinha que rampinha l'eschina d'un còl fins a intrar dins lo cèl, es una vista familiara, e pura las cortinas di filars semblas e profondas pareisson una pòrta màgica. Dessot las vis es tèrra rossa eissartaa, las fuelhas estremon de tesòrs, e al delai de las fuelhas lhi a lo cèl. Es un cèl totjorn tenre e maür, ente mancon ren - tesòr e vinha decò lor - las nèblas densas de setembre. Tot aquò es familiar e luenh dins lo temp - infantil, per la far corta, mas destorba chasque bòt, esquasi foguesse un mond.
La vision s'acompanha al suspècte que aquestas sion ren d'autre que lo sipari d'una scena favolosa ente s'atend un event que ni lo recòrd ni la fantasia coneisson. Qualquaren d'extraordinari es avengut o avenerè sus aqueste teatre. Basta pensar a las oras de la nuech, o dal luscre, quora la vinha chei ren dessot lhi uelhs e resta aquí, dessot lo cèl, totjorn eigala e absorbia dins ela. Se diseria que degun se sie jamai promenat, e pura lhi a qui la trabalha tròç per tròç e a la vendémia es tota jaiosa de vòutz e de pas. Mas après s'én van, e alora es pariera a un'estància ente degun es pus intrat e la fenèstra es dubèrta sus lo cèl. Lo jorn e la nuech lhi renhon; de bòts fai frèsc e cubèrt - es la pluelha -, ren se boja dins l'estància, e lo temp passa ren. Nimanc sus la vinha lo temp passa; sa sason es setembre e reven totjorn, e pareis etèrna. Masque un filh la coneis verament; son passats lhi ans, mas derant la vinha l'òme en la contemplant retròba la joinessa. Lo suspècte d'aquò que deu - qu'es degut - avenir, la manten la mesma e fai reviure dins lo recòrd l'infància. Mas ren es verament avengut e lo filh sabia ren d'aténder aquò que aüra escapa decò al recòrd. E aquò que aven ren al principi pòl pus avenir.
Mas benlèu es estaa pròpi aquesta immobilitat a enchantar la vinha. Un viòl drech la remonta, en copant lhi filars e en talhant una pòrta sus lo cèl vesin. Lo filh montava per aquesti viòls, montava e pensava ren a recordar; inhorava que l'instant seria durat coma un bruelh e que un'ànsia de lo prene, de lo conéisser a fons, l'auria puei dilatat al delai dal temp. Benlèu aqueste instant era fach de ren, mas era pròpi dins aquò son avenir. Un simple e profond ren, ren enavisat perque ne'n valia ren la pena, estendut dins lhi jorns e puei perdut, reaflora derant lo viòl, a la vinha, e se descuèrb infantil, al delai de las causas e dal temp, coma ent'aquel moment que per lo filh lo temp existia ren. E alora qualquaren verament es avengut. Es avengut fai un instant, es l'instant mesme: l'òme e lo filh s'encòntron e san e se dison que lo temp es esfumat.
L'òme sa aquestas causas en contemplant la vinha. E tot lo comolum, la lenta richessa de recòrds de totas sòrtas, es ren, derant la certessa d'aquesta extasi sensa memòria. Lhi son cèls e plantas, e sasons e retorns, retrobaments e doçors, mas aquò es masque lo passat que la vita remodèla coma juecs de neblas. La vinha es facha d'aiçò tanben, un mèl de l'anma, e qualquaren dins son orizont nos fai estantar e esperar. Insòlits aveniments lhi pòlon avenir provocats da la soleta fantasia, mas ren l'aveniment que es dessot a tuchi e que tuchi anula; la desparicion dal temp. Aquò capita ren, es; o ben, es la vinha mesma.
Derant lo viòl que monta a l'orizont, l'òme retorna pas filh; es un filh. Per un instant, ente chaeon tuchi lhi recòrds, se tròba dins lhi uelhs la vinha immòbla, instintiva, immutabla, quala totjorn a sabut d'aver ental còr. E ren capita, perque ren pòl avenir que sie mai grand d'aquela presença. Lhi a nimanc besonh de se fermar derant la vinha e reconéisser dins ela lhi tractes familiars e extraordinaris. Basta l'instant de l'encòntre e já lo filh e l'òme an començat lor devisar que, ric de jorns, dal començament chambia ren.

Una vigna che sale sul dorso di un colle fino a incidersi nel cielo, è una vista familiare, eppure le cortine dei filari semplici e profonde appaiono una porta magica. Sotto le viti è terra rossa dissodata, le foglie nascondono tesori, e di là dalle foglie sta il cielo. È un cielo sempre tenero e maturo, dove non mancano - tesoro e vigna anch'esse - le nubi sode di settembre. Tutto ciò è familiare e remoto - infantile, a dirla breve, ma scuote ogni volta, quasi fosse un mondo.
La visione s'accompagna al sospetto che queste non siano se non le quinte di una scena favolosa in attesa di un evento che né il ricordo né la fantasia conoscono. Qualcosa d'inaudito è accaduto o accadrà su questo teatro. Basta pensare alle ore della notte, o del crepuscolo, in cui la vigna non cade sotto gli occhi e si sa che si distende sotto il cielo, sempre uguale e raccolta. Si direbbe che nessuno vi ha mai camminato, eppure c'è chi la lavora a tralcio a tralcio e alla vendemmia è tutta gaia di voci e di passi. Ma poi se ne vanno, ed è come una stanza in cui da tempo non entra nessuno e la finestra è aperta al cielo. Il giorno e la notte vi regnano; a volte vi fa fresco e coperto - è la pioggia -, nulla muta nella stanza, e il tempo non passa. Neanche sulla vigna il tempo passa; la sua stagione è settembre e torna sempre, e appare eterna. Solamente un ragazzo la conosce davvero; sono passati gli anni, ma davanti alla vigna l'uomo adulto contemplandola ritrova il ragazzo. Il sospetto di ciò che deve - che è dovuto - accadere, la mantiene la stessa e risuscita nel ricordo l'infanzia. Ma nulla è veramente accaduto e il ragazzo non sapeva di attendere ciò che adesso sfugge anche al ricordo. E ciò che non accadde al principio non può accadere mai più.
Se non forse sia stata proprio quest'immobilità a incantare la vigna. Un sentiero l'attraversa all'insù, dimezzando i filari e tagliando una porta sul ciclo vicino. Il ragazzo saliva per questi sentieri, vi saliva e non pensava a ricordare; non sapeva che l'attimo sarebbe durato come un germe e che un'ansia di afferrarlo e conoscerlo a fondo l'avrebbe in avvenire dilatato oltre il tempo. Forse quest'attimo era fatto di nulla, ma stava proprio in questo il suo avvenire. Un semplice e profondo nulla, non ricordato perché non ne valeva la pena, disteso nei giorni e poi perduto, riaffiora davanti al sentiero, alla vigna, e si scopre infantile, di là dalle cose e dal tempo, com'era allora che il tempo per il ragazzo non esisteva. E allora qualcosa è davvero accaduto. È accaduto un istante fa, è l'istante stesso: l'uomo e il ragazzo s'incontrano e sanno e si dicono che il tempo è sfumato.
L'uomo sa queste cose contemplando la vigna. E tutto l'accumulo, la lenta ricchezza di ricordi d'ogni sorta, non è nulla di fronte alla certezza di quest'estasi immemoriale. Ci sono cieli e piante, e stagioni e ritorni, ritrovamenti e dolcezze, ma questo è soltanto passato che la vita riplasma come giochi di nubi. La vigna è fatta anche di questo, un miele dell'anima, e qualcosa nel suo orizzonte apre plausibili vedute di nostalgia e di speranza. Insoliti eventi vi possono accadere che la sola fantasia suscita, ma non l'evento che soggiace a tutti quanti e tutti abolisce: la scomparsa del tempo. Questo non accade, è; anzi è la vigna stessa.
Davanti al sentiero che sale all'orizzonte, l'uomo non ritorna ragazzo: è ragazzo. Per un attimo, in cui giunge a far tacere ogni ricordo, si trova entro gli occhi la vigna immobile, istintiva, immutabile, quale ha sempre saputo di avere nel cuore. E non accade nulla, perché nulla può accadere che sia più vasto di questa presenza. Non occorre nemmeno fermarsi davanti alla vigna e riconoscerne i tratti familiari e inauditi. Basta l'attimo dell'incontro e già il ragazzo e l'uomo adulto han cominciato il loro dialogo che, ricco di giorni, dall'inizio non muta.