Nòvas d'Occitània 2010/Nòvas n° 84 Genoier 2010

Dzeun de mountanha, ataca a le tradisioun è la muzica de Lieut lhe vien lou perno de se tradisioun, an paritcoulař per lou Carlevé.

Lieut et iun de lh'ultim pai ad avé lou tsamin dle maquineus, ieře lou 1958, iot pa servì a manteni le dzeun an mountanha ma iot conservà per de tèin le tradisioun; queme lou Carlevé.

Alouřa iavet 600 animeus que dounavoun la forsa a la manifestasioun, dzò lou vepro di tre rei, mentre touit dermioun, de dzouveun, pa maque dou Lieut ma anque de le aoutreus bourdzà, arbatavoun tot seun que trouvavoun devan le meizoun, d'in le cort, tsarteus, grabin, eitsaleus e tot seun que peiet trouvesé an paì è vou aquitsounavoun devan la plasa de l'èigleiza.

De matin le dzeun se n'anvisavoun è alouřa fountave alé arbatevo an plasa! Ieře le disprezie.

Le Buzaie anvetse iere de buzieus que an rima venioun lèizuu devan l'èiglèiza lou dzort di tre rei, apré mesò. Doué omen, acoumpanhà da ioun que ou li arparave avé in gran pařapleudzo è ina tsandèila è apré acoublavoun le filheus, o li vielh, è li mariavoun.

La dimèindza grasa iavéet pi lou Carlevé è onhidoun iavèt soun persounadzo da rapresenté.

Iavèt doué grup, li brut è li bél: di brut trouveun Lou paiasu, li vèi e le veie di bél: lou medii, lou souldà, i arlequin, lou mousù e la tota.

Lou paiasù: tot vitù de pel de chouevra, toc de pèl, loun pèl atacà è couzù que lhe dounave ina fisionomia grama è da faře peu, ou l'avét in loun batoun aioun trouvian in dzal groupà.

Lh'arlequin: tzu la teta pourtavoun in viot tsapel blan tot cats da bindel coulouřaa, viot in metre.

La tota: lou visadzo catsa da ina vizadzeřa bèla, tsu la teta in moutseu è in tsapel per catsese bèin.

Lou mousù: ou l'eře vituu bèin, in tsapél è in paltò, ina bèla visadzeřa.

Lou souldà: ina diviza dla cavaleria, avé in elmo d'in corn viřà avanti, ina visadzera bèla.

Lou medii: ina bèla visadzera, in tsapel lardzo, è in gran moutseu per pa faře counhèisersé, dzaca è paltò avé ina cana.

Li vèi e le veie: nourmalmeun ieřoun vituu de strass per èitre pi brut que peioun, fountave catsese bèin per peie  faře lh'asquers a le filheus!

La dimèindza tot dèivèt èitre preust; apré mesò a ounze ouřeus, l'antort a midzort, la féta lhe coumansave.

Partet in corteo ansèin la muzica è tot le dzeun que venioun a vee.

Lou paiasù ou pourtave in dzal an brandan a soun batoun, ou lou pourtave tsu lez-èipaleus; lou dzal ou venet pi bitaa an brandan a in peřie aou mielh d'in praa que ou l'alave bèin.

La muzica lhe se bitave a post de flan è lh'acoumpanhave sounan de balabil, lou souldà ou groupave lou dzal a in ram dou peřie aou mielh dou praa, que vaisoun bèin touit.

Mentre li vei e le veie countinuavoun a balee è vertoulhese d'in la nèi è lou pachoc, per faře riře.

Le barbuire  courioun dzò per lou paì veiřo de dzort devan lou carlevé, avé in tsouquin groupà aou pia, siit dle chouevreus, fezan peu ai mèina è a le filheus, que scapavoun lesto d'in lh'èitrablo dai pařeun.

La féta lhe alave avanti caze in'ouřa, fin aou moumeun que talhavoun la teta aou dzal;

la tromba lhe sounave l'adounata è apré touit se saravoun taca lou peřie.

A onhidoun ieře permés prouvèie avé lou sabro dou sourdal, però et maque lou paiasu que ou peut talhe la teta aou dzal, alouřa touit fezioun maque finta.

Can toutsave aou paiasu touit levavoun le man aou sie per tsapé la teta dou pořo dzal que lhe venet talhaa dou souldà.

Lou dzort d'apré tot li partesipan, ansèin la muzica, mindzoun lou dzal d'in in brod tsod!

La féta dou Lieut lhe torn a vivre sèicòl, per camentran 2010, apré in loun tèin de sincant'an.

È grasie a la pasioun de carque paizan dou Lieut, la tesi de lh'èitude de Alfredo Re e la  caparbietà de l'ex asesou a la mountanha de la quemouna de Coundove, Emanuela Sarti, soun itaa arpreu le pratiqueus de sa vielh Carlevé.

Tsambra francoprovensal per le edisioun Chambradoc lhot publicaa in lèivro desù la tesi de Alfredo Re, bèin arfiguřaa da li dizenh de Giorgio Cinato, lou lèivro ou l'et pi introdot dou proufesou Piercarlo Grimaldi.

Li dizenh de Giorgio Cinato seřeun pi presentaa an mostra d'in la semaouna dou camentran, que lhe vèt pi la rapresentasioun dou Carlevé a Lieut lou 14 fevrie è a Coundove d'in lou cinema de vepro se preseunte lou lèivro LOU CARLEVE DOU LIEUT

è d'in lou mèimo tèin se sare lou proudzet " le lèingueus maře de la provincha de Touiřin" avé in gran councert francoprouvensal di Trouveur Valdotaine.

L'omeun da li tèin, ou l'arbatave, tsaseu, berdzìe, agricoultòu ou counservave, ou tenet fort dedin loué lou coulegameun tra l'omeun è la bete è lou Carlevé dou Lieut et part de seun que aieun pa cool de tot èisoublaa.

(Da: Lou Carlevé dou Lieut:  Piercarlo Grimaldi-Alfredo Re. tavole: Giorgio Cinato)

Nella seconda metà dell 800 Laietto era un crocevia molto importante per il vallone del Sessi, e riferimento per tutte le borgate circostanti ( Pratobotrile, Camporossetto, Muni, Quindo, Sigliodo, Vagera ) che contavano molti abitanti.

Montanari attaccati alle loro tradizioni,  la società filarmonica di Lajetto ne diventa un perno trainante, in particolare per il carnevale.

Lajetto è uno degli ultimi paesi della montagna condovese ad essere raggiunto dalla strada carrozzabile, solo nel 1958, questo non è servito a fermare la gente in  montagna ma ha permesso il mantenimento di alcune tradizioni meglio che in altri posti, come per il carnevale.

Allora il paese contava 600 anime  queste davano la forza e gli attori per la manifestazione, di Lajetto e di tutte le altre borgate, già dalla sera precedente l'epifania, quando tutti dormivano i giovani rastrellavano tutti quegli oggetti che si lasciano nei cortili come carrette, gerle, scale e tutto quello che si può trovare davanti alle case per ammucchiarlo nella piazza della chiesa di Lajetto.

Al risveglio le persone trovavano a mancare gli oggetti ed erano costrette ad andare in piazza a raccoglierli, erano le disprezie!

Le Buzaie invece erano rime e scherzi letti davanti alla chiesa, all'uscita da messa, da due uomini accompagnati da un terzo che reggeva un grande ombrello colorato ed una candela, queste  rime prendevano in giro ed a volte scherzosamente maritavano le ragazze o alludevano a difficili accoppiamenti di persone.

La domenica grassa finalmente si svolgeva il carnevale ed ognuno aveva il proprio personaggio da rappresentare.

C'erano due gruppi: i belli ed i brutti, il pagliaccio e i vecchi e le vecchie per i brutti, il medico, il soldato, il monsù e la tota e gli arlecchini per i belli.

Il pagliaccio: Non nel senso della parola italiana ma chiamato così perché imbottito di paglia per renderlo più grande; tutto vestito di pelle di capra, pezzi di pellame, con lunghi peli attaccati mediante cuciture ben rifinite dagli stessi attori, che gli conferivano l'aspetto di un feroce e selvaggio animale portava un lungo bastone a cui era legato il gallo, che gli sarebbe poi servito durante la rappresentazione.

i due 'arlecchini: sulla testa portavano un lungo cappello bianco a forma di cono, tutto ornato con una grande quantità di filamenti di diversi colori, alto dagli 80 centimetri sino ad un metro.

La tòta: il viso era coperto da una maschera color pelle, non spaventosa; sulla testa portava un foulard e, sopra questo, un cappello da donna per celare la propria identità.

l monsù: vestiva come un signore elegante, con un cappello ed un impermeabile o un cappotto; sul viso portava una maschera color pelle, non spaventosa.

Il soldato: divisa da soldato della cavalleria, con un elmo dal corno rivolto sul davanti, una maschera color pelle non spaventosa.

Il medico: indossava una maschera color pelle, non orrenda, un cappello rotondo ed un foulard per nascondere i capelli; giacca, cravatta e cappotto, pantaloni e scarpe eleganti; in mano un bastone col manico ricurvo.

I 'vecchi' e le 'vecchie: normalmente erano vestiti con stracci per avere un aspetto il più possibile repellente e pauroso. La cosa importante era rendersi irriconoscibili per poter commettere ogni sorta di scherzo alle ragazze presenti.

La domenica stabilita tutto doveva essere pronto; dopo la messa delle 11, intorno a mezzogiorno, la festa aveva inizio. Il corteo partiva dalla scuola di musica: la banda, con al seguito i partecipanti alla manifestazione,

Il 'pagliaccio' portava un gallo legato al bastone che appoggiava sulle spalle; questo gallo veniva poi appeso ad un ramo di una pianta di pero in mezzo ad un terreno confacente. La banda musicale, continuando a suonare dei ballabili, si posizionava in un angolo di questo grande prato, mentre il gallo veniva legato dal soldato ad un ramo del pero al centro del pianoro, ben visibile da tutti. Mentre i 'vecchi' e le 'vecchie' continuavano a saltare e ballare, rotolandosi nella neve e nel fango, trasmettendo allegria.

Le barbuire erano solite scorazzare per le stradine del paese già diverse sere prima del carnevale, portando legata ad una gamba un campanello di quelli usati per le capre, terrorizzando i bambini  e ragazze che subito correvano nelle stalle, dove si trovavano i genitori.

Per quasi un'ora la festa proseguiva, fino al momento in cui si tagliava la testa al gallo; la tromba suonava l'adunata e tutti i personaggi si avvicinavano al pero. Ad ognuno di loro era permesso provare a tagliare la testa del povero animale con la sciabola del soldato ma, in realtà, solo il 'pagliaccio' poteva farlo, quindi gli altri interpreti si limitavano a fare finta di non riuscirci. Quando finalmente toccava al 'pagliaccio' tutti sollevavano le mani al cielo, pronti ad afferrare la testa dell'animale che stava per essere mozzata con la sciabola del soldato.

Il giorno seguente tutti i partecipanti, insieme con la banda musicale, si sarebbero spartiti il gallo con un piatto di brodo caldo.

La festa popolare della frazione Lajetto ritorna a rivivere quest'anno, nel tempo di Carnevale del 2010, dopo un silenzio rituale durato oltre cinquant'anni e grazie alla passione di alcuni abitanti di Lajetto, la tesi di laurea di Alfredo Re e la costanza di una ex assessore alla montagna del comune di Condove: Emanuela sarti, si sono ricostruite le forme e le pratiche di questo eccezionale Carnevale alpino.

Tsambra Francoprovensal, per i tipi di Chambradoc, ha raccolto in un libro la tesi di laurea sul carnevale di Alfredo Re, raffigurata splendidamente da tavole disegnate da Giorgio Cinato, il libro è introdotto da Piercarlo Grimaldi.

Le tavole di Giorgio Cinato saranno presentate a Condove nella settimana del carnevale, che vedra la ri-nascita a Lajetto il 14 febbraio e in serata nel cinema di Condove si presenterà il libro LOU CARLEVE DOU LIEUT e si chiuderà il progetto " le lingue madri della Provincia di Torino con un grande concerto di musica francoprovenzale con i Trouveur Valdotaine.

L'uomo raccoglitore, cacciatore, pastore, agricoltore conservava, possedeva e interpretava nel suo bagaglio culturale, costituito di gesti e di parole, il nesso profondo che collega l'uomo all'animale, conosceva in trasparenza l'intimo rapporto di parentela che l'uomo intratteneva con l'animale che l'aveva preceduto" (Grimaldi, 2010). Ed il carnevale di Lajetto è parte del codice genetico culturale di un passato non del tutto dimenticato.

(Da Lou Carlevé dou Lieut. Piercarlo Grimaldi-Alfredo Re. Tavole: Giorgio Cinato)

L'atac a la sobrevivença de la montanha ven pas masque portat anant dai recents provediments governatius.

Son d'aquesti jorns:

-        la supression de las Comunitats de Montanha da part dal govèrn e se sa majorança (mas aquesta via era já estaa pilhaa da l'ex ministre Lanzillotta de prodiana memòria) qu'en Piemont resiston masque per la fòrta volontat de l'actual govèrn regional;

-        Lhi talhs sus lhi administrators des pichòtas comunas embe l'escusa de resparmis (ridículs e immotivats);

-        Lhi talhs sus lhi transferiments estatals a las comunas, sustot aquelas pichòtas.

E poleriu continuar.

Las pichòtas comunas (sonaas parelh de nòrma per lo pichòt numre d'abitants) en realitat an a las espatlas una lònja istòria que las a vistas ben pus grandas coma numre de residents e parieras coma superfícia administraa.

L'abandon de la montanha a fach que menc de gent abite de territòris totun vastes que presenton de graus problèmas dal ponch de vista idrogeològic en venent a mancar la cura de l'òme. Coma s'es vist ental cors des recentas alluvions, de bèl avant venguas abitualas e pontualas, aquesti problèmas se reverson puei immancablament sus lhi territòri de la plana.

La non conoissença d'aquesti problèmas fai que se debate, se leífere, s'escupen de sentenças embe una superficialitat tota italiana.

Da lh  oficis de Roma las montanhas se veon, benlèu, pas que a l'orizont e dedins l'imaginari de ben de polítics, mas decò de ben de burocrats, la montanha es representaa da Setrieras, Crevinia, Madonna di Campiglio etc.

Nòstri territòri de montanha, en cas que despareissen lhi livèls administratius mímims representats da las comunas (s'iston estroçant economicament embe sempre menc de transferiments da l'estat coma es per la lei financiària just aprovaa) s'abausonarion definitivament perque pas pus governats (quasi sempre gratuitament) da lhi administrators locals que per amor de lor país, de son istòria, des generacions que lhi an preceduts, se sacríficon per lo ben de la comuna.

Naturalament aquesti son de sentiments incomprensibles a la bòna part de la gent al jorn d'encuei ente tot es mercificat e tot se fai en foncion econòmica o de visibilitat personala e de poer.

Aquesta situacion ven en mai agravaa da lhi escadents "servicis" semosts da quilhi qu'un bòt representavon la concreta presença de l'estat sus lo territòri: telefonia, energia eléctrica, servici postal.

Lo Municipi d'Ostana es estat sensa linha telefònica per a pauc près 50 jorns ental 2008 sensa d'intervents eficaç de Procura e Prefectura, a las qualas avíem mandat na senhalacion per verificar se s'én foguesse pas en presença de mancanças penalament rilevablas (interropcion de servici públic). La Prefectura a pas sabut çò que far e la grana es estaa ranjaa (abo 15 menutas de trabalh) embe de graus danejaments econòmics (én pense masque de pas poler adobrar lo teléfon, lo fax e internet) e d'image subits da la Comuna d'Ostana.

La discussion sus la demanda de resarciments presentaa da la comuna s'es passaa a  l'Autoritat per las garancias dedins las Comunicacions - Direccion Tutèla di consumators de Napoli, lo 14 de genoier e a la Comuna d'Ostana son estats reconoissuts en via conciliativa 1695 euro a títol d'indemnizacion per la suspension dal servici vòutz.

Aqueste verbal d'udiença vai consentir a la Comuna d'Ostana d'anar anant envèrs la Magistratura ordinària per lhi dans accessòris causats da mal foncionament.

Vau senhalar la darriera que nos es arribaa, esto bòt da las Pòstas Italianas.

Chal dir tot d'abòrd que, còntra la volontat de la comuna, lo guichet de la pòsta es dubèrt al país masque lo luns, lo mèrcres, lo venre de la setmana e que vinca tant l'ofici duèrb pas o l'encharjat ven "desmistat" tal tot o en part sensa un'avís preventiu.

Lo mèrcres 23 de desembre l'operator s'es pas presentat e lo guichet es restat sarrat. Serèn pas estat segurament lhi 15 cm de neu chaüts dins la nuech que lhi an empachat d'arribar, dal moment que las vias eron totas politas e lhi dipendents dal municipi eron arribats regularament salves e segurs. Las marrias lengas dison que a l'operator sie estat ordinat de ren  venir a Ostana, mas d'anar prestar servici de autre cant.

Luns 28 de desembre decò parelh (sensa l'eventual àlibi de la chaüta de neu) e donc lo guichet es restat sarrat da luns 21 a mèrcre 30 de desembre. La comuna a degut expedir la pòsta urgenta da Paisana.

Tot aquò sensa que la comuna venesse en qualque maniera avisaa, la fai que las demandas d'informacions de lhi utents son pas estaaas satisfachas.

Venre 8 de genoier l'ofici d'Ostana es já mai restat sarrat. La novitat es qu'aqueste bòt (benlèu après lhi articles pareissuts sus lhi jornals?) lhi a agut un cortesa telefonaa da part d'una emplegaa de las postas qu'a preavisaa la Comuna de l'enen disservici en lo justificant embe la chaüta de neu de la nuech (a pauc près 15 cm).

A las remostranças de la dipendenta comunala (montaa sensa problèmas da son abitacion a Briqueràs), l'emplegaa de las pòstas a respondut en fasent present que ilhe en tant qu'emplegaa ne'n polia pas ren e que fasia tot çò que lhi avion dich de far e que las pòstas polion pas butar a la risca la seguressa di siei dipendents.

Chasque coment sus la qualitat dal servici, mas decò sus lhi pus elementars concèpts de l'educacion e de civiltat pareis inútil.

Aqueste enen "incident" m'a fach decidar aqueste acte que tanti benlèu jutjaren antipàtic e fòra dal còr natalici.

Quala serè e da qui venerè la pròxima bastonaa? E sustot fins a quora la gent de montanha (e sas administracions) patiarèn en silenci aquestas manifèstas violacions de las leis de l'estat (article 44 de la Constitucion italiana d'en premier) e di principis basilars de sussidiarietat e dal viure civil?

Lo silenci es vengut de bèl avant un acte de complicitat vèrs aquestas conínuas violacions de nòstri drechs.

Lhi parlamentars elejuts dal territòri an pas a còr questi nòstri problèma (mas coma polerion, vist que son estats cernuts dedins las segretarias romanas?) e nos chal donc comptar sus nòstras fòrças e sus lhi gaire òmes polítics que nos son da pè.

La populacion deu se rénder compte d'aquestas problemàticas e lhi mèdias  pòlon far un baron per aquesta presa de consciença.

Se én gava l'aiga a l'aqüari lo peis muer sensa que degun se'n avise. Es aquesta la fin de nòstras administracions comunalas de montanha? Far mancar lhi financiaments ORDINARIS per acorpar e/o eliminar las pichòtas comunas sensa aver lo coratge de lo dir tot francament perque aquesti provediments "barbars" (sensa ofensa per aquilhi que pensàvem foguesson lhi barbars) avenen dedins l'indiferença d'una societat qu'ista perdent lhi ponchs de riferiment?

A chascun de traire las conclusion qu'estimarè oportunas.

Aüra ja que lhi a d'aver afre
en guinchant fix al delai di jorns

L'attacco alla sopravvivenza della montagna non viene soltanto portato avanti dai recenti provvedimenti governativi.

Sono di questi giorni:

-          la soppressione delle Comunità Montane da parte del governo e della sua maggioranza (ma già questa strada era stata imboccata dall'ex ministro Lanzillotta di prodiana memoria) che in Piemonte resistono solo per la forte volontà dell'attuale governo regionale;

-          i tagli sugli amministratori dei piccoli comuni con la scusa di risparmi (ridicoli e immotivati );

-          i tagli sui trasferimenti statali ai comuni, specie quelli piccoli.

E potrei continuare.

I  piccoli comuni (così intesi di norma per l'esiguo numero di abitanti) in realtà hanno alle spalle una lunga storia che li ha visti molto più grandi in termini numerici di residenti e  uguali in termini di superficie amministrata.

L'abbandono dei territori di montagna ha fatto si che meno persone abitino territori ugualmente vasti che presentano gravi problemi di assetto idrogeologico visto che questi non sono più capillarmente regolati dalla presenza umana. Come si è visto nel corso delle recenti alluvioni, ormai purtroppo diventate abituali e puntuali, questi problemi si riversano poi puntualmente sui territori di pianura.

La non conoscenza di questi problemi fa si che si dibatta, si legiferi, si sputino sentenze con una superficialità tutta italiana.

Dalle scrivanie di Roma le montagne si vedono, forse, solo all'orizzonte e nell'immaginario di molti politici, ma anche di molti burocrati, la montagna è rappresentata dai vari Sestriere, Cervinia, Madonna di Campiglio, ecc.

I nostri territori montani, qualora spariscano i livelli amministrativi minimi rappresentati dai comuni (si stanno strozzando economicamente con sempre minori trasferimenti dallo Stato come da legge finanziaria appena approvata) collasserebbero in modo finale perché non più governati (quasi sempre gratuitamente) dai locali amministratori che per amore del proprio paese e della sua storia, delle generazioni che li hanno preceduti, si sacrificano per il bene comune.

Naturalmente questi sono sentimenti ai più incomprensibili al giorno d'oggi dove è tutto mercificato e tutto si fa in funzione economica o di visibilità personale o di potere.

Questa situazione è ulteriormente aggravata dagli scadenti "servizi" offerti da quelli che una volta rappresentavano la concreta presenza dello Stato sul territorio: telefonia, energia elettrica, servizio postale.

Il Municipio di  Ostana è stato privo di linea telefonica per circa 50 giorni nel 2008 senza interventi efficaci di Procura e Prefettura cui la segnalazione era stata inoltrata onde appurare se non si fosse in presenza di fatti penalmente rilevanti (interruzione di pubblico servizio).

La Prefettura si dichiarò a quel tempo impotente al riguardo e il guasto venne riparato (circa 15 minuti di lavoro) dopo gravi danni economici (si pensi solo all'impossibilità di usare, oltre al telefono, fax e internet) e di immagine subiti dal Comune di Ostana.

La discussione sulla richiesta di danni diretti presentata dal Comune si è tenuta presso l'Autorità per le Garanzie nelle Comunicazioni -Direzione tutela dei consumatori,  di Napoli, il  14 gennaio e al Comune di Ostana sono stati riconosciuti in via conciliativa, 1695 euro a titolo di indennizzo per la sospensione del servizio voce.

Questo verbale di udienza consentirà al Comune di Ostana di procedere nella richiesta, in sede di Magistratura ordinaria, dei danni accessori causati dal disservizio.

Segnalo ora l'ultimo dei disservizi subiti, questa volta, delle Poste Italiane.

Occorre premettere che, contro la volontà del Comune, lo sportello postale è aperto ad Ostana solo i giorni di lunedì, mercoledì, venerdì di ogni settimana e che ogni tanto l'ufficio non apre o l'addetto viene "smistato" totalmente o parzialmente senza preventivo avviso.

Il mercoledì 23 dicembre l'operatore non si è presentato e lo sportello è rimasto chiuso. Sicuramente non saranno stati  i 15 cm di neve caduti nella notte che hanno impedito il suo arrivo visto che le strade erano state perfettamente pulite e i dipendenti del municipio erano regolarmente arrivati sani e salvi. I maligni dicono che all'operatore sia stato ordinato di non venire ad Ostana ma di andare a prestare servizio da altra parte.

Lunedì 28 dicembre stessa cosa (senza l'eventuale alibi della nevicata) e quindi lo sportello è rimasto chiuso da lunedì 21 dicembre a mercoledì 30 dicembre. Il Comune ha dovuto spedire la posta urgente da Paesana.

Tutto questo senza che il Comune venisse in qualche modo avvisato e quindi alle richieste di informazione degli utenti non si sia potuto dare soddisfazione.

Venerdì  8 gennaio,  l'ufficio postale di  Ostana è di nuovo rimasto chiuso.

La novità è che questa volta (forse dopo gli articoli apparsi sui giornali?) c'è stata una cortese telefonata da parte di un'impiegata delle poste che ha preavvisato il Comune dell'ennesimo disservizio giustificandolo con la nevicata della notte (circa 15 cm).

Alle rimostranze della dipendente comunale (salita senza problemi dalla propria abitazione di Bricherasio) l'impiegata delle poste ha risposto facendo presente che lei era solo, appunto,  un'impiegata che faceva quanto  le era stato detto di fare e che le Poste non potevano mettere a repentaglio la sicurezza dei propri dipendenti.

Ogni commento sulla qualità del servizio ma anche sui più elementari concetti di educazione e di civismo appaiono inutili.

Questo ennesimo "incidente" mi ha fatto decidere questo atto che molti riterranno forse antipatico e fuori dal coro natalizio.

Quale sarà e da chi verrà la prossima legnata? E soprattutto fino a quando la gente di montagna (e le relative Amministrazioni) subiranno in silenzio queste palesi violazioni delle leggi dello Stato (articolo 44 della Costituzione Italiana in primis) e dei principi basilari di sussidiarietà e del vivere civile?

Il silenzio è ormai atto di complicità verso queste continue violazioni dei nostri diritti.

I parlamentari eletti dal territorio non hanno a cuore questi nostri problemi (ma come potrebbero visto che sono stati scelti nelle segreterie romane?) e dobbiamo quindi contare sulle nostre forze e sui pochi uomini politici che ci sono vicini.

La popolazione deve rendersi conto di queste problematiche e i media possono fare molto per questa presa di coscienza.

Se si toglie l'acqua all'acquario il pesce muore senza che nessuno se ne accorga. E' questa la fine delle nostre Amministrazioni Comunali di montagna? Far mancare i finanziamenti ORDINARI  per accorpare e/o eliminare i piccoli comuni senza avere il coraggio di dirlo con chiarezza perché questi provvedimenti  BARBARI  (senza offesa per quelli che ritenevamo fossero i barbari)  avvengano nell'indifferenza di una società che sta perdendo i punti di riferimento?

Ad ognuno trarre le conclusioni che riterrà opportune.

Adesso sì che c'è da spaventarsi
guardando fisso al di là dei giorni

P.P.Pasolini

Antonio De Rossi ista a Sant Second de Pineròl e es professor de projectacion arquitectònica al Politécnic de Turin, en mai qu' un profond conoisseire de l'arquitectura e dal païsatge alpin. Lhi avem demandat una seria d'articles sus lo tèma de la nòva arquitectura occitana, una collaboracion que vai començar d'aqueste numre de Nòvas d'Occitània e que continuarè embe d'enquestas e d'entrevistas.

Una nòva arquitectura alpina?

Fai desenant divèrsi ans que la lenga, la música, la cusina, la literatura de las valadas occitanas d'Itàlia es en tren de conóisser de nòvas formas de collaboracion e de desvolopament, ren limitaas a una simpla reproposicion de lhi elements istòrics de la tradicion. Se tracta d'un fenomèn que ben segur regarda pas masque las valada occitanas, mas tuchi lhi territòris de l'occident. Après la lònja fasa de la modernizacion dal Nòu Cent, a partir da la seconda meitat de lhi ans '70 s'es man a man desvolopaa una fòrta e nòva sensibilitat e atencion devèrs las diferenças e las especialitats localas, per las zònas "marginalas" e "de confin". Reinvencion de la tradicion, rescubèrta de l'identitat, valorizacion des especificitats e des diferenças son ren a cas las "figuras" e las "images" qu'an guidat un baron di procès e des projectualitats di darriers decènni.

De bòts que lhi a tot aquò a pres las formas d'un folclorisme de maniera finalizat a  acompanhar las exigenças e las demandas exprimuas dai nòus modèls de consum. Per contra en d'autri cas aquel procès a donat vita a de resultats particularament aürós e interessants a travèrs un procès de ibridacion de las formas de la tradicion istòrica embe aquelas de la contemporaneïtat. Sobretot, coma a escrich lo filosòf  Gianni Vattimo, aquel fenomèn de «liberacion de las diversitats es un acte embe lo qual elas "prenon la paraula", se presenton, donc se "buton en forma",  en maniera de se poler far reconóisser».

Es exactament aquò que s'es passat per exemple embe la lenga e la música occitana que da de fachs espontàneus, intèrns a la tradicion, ai quals én aparten inconsciament, se trasformon en d'actes "projectuals" conscients e volguts. Se las transformacions econòmicas e socialas dal Nòu Cent an portat a la dissolucion di biais de vita tradicionals, pasmens la contemporaneïtat a demostrat quant lhi contenguts de la tradicion contínuen a èsser viscuts - es sempre Vattimo que parla - «coma de traças, de modèls esconduts e destòrts mas profondament presents». La represa de lhi elements de la tradicion, lor ibridacion embe la contemporaneïtat, permet d'aver un viscut e de còdes-registres comportamentals extremament mai rics, articulats, sofisticats d'aquilhi abituals.

Sus aquesti tèmas l'antropològ Pietro Clemente a escrich de paraulas importantas: «lo caleidoscòpe des ereditats, se diversificaas al contacte embe las innovacions, es un produch ibride e reproductor d'ibrides. L'atencion a la mesclança es un fach relativament recent decò en antropologia, mas estratégic. La possibilitat en efèct de viure dins lo mond actual es liaa al contròl de "registres" e de livèls ben diversificats, ai quals l'òme s'acostuma embe una granda velocitat, l'ibridisme se presenta sia coma co-ocorrença de còdes e competenças difrentas e al límit contradictòrias, sia coma coexistencia d'identitats diferenciaas, en mai qu'en sens literal coma  "metissat"». Dins aqueste quadre, la gròssa novitat es donaa dal fach «dal tornar a prevaler des rasons de la digestion sus aquelas de l'ingestion. Aver de depòsits es un fach normal per chasque forma culturala, lhi reconóisser es salutar.  [...] Nos sièrv un biais de léser la granda varietat d'experienças acumulaas e confusas, diversificaas mas embe de fils que pòlon las far comunicar. Tornem experimentar que lhi a pas de nòu sensa lo vielh, ni de vielh sensa lo nòu, e aprenem a nos desbrulhar».

Aquel fenomèn d'ibridacion e de metissat, típic de nòstre temp a pres còrp sobretot

dins lhi territòris "de confin", ente la presença de pòples, culturas, lengas "autras" d'aquelas oficialas a favorit un procès de repensament e d'evolucion de la question identitària, des especificitats e de las diferenças. Lo terren cultural es segurament estat un di champs d'accion mai privilegiats. En Sud Tiròl, dins las valadas ladinas e occitanas, en Catalonha e en Bretanha aquesti darriers decènni son marcats da una granda vivacitat e recèrcha artística. Lenga e literaura, música, cusina, art e artisanat an conoissut de nòvas formas d'elaboracion e desvolopament.

Lo mesme fenomèn, en particular dins qualquas regions europeas caracterizaas da de fòrtas especificitats istòricas e culturalas, es avengut per l'arquitectura. Én pòl prene lo cas di Grisons, antic territòri romanch que a partir da lhi ans '90 devén luec d'una recèrcha arquitectònica entre las mai interessantas e innovativas d'Euròpa. Mas en mai d'aquela di Grisons lhi a decò la nòva arquitectura de lo Sud Tiròl e dal Voralsberg, tuchi de territòris que se tròbon benlèu ren casualament sus las Alps. L'edifici símbol d'aquesta sason son las tèrmas de Vals de Peter Zumthor, edifici fortement volgut da la pichòta comunitat locala qu'atira encuei ben de visitaires da totas parts dal mond. E sempre pus sovent crítics e estudiós, se referent an aquesti projècts contemporàneus, parlon d'una "nòva arquitectura alpina".

Perqué l'arquitectura de qualitat es importanta

Mas perquè l'arquitectura e lo païsatge construït representon - dins lo mai general procès  de reconstruccion e valorizacion des identitas e especificitats localas - d'elements importants e per cèrti vèrs decisius?

Un premier element, benlèu aquel mai evident e escomptat, regarda  la valorizacion torística. Sempre mai es la qualitat pas masque de l'ambient natural, mas de l'ambient simplament, que jua un ròtle fondamental dins la promocion dal territòri. Un luec extraordinari, mas gaire curat, plen d'incoerenças, es destinat pauc al bòt a sortir dai circuïts dal torisme. Encuei un numre creissent de personas es a la recèrcha de païsatges de qualitat, possiblament populats  da vers abitants e ren masque da operators torístics. Lo succès dal Chianti e de las Langas  es pròpi en aquò. En aquel contèxt la qualitat dal bastit, l'image di luecs son de mai en mai importatas.

Un second element, benlèu menc evident mas dont l'importança es encuei sempre mai reconoissua, regarda l'identitat locala e la qualitat de l'abitar. Aver un territòri ente lhi abitants pòlen se reconóisser e sentir un'apartenença representa un fondament per qual se sie accion de desvolopament social e econòmic. Un luec que ven sentut coma pròpri, ente venon reconoissuas de valors collectivas e estéticas, es un luec mai segur, ente es majora la possibilitat da part des activitats imprenditorialas e econòmicas de s'enraïsar.

Un tèrç e darrier element es de natura purament econòmica. Ponchar sus la qualitat de l'arquitectura, sus lhi biais de bastir en linha embe las especificitats di luecs e embe un concèpt de sostenibilitat ambientala vòl dir decò trabalhar dins un'òptica de desvolopament econòmic local, de "filiera corta" e d'una arquitectura a km 0. Vòl dir favorir l'emplec e lo desvolopament de saber-far locals, l'emplec de materials dal pòst e ecocompatibles, e crear sus lo mesan-lòng periòde las condicions per que naissen sus lo territòri d'activitats imprenditorialas innovativas e d'auta valor tecnològica. Son pas benlèu las Alps lo laboratòri ideal per experimentar en concret las accions da  butar en champ en rapòrt ai chambiaments climàtics, l'emplec de tecnologias sosteniblas innovativas, novèlas pràcticas d'usatge dal territòri? Es pas benlèu a travèrs l'arquitectura de montanha que pòl avenir un repensament dal rapòrt entre edilícia e energia, di modèls d'abitar lo territòri?

Per totas aquestas rasons - valorizacion torística, identitat e qualitat de l'abitar, desvolopament econòmic local, eco-sostenibilitat, innovacion tecnològica - l'arquitectura representa un element important. Es a travèrs d'el que de fach én pòl repensar a un novèl estatut entre luecs e sostenibilitat, entre valorizacion de l'identitat e necessitat d'innovacion.

Exist una nòva arquitectura occitana?

Es en escotant las vòutz de qualqui joves protagonistas, es en reflectent sus qualquas realizacions a nòstre judici exemplaras e interessantas qu'enti numres venents de Nòvas prencipiarè lo viatge a la recèrcha de la nòva arquitectura occitana, en cerchant d'anar delai dal mite pacificant e al mesme temp falsificant d'un passat idealizat e replegat masque sus ele mesme.

Antonio De Rossi abita a San Secondo di Pinerolo, ed è professore di progettazione architettonica presso il Politecnico di Torino, nonché un profondo conoscitore dell'architettura e del paesaggio alpino. A lui abbiamo chiesto una serie di articoli sul tema della nuova architettura occitana, una collaborazione che inizia con questo numero di Nòvas d'Occitània, e che continuerà con inchieste e interviste.

Una nuova architettura alpina?

E' oramai da diversi anni che la lingua, la musica, la cucina, la letteratura delle valli occitane italiane stanno conoscendo nuove forme di elaborazione e sviluppo, non limitate a una semplice riproposizione degli elementi storici della tradizione. Si tratta di un fenomeno che ovviamente non riguarda soltanto le vallate occitane, ma tutti i territori dell'Occidente. Dopo la lunga fase della modernizzazione novecentesca, a partire dalla seconda metà degli anni settanta si è progressivamente sviluppata una forte e inedita sensibilità e attenzione per le differenze e le specificità locali, per gli spazi "di margine" e "di confine". Reinvenzione della tradizione, riscoperta dell'identità, valorizzazione delle specificità e delle differenze sono non a caso le "figure" e le "immagini" che hanno guidato molti dei processi e delle progettualità degli ultimi decenni.

Talvolta tutto questo ha preso le forme di un folclorismo di maniera, finalizzato ad accompagnare le esigenze e le richieste espresse dai nuovi modelli di consumo. In altri casi invece questo processo ha dato vita a esiti particolarmente felici e interessanti, attraverso un processo di ibridazione delle forme della tradizione storica con quelle della contemporaneità. Soprattutto, come ha scritto il filosofo Gianni Vattimo, questo fenomeno di «liberazione delle diversità è un atto con cui esse "prendono la parola", si presentano, dunque si "mettono in forma", in modo da potersi far riconoscere».

E' esattamente quello che è avvenuto ad esempio con la lingua e la musica occitana, che da fatti spontanei, interni alla tradizione, a cui si appartiene inconsapevolmente, si trasformano in atti "progettuali" coscienti e voluti. Se le trasformazioni economiche e sociali del Novecento hanno portato alla dissoluzione dei modi di vita tradizionali, ciò nondimeno la contemporaneità ha dimostrato quanto i contenuti della tradizione continuino a essere vissuti - è sempre Vattimo che parla - «come tracce, modelli nascosti e distorti, ma profondamente presenti». La ripresa degli elementi della tradizione, la loro ibridazione con la contemporaneità, permette di avere un vissuto e dei codici-registri comportamentali estremamente più ricchi, articolati, sofisticati di quelli consueti.

Su questi temi l'antropologo Pietro Clemente ha scritto parole importanti: «Il caleidoscopio delle eredità, diversificatesi a contatto con le innovazioni, è un prodotto ibrido e riproduttore di ibridi. L'attenzione alla mescolanza è fatto relativamente recente anche in antropologia, ma strategico. La possibilità in effetti di vivere nel mondo attuale è legata al controllo di "registri" e livelli assai diversificati, cui l'uomo contemporaneo si appaesa con grande velocità, l'ibridismo si presenta sia come co-occorrenza di codici e competenze diverse e al limite contraddittorie, sia come coesistenza di identità differenziate, oltreché in senso letterale come "meticciato"». In questo quadro, la grossa novità è data dal fatto «del tornare a prevalere delle ragioni della digestione su quelle dell'ingestione. Avere depositi è un fatto normale per ogni forma culturale, riconoscerli è salutare. [...] Ci serve un modo di leggere la grande varietà di esperienze accumulate e confuse, diversificate ma con qualche filo che può farle comunicare. Torniamo a sperimentare che non c'è nuovo senza vecchio, né vecchio senza nuovo, e impariamo a destreggiarci».

Questo fenomeno di ibridazione e di meticciato, tipico della contemporaneità, ha preso corpo soprattutto in corrispondenza dei territori"di confine", dove la presenza di popoli, culture, lingue altre da quelle "ufficiali" ha favorito un processo di ripensamento ed evoluzione della questione identitaria, delle specificità e delle differenze. Il terreno culturale è sicuramente stato uno dei campi d'azione maggiormente privilegiati. In Sud Tirolo, nelle valli ladine e occitane, in Catalunya e in Bretagna questi ultimi decenni sono contrassegnati da una grande vivacità culturale e ricerca artistica. Lingua e letteratura, musica e cucina, arte e artigianato hanno conosciuto nuove forme di elaborazione e sviluppo.

Lo stesso fenomeno, specie in alcune regioni europee caratterizzate da forti specificità storiche e culturali, è avvenuto per l'architettura. Si prenda il caso dei Grigioni, antico territorio romancio, che a partire dagli anni novanta diventa sede di una ricerca architettonica tra le più interessanti e innovative in Europa. Ma oltre a quella dei Grigioni c'è anche la nuova architettura dell'Alto Adige e del Voralsberg, tutti territori collocati forse non casualmente sulle Alpi. L'edificio simbolo di questa stagione sono le Terme di Vals di Peter Zumthor, edificio fortemente voluto dalla piccola comunità locale che oggi attira molti visitatori da ogni parte del mondo. E sempre più spesso critici e studiosi, riferendosi a questi progetti contemporanei, parlano di una nuova architettura alpina.

Perché l'architettura di qualità è importante

Ma perché l'architettura e il paesaggio costruito rappresentano - all'interno del più generale processo di ricostruzione e valorizzazione delle identità e specificità locali - elementi importanti e per certi versi decisivi?

Un primo dato, forse quello più evidente e scontato, concerne la valorizzazione turistica. Sempre di più è la qualità non solamente dell'ambiente naturale, ma dell'ambiente considerato tout court, che gioca un ruolo fondamentale nella promozione del territorio. Un luogo straordinario, ma poco curato, pieno di incoerenze, è progressivamente destinato a uscire dai circuiti del turismo. Oggi un numero crescente di persone è alla ricerca di paesaggi di qualità, possibilmente popolati da veri abitanti e non solo da operatori turistici. Il successo del Chianti o delle Langhe sta proprio in questo. In tale contesto la qualità del costruito, l'immagine dei luoghi, giocano un valore crescente.

Un secondo elemento, forse meno evidente ma la cui importanza è oggi sempre più riconosciuta, riguarda l'identità locale e la qualità dell'abitare. Avere un territorio in cui gli abitanti possano riconoscersi e sentire d'appartenere rappresenta un dato base per qualunque azione di sviluppo sociale e economico. Un luogo che viene sentito come proprio, in cui vengono riconosciuti dei valori collettivi e estetici, è un luogo più sicuro, in cui maggiore è la possibilità da parte delle attività imprenditoriali e economiche di incardinarsi.

Un terzo e ultimo dato è di natura squisitamente economica. Puntare sulla qualità dell'architettura, su modi di costruire in linea con le specificità dei luoghi e con il concetto di sostenibilità ambientale, significa anche lavorare in un'ottica di sviluppo economico locale, di "filiera corta" e di un'architettura a km 0. Significa favorire lo sviluppo e l'impiego di savoir faire locali, l'utilizzo di materiali del luogo e ecocompatibili, e sul medio-lungo periodo creare le condizioni per la nascita sul territorio di attività imprenditoriali innovative e ad alto valore tecnologico. Non sono forse le Alpi il laboratorio ideale per sperimentare nei fatti le azioni da mettere in campo in rapporto ai cambiamenti climatici, l'impiego di innovative tecnologie sostenibili, nuove pratiche di uso del territorio? Non è forse tramite l'architettura di montagna che può avvenire un ripensamento del rapporto tra edilizia ed energia, dei modelli di abitare il territorio?

Per tutte queste ragioni - valorizzazione turistica, identità e qualità dell'abitare, sviluppo economico locale, ecosostenibilità, innovazione tecnologica - l'architettura rappresenta un elemento importante. E' attraverso di esso che infatti si può ripensare a un nuovo statuto tra luoghi e sostenibilità, tra valorizzazione dell'identità e necessità di innovazione.

Esiste una nuova architettura occitana?

E' ascoltando le voci di alcuni giovani protagonisti, è riflettendo su alcune realizzazioni a nostro giudizio esemplari e interessanti, che nei prossimi numeri di Nòvas d'Occitània inizierà il viaggio alla ricerca della nuova architettura occitana, cercando di andare oltre il mito pacificante e al contempo falsificante di un passato idealizzato e ripiegato solo su se stesso.

Lo monòton quilar de la pòrta careceaa da l'aura e la freida vision de foiers de peira embe de rèstas de cenre de bèl avant atupias, l'odor aigre de chimineas que farèn pas pus aquela tuba densa de beluas e de vita. Vaquí, aquestas son estaas una pichòta part des sensacions qu'an acompanhat lhi miei lòngs ans de recèrcha, fascinat completament da l'aspressa di luecs, mas decò da la granda dignitat d'una civiltat (homo alpinus) qu'anava desparéisser.

Embe lhi uelhs esbalhats percepiu encara lo piotinhar de pas lents e posats sus l'eschala derant la cusina, mentre da las pòsts un pauc esguèrças dal paviment filtrava da la vòuta en dessot la flaira dòuça dal leam, acompanhat dal monòton e cantilenant picotear de chaenas còntra lhi bòscs de la grépia.

Me meiravo esperdut d'una ruaa a l'autra, la scèna era sempre la mesma. De liechs desfachs que semelhavon reclamar encara l'alor de qui, ben de temp derant, s'era abandonat a vai sauber quals sumis. Chauçaduras esberchaas, sòcas e chauciers crebats en de guignas obscènas e de possiera... de possiera...

Tot aquò, me disiu, era estat fins a pas gaire de temp derant e me demandavo coma auriu polgut "fermar" embe lhi mejans a ma disposicion las traças d'una umanitat que avia imprenhat en maniera tant profonda aquilhi borgs.

Da aquelas ruaas embrincaas a las ribas, ente me rampinhavo per anar amont di trucs e di còls, filtravon d'expressions raras. Es estat enlora que mi uelhs, acostumats fins da pichòt a reculhir ambient e òmes dedins aquela escatoleta  - regal important e fermament volgut per ma premiera comunion - an començat a se focalizar sus lhi morres de la gent des valadas, imprenhats d'estòrias gramas, de gaire plasers, mas plens d'una extraordinària umanitat.

Avertiu, e en aquilhi moments tornavo filhet, qu'encara un bòt la "boata màgica" m'auria concedut de fermar un univèrs que pas pus jamai seria estat. Començava en aquela maniera aquesta enquesta, duraa d'ans, a la recèrcha de qual foguesse l'antídot utilizat d'aquilhi darriers òmes al mal sonat solituda.

E dins lo passar d'aquilhi temps, dins una jalada matinaa d'un uvèrn paure de neu, viravo per una ruaa aparentement desabitaa a la recèrcha de "predas" tant semblablas a mi; an un bòt én auv un crit: "ehi, cristian, defòra fai freid, venetz a préner lo cafè"; l'es parelh qu'ai conoissut Pèto, solet e darrier abitant d'un vilatge al metz de mèuses e desavèrs, dins un invit evident a un moment de chalor umana.

Puei es estat el, Pèto, a me menar dins un'alba serena de començament d'istat a conóisser la meravilha dal froissar d'alas di faisans que venion pasturar dins las raduras dal bòsc de mèuses. Ma foto-càmera es pas arribaa a culhir lo ton somés de la vòutz de mon amís quora, en traversant un tròç de bòsc, devisava d'aquelas plantas talhaa da el d'ans derant que,  bèla se remplaçaas da de novèls plantons, eron pus las mesmas, coma se parlesse d'un familiar vengut a mancar.

Après d'el son venguas d'autras personas, dont qualqu'un a dich qu'ai cerchat de raubar l'anma. Ben luenha da mi l'idea de capturar d'identitats preciosas e impalpablas, avertiu totun d'èsser arribat a penetrar, benlèu per una "correspondença de sens amorós", un'umanitat que fins enlora aviu agachaa embe d'uelhs diferents.

Aviu talament agut da quelas montanhas que qualquaren auriu cerchat de rénder: vaicí, aquesta es la mia "GENTS": un vibrant acte d'amor devèrs un mond qu'es pas pus.

Je te laissez mon coeur tout au long de ma vie, comme les moutons te laissent leur laine.

L'inesorable dever calar a la plana d'entieras ruaas, coma lhi beals que, après s'esser jonchs ai rius, van vèrs la bocha: mas images an pas reüssit a fermar l'abandon de tot aquò, mas que reste almenc la memòria di trachs d'aquelas personas, "darreire la ruscha" d'aquilhi morres contínue a escórrer lo recòrd d'una umanitat qu'es pas pus.

Aqueste era mon "RAUBAR", encuei  mai que mai aürós se mas emocions de mainat desenant creissut serèn tanben de qui s'apresta a fulhetar las pàginas d'aqueste libre.

"Valadas Occitanas GENTS"   Edicions l'Artistica Savigliano - paginas 210 format 28 x 26 en blanc e nier -  euro 35

Ricordi che affiorano nella memoria di 30 anni or sono: il triste momento di entrare in case disabitate, pericolanti ed abbandonate. Tavole ancora apparecchiate , con piatti e scodelle, che davano l'apparenza di dimore abitate sino al giorno precedente, ma sulle quali solo un denso strato di polvere e sporcizia denunciava il fatto che ormai nessuno si sarebbe più servito di tali abitazioni.

Il monotono cigolio di una porta accarezzata dal vento e la fredda visione di focolari di pietra con residui di ceneri ormai inerti, l'acre odore di camini che non emetteranno mai più fumi densi di faville e di vita. Ecco queste sono state una piccola parte delle sensazioni che hanno accompagnato quei miei lunghi anni di ricerca, affascinato come non mai dall'asprezza dei luoghi, ma anche dall'estrema dignità di una civiltà (homo alpinus) che si stava spegnendo.

Mentre socchiudevo gli occhi percepivo ancora lo scalpiccio di passi lenti e posati sulla scala antistante la cucina, mentre dal legno sconnesso del pavimento filtrava dalla stalla sottostante il dolce odore del letame delle mucche, accompagnato dal monotono cantilenante battere delle catene contro i legni della mangiatoia.

Mi spostavo smarrito da una borgata all'altra, la scena era sempre la medesima: letti sfatti che sembravano ancor reclamare il tepore di chi si era abbandonato a chissà quali sogni tanto tempo prima. Calzature slabbrate, zoccoli e scarpe squarciati in osceni ghigni e polvere... polvere...

Tutto ciò mi dicevo era stato sino a non molto tempo prima e mi chiedevo come avrei potuto "fermare" con i mezzi a mia disposizione le tracce di un'umanità che aveva intriso in maniera così pregnante quei borghi.

Da quelle borgate abbarbicate ai pendii, per i quali mi inerpicavo per giungere sulle cime e sui colli, filtravano espressioni rare. Fu allora che i miei occhi, abituati sin da bambino a raccogliere ambienti ed uomini in quella magica scatoletta - regalo importante e fermamente voluto per la mia prima comunione - cominciarono a focalizzarsi sui volti della gente delle valli (lhi morres de las gents), intrisi di storie grame, di pochi piaceri ma densi di una straordinaria umanità.

Avvertivo, ed in quei frangenti ritornavo bambino, che ancora una volta la "scatola magica" mi avrebbe concesso di fermare un universo che mai più sarebbe stato. Cominciava a quel modo questa indagine , durata anni, alla ricerca di quale fosse l'antidoto usato da quegli ultimi al male chiamato solitudine.

E nello scorrere di quei tempi in una gelida giornata di un inverno povero di neve, mi aggiravo in una borgata apparentemente disabitata in cerca di "prede" tanto a me simili; ad un tratto un richiamo: "ehi, cristian, defòra fai freid, venetz a préner lo cafè"; così conobbi Pèto (Pietro), unico ed ultimo abitante di un villaggio incastonato tra larici e dirupi, in un evidente invito ad un momento di calore umano.

In seguito fu lui, Pèto, a condurmi in un terso albeggiare d'inizio estate a conoscere la meraviglia del frullio d'ali dei fagiani che venivano al pascolo nelle radure del lariceto. La mia fotocamera non riuscì a cogliere il tono sommesso della voce del mio amico, quando, attraversando un tratto di bosco, parlava di quelle piante tagliate da lui stesso anni prima, che, pur sostituite con altre giovani che aveva messo a dimora, non erano più le stesse, come se parlasse di un familiare venuto a mancare.

Dopo di lui vennero altre persone, delle quali qualcuno disse che avevo cercato di rubare l'anima. Ben lungi da me l'idea di catturare entità preziose ed impalpabili, avvertivo tuttavia di essere riuscito a penetrare, probabilmente per una "corrispondenza d'amorosi sensi", un'umanità che fino ad allora avevo osservato con occhi diversi .

Io tanto avevo avuto da quelle montagne che qualcosa avrei cercato di rendere: ecco questa era ed è la mia "GENTS": vibrante atto d'amore nei confronti di un mondo che non è più.

Je te laissez mon coeur tout au long de ma vie, comme les moutons te laissent leur laine.

L'inesorabile dover scendere al piano di intere borgate, come I torrenti che, dopo essersi riuniti ai fiumi , vanno verso la foce: le mie immagini non sono riuscite a fermare l'abbandono di tutto ciò, ma che rimanga perlomeno la memoria delle fattezze di queste persone, "darreire la ruscha" (dietro la corteccia) di quei volti continui a scorrere il ricordo di una Umanità che non è più.

Questo era il mio "RUBARE", oggi felice come non mai se le mie emozioni di bambino ormai cresciuto, saranno anche di chi si accinge a scorrere le pagine di questo libro.

"Valadas Occitanas GENTS " - Edizioni l'Artistica Savigliano - pagine 210 formato 28 x 26 in bianco e nero - costo euro 35

Cultivacions típicas dins lo mond - 1ª

 Ai descubèrt lo Maròc ental 2005. Me trobavo a Essaouira per anar virar un documentari sus la música gnaoua, un genre musical tradicional basat sus lhi rites de possession. Finias las represas, ai agut lo temp per me possar ai confins de l'Atlant e de descurbir lhi païsatges meravilhós qu'entornon la granda chaena montuosa africana. L'ambient era desconfinat, lo panorama chambiava dins una man de quilomètres, semelhava un pichòt mond enclaus dins un país, lo Magrèb.

Es estat en aquel moment que me siu prometut de tornar per virar un autre documentari.  E parelh ai fach. Ental 2009 ero mai aquí, al metz di champs de safran, embe ma màquina da presa.

Las tachas viòla di crocus contrastavon lo terren secharós de l'Aut Atlant. Las fremas, embe lors vèstas, tenhion de jaun e de ros la paleta de tèrra dins las òras de la culhia. De mans marcaas da na vita que lèstas troçavon las chambetas, en fasent un brui sec a chasque flor copaa. Una moltituda de colors, de sòns e d'odors remplion lhi planòls de Taliouine.

Vau començar pròpi d'ailen, da Taliouine, da l'òr ros, lo safran.

Lo safran es considerat da sempre l'espècia mai preciosa al mond, derant a la vanilha e la curcuma. De pinturas muralas retrobaas a l'isla de Creta dal 3000 ac. retraion já sa culhia. L'espècia, tracha dal Crocus sativus, una planta embe lo bulbe enterrat, lhi petals d'un color viòla intens e d'estigmas ros-orange, es una des colturas mai importantas e tradicionalas de la region dal Souss Massa Draa, dins lo Maròc sud-occidental. Una tèrra ente la gent es decò ben estachaa a sa lenga, lo berbèr, parlat dins tot lo Magrèb e dins de vastas regions sub-saharianas. En Maròc las popolacions de lenga berbèra son a pauc près lo 60%, en Algeria lo 30%, en Líbia lo 23%  e en Tunisia l'1%. Malgrat aquò, en tuchi aquilhi país la soleta lenga uficiala reconoissua es l'arabe clàssic e masque enti darriers ans, e al prètz de duras batalhas, lhi berbèrs dal Maròc començon a veire un qualque reconoissiment de lor lenga e un siu timide inseriment dedins l'escòla pública. Encuei ai berbèrs agrada pas pus èsser sonats com aquò (en arabe "barbar" vòl dir decò barbar) e an pus char se definir embe lo mot berbèr amazigh (al plural imazighen, "òmes libres") e per lor lenga lo correspectiu femenin tamazight.

Son pròpi las fremas tamazight a s'ocupar de la culhia de las flors de safran enti pichòts champs ricavats sus un terren peirós, a las premieras lusors de l'alba, per continuar puei lo trabalh de las flors dedins las ieras d'las maisons, en gostant de tè aromatizat e especiat. Dins la comuna de Taliouine se tròbon divèrsas cooperativas femenilas e decò pas; las an lo dever de salvagardar e controtlar lo trabalh di campanhards en respectant un'ética equitabla.

Lo safran de Taliouine a la característica d'aver un aut tas de safranal, molècula responsabla de son aròma, e de feniletanòl, que lhi conferís una legiera nòta floreala.

Chasque fasa de produccion es manuala e engrais es natural. Despuei lo 2007 lo sasfran de la cooperativa Taliouine es devengut un presidi slow food.

Coltivazioni tipiche nel mondo - 1ª

Fu proprio in quell'istante che mi promisi di tornare per girare un altro documentario. E cosi feci, ero di nuovo lì nel 2009, tra i campi di zafferano, con la mia macchina da presa.

Macchie viola di crocus contrastavano il terreno brullo dell'Alto Atlante, le donne, con i loro abiti, coloravano di giallo e rosso la tavolozza di terra nelle ore di raccolta. Mani segnate da una vita spezzavano veloci e con precisione lo stelo, producendo un suono secco a ogni fiore reciso.

Una moltitudine di colori, suoni e odori riempivano gli altopiani di Taliouine.

Comincerò proprio di qua, da Tallouine, dall'oro rosso, dallo zafferano.

Lo zafferano è ritenuto da sempre la spezia più preziosa al mondo prima della vaniglia e del curcuma. Alcuni dipinti murali rinvenuti nell'isola di Creta del 3000 a.C ritraggono la sua raccolta.

La spezia ricavata dal Crocus sativus, ha un bulbo sotterraneo, petali di colore viola intenso e stigmi rosso-arancio.

Lo zafferano è una delle colture più importanti e tradizionali della regione Souss Massa Draa nel Marocco sud-occidentale. In queste terre la gente s'identifica con una lingua, il berbero, parlata nell'Africa mediterranea, dall'Egitto all'Atlantico, oltre che nel Sahara e in vaste regioni sub-sahariane. In Marocco le popolazioni di lingua berbera sono circa il 60%, in Algeria il 30%, in Libia il 23%, in Tunisia l'1%.

Ciononostante, per motivi ideologici, in questi paesi la sola lingua ufficialmente riconosciuta è l'arabo (classico), e solo negli ultimi anni, e a prezzo di dure lotte, i Berberi del Marocco cominciano a vedere qualche riconoscimento della loro lingua e un suo timido inserimento nella scuola pubblica.

Oggi i Berberi non amano più sentirsi chiamare con questo nome (in arabo barbar vuole dire anche "barbaro"), e preferiscono usare per sé il termine berbero amazigh (al plurale imazighen, "uomini liberi"), e per la lingua berbera il corrispettivo femminile tamazight.

Sono proprio le donne tamazight ad occuparsi della raccolta dei fiori dello zafferano nei piccoli campi ricavati su terreno roccioso, alle prime luci dell'alba, per poi continuare la lavorazione dei fiori nei cortili delle case, sorseggiando te aromatizzato speziato.

Nel comune di Taliouine si trovano diverse cooperative femminili e non, queste hanno il compito di salvaguardare e controllare il lavoro dei contadini rispettando un'etica equa e solidale.

Lo zafferano di Taliouine ha una concentrazione alta di safranal, molecola responsabile del suo aroma e di feniletanolo, che gli conferisce una leggera nota floreale.
Ogni fase di produzione è manuale e la concimazione è naturale. Dal 2007 lo zafferano della cooperativa Taliouine è divantato un presidio slow food.

Lo Truc es un grop occitan que sòna música de dança. E fins aquì vosautri disarètz que es pas na novitat, lhi a un bordèl de grops que van,venon...se desbelon se reformon.

Mas Lo Truc es un grop particular.

Já la formacion es particulara: son tres, joves, dui son ben conoissuts dins las Valadas perqué sònon tanben dins d'autri grops e un es pas occitan, es de la plana.

Parlem de Simone Lombardo, Simonetta Baudino e Claudio Marassi.

Aquesti joves an fach la chausia de sonar esquasi  tota música de lor composicion e sobretot ambe aqueste disc an volgut cerchar de far na música de dança que foguesse decò na música d'auvir.

Mas anem ambe òrdre.

Per començar, beicant la fuera del CD, se taca intrar dins n'atmosfera esquasi màgica, de las estorietas per mainats, un pensa de veire sortir dal disc na mascha o na fantina, d'arribar a un chastèl... e alora já se pòl sauber que lhi sarèn de sorpresas.

Decò lo títol.. L'Aura,  fai pensar a qualquaren de misteriós, que  pòrta luenh, que  fai sumiar.

Es pròpi aquò que vòl far aqueste cd! Portar qui l'escòuta o qui lo dança dins un mond un pauc diferent, un pauc fantàstic, ente tot pòl coexíster.

Alora avem demandat a Simone Lombardo de nos explicar coma es naissua l'idea e la sia realizacion.

Simone, perqué aqueste disc, quala es l'idea de partença?

"L'idea es naissua perqué aviem vuelha de far sortir lo nòstre premier cd, mas voliem que foguesse qualquaren de novèl, de diferent, decò se fasem música per balar.

Avem decidut de nos esfidar: compausar de tòcs liats a la tradicion mas novèls, bèls per lhi balarins mas decò amusants per qui dança pas, respectós di tèmas principals de las diferentas danças mas movimentats abo pichòtas trasgressions fantasiosas.

E com'aquò es naissut L'Aura. Derant tot lo títol vòl èsser un omatge al film "L'aura fai son vir" e es pr'aquò que lo tòc n. 10 es pròpi la colòmna sonòra centrala dal film revisitaa en clau de valsa. Avem polgut lo butar perqué mi aviu sonat tota la música dal film e collaboro ambe las personas que an trabalhat a la realizacion.

Après avem cercat de butar un pauc tuchi lhi tòcs que agradon de mai ai balarins mas aviem pas vuelha de répeter sempre las mesmas causas e com'aquò avem començat a compausar de tòcs un pauc libres, fins las correntas, Fea e La Rueida, son pas las normalas correntas conoissuas dins las Valadas. Avem chausit de sonar un fandango, Lo Truc,  abo la viola e de fichar al metz di tòcs occitans na quadrilha de la Romagna, Festa antica. Aquò coma omatge al luec ont avem enregistrat lo disc, Casalecchio sul Reno, dapè de Bologna. Decò l'enregistrar fòra de las Valadas per nosautri es estaa un pauc n'esfida, sortir d'ici, donar un novèl respir a un disc occitan"

E me semelha qu'aqueste novèl respir lhi sie verament!

Parlem un pauc de l'interpretacion di tòcs.

Derant tot de las flutas! Aquesti instruments fan un pauc da fil conductor, coma poleria far un violon.  Lhi a una maniera de sonar las flutas ben particulara, innovativa, cèrcha de nos explicar lo coma e lo perqué.

"Las flutas! Derant tot tu sas que son la mia passion, a travèrs de na fluta iu m'exprimo, buto de fòra na part de mi, me calo dedins.

E alora, dins aqueste disc que vòl èsser innovatiu, perqué pas adobrar decò las flutas dins na maniera diferenta de coma te poleria portar la música de dança? E parelh ai pensat de interpretar lhi tòcs cerchant de passar da un usatge mai tradicional a n'interpretacion a la manièra de Jan Anderson o encara a la maniera andina.

Mas decò lhi autri instruments, coma la viola o lo semiton, an agut n'usatge un  pauc particular.

Dins aqueste disc, 15 tòcs, n'a per tuchi lhi gusts, lhi balarins  pòlon verament se regalar, passant da na valsa a un fandango, a la borreia o a la correnta, o encara a la scottish, dançar na pòlca o se campar dins na suite de rigaudons.

E quora son guichits  pòlon se relamar simplament escotant perqué ,  aqueste disc,  es decò verament bèl mec l'escotar.

Mas, nos demandem, lhi aurè un futur discogràfic per Lo Truc o s'aresta aquí?

Simone nos confèrma que son já al trabalh, sont darreire escriure lhi tòcs per un novèl disc.

Lo Truc, è un gruppo occitano che fa musica da danza. E fin qui nulla di speciale, ci sono tanti gruppi che vanno, vengono, si disfano, si riformano. Ma Lo Truc è un gruppo particolare.

La stessa formazione è particolare: sono tre, giovani, due molto conosciuti nelle Valli perchè suonano in altre formazioni e un terzo non occitano, della pianura.

Parliamo di Simone Lombardo, Simonetta Baudino e Claudio Marassi.

Questi giovani hanno fatto la scelta di suonare musica di nuova composizione e soprattutto con questo disco hanno cercato di fare una musica da danza e contemporaneamente da ascolto.

Ma andiamo con ordine.

Per cominciare, guardando la copertina del Cd, si comincia ad entrare in un'atmosfera quasi magica, delle storie per bambini, si pensa di veder uscire dal disco una strega o una fata, di arrivare a un castello, e allora già si può immaginare che ci saranno delle sorprese.

Anche il titolo ... L'Aura, fa pensare a qualcosa di misterioso, che porta lontano, che fa sognare.

È proprio ciò che vuol fare questo disco! Portare chi lo ascolta o chi lo danza in un mondo un po' diverso, fantastico, dove tutto può coesistere.

Allora abbiamo domandato a Simone Lombardo di spiegarci come è nata l'idea e la sua realizzazione.

Simone, perchè questo disco, qual'è l'idea di partenza?

"L'idea è nata perchè avevamo voglia di far uscire il nostro primo disco, ma volevamo che fosse qualcosa di nuovo, di diverso, anche se facciamo musica per ballare.

Abbiamo deciso di sfidarci: comporre pezzi legati alla tradizione ma nuovi, belli per i ballerini ma anche gradevoli per chi non danza, rispettosi dei principali temi delle diverse danze ma movimentati con piccole trasgressioni fantasiose.

E cosí è nato l'Aura. Innanzitutto il titolo vuole essere un omaggio al film "Il vento fa il suo giro" ed è per questo che il brano n. 10 è la colonna sonora centrale del film rivisitata in chiave di valzer. Abbiamo potuto metterlo perché sono stato io a suonare l'intera colonna sonora del film e collaboro con coloro che hanno lavorato alla realizzazione.

Inoltre abbiamo cercato di mettere un po' tutti i pezzi che piacciono molto ai ballerini ma non avevamo voglia di ripetere sempre le stesse cose e cosí abbiamo cominciato a comporre brani un po' liberi, persino le correntas  Fea e La Rueida,  non sono normali correntas conosciute nelle Valli. Abbiamo scelto di suonare un fandango, Lo Truc, con la ghironda e di inserire in mezzo ai vari pezzi occitani un quadriglia della Romagna, Festa antica, questo come omaggio al luogo dove abbiamo registrato il disco, Casalecchio sul Reno, vicino a Bologna.

Anche il registrare il disco fuori dalle Valli per noi è stata un po' una sfida, uscire di qui, dare un respiro nuovo a un disco occitano".

E mi sembra che questo respiro nuovo ci sia veramente!

Parliamo un po' dell'interpretazione dei brani.

Innanzi tutto i flauti! Questi strumenti fanno un po' da filo conduttore, come potrebbe fare un violino. Sono suonati in modo nuovo, particolare, innovativo, cerca di spiegarci il come e il perché.

"I flauti! Innanzitutto sai che sono la mia passione, attraverso un flauto io mi esprimo, metto fuori una parte di me, mi immedesimo.

E allora, in questo disco che vuole essere innovativo, perché non usare anche i flauti in un modo differente da come ti verrebbe normale in un brano da ballo? E cosí ho pensato di interpretare i pezzi cercando di alternare ad  un uso tradizionale un'interpretazione alla Jan Anderson o alla maniera andina.

Ma anche gli altri strumenti, come la ghironda o l'organetto, hanno visto un uso particolare.

In questo disco, 15 brani, ce n'è per tutti i gusti, i ballerini possono veramente soddisfarsi passando da un valzer a un fandango, a una borreia o alla correnta, o ancora una scottish, danzare una polca o buttarsi in una suite di rigaudons.

E quando sono stanchi possono riposarsi semplicemente ascoltando, perché, questo disco, è anche veramente bello da ascoltare.

Ma ci chiediamo, ci sarà un futuro discografico per Lo Truc o si ferma qui? Simone ci conferma che sono già al lavoro, stanno scrivendo i brani per un nuovo disco.

La Coordinadora de Serveis Lingüístics de Lleida convòca l'edicion 2010 dels Premis Llanterna Digital, que integraran la programacion d'actes que las institucions illerdencas preparan per commemorar l'an que ven lo centenari de la naissença del poèta Màrius Torres. Lo tèma dels premis serà ongan "Com dos rius paral·lels", paraulas del poèma "Cançó a Mahalta" que Màrius Torres escriguèt en març de 1937.

La quatrena edicion dels premis vòl augmentar lo nombre d'òbras presentadas, unas 44 per l'edicion de 2009 (8 en occitan); augmentar la participacion dels creadors de per tot, e consolidar lo nivèl de qualitat evidenciat pendent l'edicion 2009.

Categorias, modalitats e prèmis

Centres d'educacion primària e segondària. Lo centre es qui òpta al prèmi, a comptar de la participacion de l'escolan, escolana o grop d'escolans qu'elabòra lo cortmetratge, representats per un professor o professora.

Un unic prèmi per òbras d'un maximal de 3 minutas: videocàmera digitala, o lòt de produits audiovisuals de valor equivalenta, pel centre e lòt d'obsequis per cada membre de l'equipa autor de l'òbra.

Membres de la comunitat universitària (tota universitat):

Un unic prèmi per òbras d'un max. de 3 minutas: 700 €

Categoria obèrta

Prèmi per òbras d'un max. de 3 minutas: 700 €

Prèmi per òbras d'un max. de 60 segondas: 700 €

S'establís un prèmi extraordinari, decernit per votacion populara, al mejan del sit de ret, a la melhor òbra de quina categoria que sia. Aquest prèmi, concedit pels Serveis Territorials de Cultura i Mitjans de Comunicació a Lleida, serà una creacion d'un(a) artista local(a). Se podrà votar lo mes de mai de 2010.

Las òbras laureatas se faràn conéisser pendent l'acte de liurament dels prèmis, que se farà lo 2 de junh, a Lleida.

Las òbras premiadas o finalistas, segon lo cas, que integren l'audio o subtitulacion en occitan seran enclaus en la programacion de la 3^a Mòstra De Cinemà Occitan Llanterna Digital, que se celebrarà a diferentas localitats catalanas e occitanas, los meses seguents.

Requesits de las òbras

Cal que las òbras sian originalas, en catalan / occitan, o subtitolat en aquests idiòmas.

Presentacion de las òbras

Lo tèrme de presentacion de las òbras finalizarà lo 31 de març de 2010.

Cal mandar las òbras en CD o DVD a la Secretaria de Política Lingüística a Lleida (Lluís Companys, 1. 25003 Lleida), amb lo formulari publicat a www.llanternadigital.cat, emplenat e amb la signatura originala dels autors. Son tanben presentablas electronicament, indicant una adreça de sit per las telecargar. Las òbras finalament admesas al concors se podran véser a travèrs del dit sit de ret.

Promocion de l'usatge del catalan e occitan en creacion audiovisuala

Los Premis Llanterna Digital encoratjan la promocion de l'usatge del catalan e occitan, de la creacion audiovisuala en aquests idiòmas, via cortmetratges, e s'adreçan plus lèu a las comunitats lingüisticas catalana e occitana del mond.

Il tema dei premi sarà "Com dos rius paral·lels" (come due fiumi parralleli", parole del poema "Cançó a Mahalta" scritto dal poeta di Lleida nel marzo 1937.

La quarta edizione dei premi si prefigge di accrescere il numero di opere presentate al concorso, giunte a 44 nell'edizione 2009 (delle quali 8 in occitano); accrescere la partecipazione dei creatori di ovunque e consolidare il livello di qualitat evidenziato nel corso dell'edizione 2009.

Categotrie, modalità e premi

- Istituti di educazione primaria e secondaria. È l'istituto che concorre al premio, a partire dalla partecipazione dell'alunno, alunna o gruppo d'alunni che elabora il cortometraggio, rappresentati da un professore o professoressa.

Un unico premio per le opere di un massimo di 3 minuti: videocamera digitale, o lotto di prodotti audiovisuali di valore equivalente, per l'Istituto e lotto di riconoscimenti per ciascun membro della squadra autrice dell'opera.

Membri della comunità universitaria (qualsiasi università del mondo)

Un unico premio per le opere di un massimo di 3 minuti: 700 €

Categoria aperta

- Premio per le opere di un massimo di 3 minuti: 700 €

- Premio per le opere di un massimo di 60 secondi: 700 €

Si stabilisce un premio straordinario, deciso a votazione popolare attraverso il web, alla miglior opera in qualsivoglia categoria essa concorra. Questo premio, concesso dal Servizio Territoriale di Cultura e Mezzi di Comunicazione a Lleida, sarà una creazione di un'artista locale. Si potrà votare il mese di maggio 2010.

Le opere laureate si faranno conoscere durante l'atto di proclamazione dei premi, che si terrà il 2 giugno a Lleida.

Le opere premiate o finaliste, a seconda dei casi, che contengano l'audio o la sottotitolazione in occitano saranno incluse all'interno del programma della 3ª Mostra di Cinema Occitano Llanterna Digital che avrà luogo in diverse località catalane e occitane nei mesi a venire.

Requisiti delle opere

Le opere devono essere originali, in catalano / occitano, o sottotitolate in questi idiomi.

Presentazione delle opere

Il termine di presentazione delle opere è fissato il 30 marzo 2010

Bisogna inviare le opere in CD o DVD alla Segreteria di Politica Linguistica a Lleida (Lluís Companys, 1. 25003 Lleida), assieme al formulario pubblicato sul sito www.llanternadigital.cat, compilato e firmato dagli autori. Possono inoltre essere presentati tramite web, indicando l' indirizzo del sito da cui scaricarle. Infine le opere ammesse al concorso potranno essere visionate sul sito.

Promozione dell'uso del catalano e dell'occitano in creazione audiovisuale

I Premi Llanterna Digital incoraggiano la promozione dell'uso del catalano e dell'occitano, la creazione audiovisuale in questi idiomi attraverso il cortometraggio e sono rivolti in specie alle comunità linguistiche catalana e occitana del mondo.

Tirat dal sòm, benlèu per error, e campat fòra dal tren dins n'estacion de passatge. De nuech, e sensa ren embe mi.

Arribo pas a me repilhar da l'esbalordiment. Mas aquò que m'estona mai es que me tròbo pas a còl degun senh de la violença patia; ren masque, mas que n'ai nimanc un'image, nimanc l'ombra confusa d'un recòrd.

Me tròbo a tèrra, solet, dins l'escur d'una estacion desèrta; e sai pas a qui m'adreçar per sauber çò que m'es capitat, ente siu.

Ai masque entrevist un lanternin bòrnh, acorrut per sarrar lo portèl dal tren d'ente siu estat fòragetat.

Lo tren es repartit d'abòrd. E d'abòrd es avalit dins l'estacion aquel lanternin, embe lo revèrber vacilhant de son lume van. Dins l'estordiment m'es nimanc passat per la tèsta de lhi córrer après per demandar d'explicacions o far reclam.

Mas reclam de qué?

Embe un esbuï infinit m'apercebo d'aver pas pus idea de m'èsser butat en viatge sus un tren. Me soveno pas pus gis d'ont sie partit, ente sie dirèct; e se da bòn, en partent, auguesse embe mi qualquaren.

Me semelha pas ren.

Dins lo vueit d'aquesta orribla incertessa, d'un crèp me pren lo terror d'aquel espectral lanternin bòrnh que s'es d'abòrd retirat, sensa pas far cas a mon expulsion dal tren. Es donc benlèu la costuma que an aquesta estacion se cale com aquò?

Dedins la sornura arribo pas a ne reconéisser lo nom. La vila totun m'es certament desconeissua. Dessot las premieras òrras lusors de l'alba, pareis desèrta. Dins la vasta plaça lívida derant l'estacion lhi a un fanal encara visc. M'apròcho a el; me fèrmo e, pas encalant auçar lhi uelhs, esfraiat coma siu dal retunir di miei pas dins lo silenci, gacho mas mans, las guincho per un vèrs e per l'autre, las serro, las duèrbo mai, me tasto embe elas, me cèrcho a còl, decò per sentir coma siu fach, perque puei pas pus èsser segur nimanc d'aquò: que mi existe realament e que tot aquò sie ver.

Pauc après, m'enfonzant dins lo centre de la vila, veo de causas que a chasque pas me farion estar sesit da l'estupor, se un'estonament mai fòrt me ganhesse ren en veient que tuchi lhi autri, emai semblables a mi, se bojon aquí al metz sensa franc se'n prene garda, coma se per ilhs sien las causas pus naturalas e acostumaas. Me sento coma rabelar, mas decò aquí sensa avertir qu'én me face violença. Solament que, dedins mi, ignar de tot, me sento tenir quasi de tot cant. Mas consídero que, se sai pas nimanc coma, ni d'ente, ni perque lhi sie vengut, devo aver tòrt mi certament e rason tuchi lhi autri, que ren masque pareis lo saben, mas saben decò tot çò que fan segurs de pas s'enganar, sensa la mínima incertessa, tant naturalament persuaduts a far coma fan que m'atirariu segur la meravilha, la reprension, benlèu decò l'indinhacion se, o per lor aspèct o per qualque lor gèst o expression, me butesse a rire o me mostresse esmaravilhat. Dins lo desir abramat de descurbir qualquaren sensa me far apercéber, me chal de contunh cancelar da lhi uelhs aquela cèrta permalositat qu'an de fugia tanti bòts lhi chans dins lors uelhs. Lo tòrt es miu, es miu, se ne'n compreno ren, se arribo pas encà a ne revenir. Chal que m'esforce a far lo mavís de n'èsser persuadut decò mi e que m'engenhe a far coma lhi autri, ben que me manque chasque critèri e chasque nocion pràctica, mesme d'aquelas causas que pareisson mai comunas e de bèl far.

Sai pas da que cant me repatar, que via prene, çò que me butar a far.

Possible totun que sie já tan creissut, en restant totjorn coma un filhet e sensa aver fach pas jamai ren? Aurei benlèu trabalhat en sumi, sai pas coma. Mas trabalhat ai de segur, trabalhat sempre, e un baron. D'autre cant, pareis que tuchi lo saben, perque tanti se viron me gachar e mai d'un me saluta decò, sensa que mi lo coneisse. D'abòrd resto perplèx, se verament lo salut sie adreçat a mi; me gacho da cant, me gacho darreire. M'aurèn salutat per error? Mas no, saluton mi da bòn. Combato, embarrassat, embe una cèrta vanitat que voleria e pura arriba pas a s'illúder, e vau anant coma suspés, sensa poler me liberar da un'estranja gena per una causa - lo reconeisso - da bòn mesquina: siu pas segur dal vestit que pòrto; me semelha dròlle que sie miu; e aüra me sortís lo dúbit que saluten aquesta vèsta e non pas mi. E entant embe mi, gavat aiçò, ai pas pus d'autre!

Torno me cerchar a còl. Una sorpresa. Estremat dins lo sacochin de la jaca tasto coma una bustina de cuer. La tiro fòra, esquasi segur qu'apartene pas a mi mas an aquesta vèsta pas mia. Es da bòn una vielha bustina de cuer, jauna, destencha, eslavaa, coma chaüta dins l'aiga d'un beal o d'un potz e repeschaa. La duèrbo, o putòst ne destacho la part empegaa, e lhi gacho dedins. Entre lhi gaire papiers replegats, illesibles per las tachas qu'a fach l'aiga en diluent l'ancre, tròbo un pichòt signet, enjaunit, d'aquilhi qu'en gleisa én semon ai filhets, e estachaa an aquel, quasi dal mesme format e decò ilhe esblavia, una fotografia. La despego, la gacho. Òh, es l'image d'una jòlia filha en costum da banh, quasi nua, embe tanta aura dins lhi pèls e lhi braç levats vivament dins l'acte de salutar.

La mirant, emai embe una cèrta pena, sai pas, quasi luenha, sento que es d'ilhe que me ven l'impression, se ren pròpi la certessa, que lo salut d'aquilhi braç, tant vivament levats dins l'aura, sie adreçat a mi. Mas per tant que m'esfòrce, arribo pas a la reconéisser. Possible qu'una frema tan jòlia me sie polgua avalir da la memòria, emportaa da tota aquela aura que lhi despenchena la tèsta? Segur, dins aquesta bustina de cuer chaüta un temp dedins l'aiga, aquesta image, butaa da cant a un signet, a lo pòst qu'én dona a una calinhaira.

Torno cerchar dedins la bustina e, mai estonat qu'embe plaser, dins lo dúbit que m'apartene pas, tròbo dins un entrepaus secret un gròs bilhet de banca, vai sauber da quant de temp estremat aquí e desmentiat, plegat en quatre, tot abismat e pertusat aicí e ailai sus lo dòrs des replegaduras já frilaas.

Desprovist coma siu de tot, polerei m'ajuar embe aquò? Sai pas embe quala fòrça de convincion, l'image retracha dins aquela pichòta fotografia m'assegura que lo bilhet es miu. Mas lhi a da se fiar d'una testeta tant despenchenaa da l'aura? Metzjorn es já passat; cheiu de fam: chal que prene qualquaren e intro dedins un òste.

Esmaravilhat, decò aicí me veo aculhit coma un'òste de regard, ben gradit. Én m'índica una taula aparelhaa e én arramba una carea per m'envidar a prene plaça. Mas un escrúpol me reten. Fau signe al patron e, lo tirant d'un cant, lhi mostro lo gròs bilhet abismat. Estonat, ele lo mira; peniblament, per l'estat qu'al es, l'exàmina; puei me ditz que sensa dúbit es de granda valor, mas desenant da ben de temp fòra cors. Mas crenhetz pas: presentat a la banca da un coma mi serè de segur acceptat e chambiat en d'autra pus pichòta monea correnta.

Aquò disent, l'òste salh embe mi fòra de l'uis de la via e m'índica l'edifici de la banca aquí près.

Lhi vau, e tuchi decò en aquela banca se mostron aürós de me far aqueste favor. Aquel miu bilhet - me dison - es un di gaire pas encà rintrats a la banca, que despuei qualque temp dona pas cors se ren a de bilhets de pichotíssima talha. Me ne'n donon d'aquilhi tanti que ne'n resto embarrassat e quasi oprimut. Ai ren qu'aquela nàufraga bustina de cuer. Mas m'exòrton a pas me confónder. Lhi a de remèdi a tot. Puei laissar aquilhi sòuds en depòsit a la banca, en conth corrent. Fau mavís d'aver comprés, me buto en sacòcha qualqu'un d'aquilhi bilhets e un libret que me donon per tuchi lhi autri que laisso, e torno dedins l'òste. Lo minjar m'agrada pas; temo de pas poler lo digerir. Mas deu já s'èsser espanteaa la vòutz que mi, se ren pròpi ric, siu pas pus paure de segur; e de fach, en salhent da l'òste, tròbo una veitura que m'atend e un autista que se gava embe una man lo berret e embe l'autra me duèrb la portiera. Sai pas ont me mene. Mas coma ai una veitura se ve que, sens lo sauber, aurei decò una maison. Mas sí, una maison belíssima, antica, ente de segur tanti derant de mi an viscut e tanti encara viurèn après de mi. Da bòn son tuchi miei aquilhi mòbles? Me sento estranh d'aquí, coma un intrús. Coma la vila aqueste matin a l'alba, aüra decò aquesta maison me semelha desèrta. Ai já mai paor dal retun que farèn mi pas, me bojant dins un tal silenci. Me fau coratge, me bojo, duèrbo a cas un de lhi uis; resto estonat de trobar la chambra esclairaa, la chambra da liech, e sobre lo liech ilhe, aquela jove dal retrach, viva, encara embe lhi braç nus levats vivament, mas aqueste bòt per m'envidar a lhi anar encòntra e m'aculhir entre ilhs, festosa.

Es un sumi?

Segur, coma dins un sumi, ilhe sus aquel liech, après la nuech, lo matin a l'alba, lhi es pus. Deguna traça d'ilhe. E lo liech, qu'es estat tant chaud dins la nuech, aüra a lo tochar es jalat coma una tomba. E lhi a en tota la maison aquel odor que demora en aquilhi luecs qu'an pres de possiera, ente la vita es passia fai de temp, e aquel sens de tristosa flaca que per se sosténer a besonh d'abitudas ben reglaas e utilas. N'ai totjorn agut orror. Vuelh escapar via. Es pas possible qu'aquesta sie ma maison. Aquò's una gargavea. De segur ai sumiat un di sumi mai absurdes. Esquasi per n'aver la pròva, vau me gachar a un espech pendut a la paret de denant e súbit ai l'impression de near, terrifiat, dins un desvari sensa fin. Da quala luenchor mi uelhs, aquilhi que me pareis d'aver aguts da mainat, gachon aüra, esbambats de terror, sensa poler se'n persuàder, aqueste morre de vielh? Mi, já vielh? Tan vite? E coma es possible?

Sento picar a l'uis. Ai un ressaut. M'anóncion que son arribats mi filhs.

Mi filhs?

Me semelha espaventós que da mi sien polguts nàisser de mainaas. Mas quora? Lhi aurei aguts ier. Ier ero encà jove. Es just que aüra, da vielh, lhi coneisse.

Intron en tenent per man de filhets, naissuts da ilhs. Corron d'abòrd me sostenir; grinosament me repròchon de m'èsser levat dal liech; premurosament me buton assetar, per que l'afan me quite. Mi, l'afan? Mas sí, ilhs lo san ben que puei pas pus istar en pè e que siu ben ben malate.

Assetat, lhi gacho, lhi escòuto; e me semelha que m'isten fasent en sumi una galijada.

Já finia ma vita?

E mentre resto lhi gachar, tuchi tant plechs d'entorn a mi, maliciosament, quasi devesse pas me'n avisar, veo esponchar sus lors tèstas, pròpi dessot mi uelhs, e créisser, créisser pas pauc, pas pauc de pels blancs.

Veietz, s'es pas una galijada? Decò já vosautri, lhi pels blancs.

E gachatz, gachatz aquilhi que totaüra son intrats filhets d'aquel uis: te-quí, es bastat que se sien aprochats a ma poltrona: se son fach grands; e una, aquela, es já una mendia que vòl se far larg per èsser admiraa. Se lo paire la ten pas, se campa se setar sus mi genolhs e embe un braç me cenh lo còl, pausant la testeta sus mon pitre.

Me ven lo vam de sautar en pè. Mas me chal avoar que da bòn puei pus lo far. E embe lhi mesmes uelhs qu'avion just denant aquilhi filhets, aüra já tan creissuts, resto a gachar tant que puei, embe tanta tanta compassion, de bèl avant darreire aquesti nòus, mi vielhs filhs.

Strappato dal sonno, forse per sbaglio, e buttato fuori dal treno in una stazione di passaggio. Di notte; senza nulla con me.

Non riesco a riavermi dallo sbalordimento. Ma ciò che più mi impressiona è che non mi trovo addosso alcun segno della violenza patita; non solo, ma che non ne ho neppure un'immagine, neppur l'ombra confusa d'un ricordo.

Mi trovo a terra, solo, nella tenebra d'una stazione deserta; e non so a chi rivolgermi per sapere che m'è accaduto, dove sono.

Ho solo intravisto un lanternino cieco, accorso per richiudere lo sportello del treno da cui sono stato espulso. Il treno è subito ripartito. È subito scomparso nell'interno della stazione quel lanternino, col riverbero vagellante del suo lume vano. Nello stordimento, non m'è nemmeno passato per il capo di corrergli dietro per domandare spiegazioni e far reclamo.

Ma reclamo di che?

Con infinito sgomento m'accorgo di non aver più idea d'essermi messo in viaggio su un treno. Non ricordo più affatto di dove sia partito, dove diretto; e se veramente, partendo, avessi con me qualche cosa. Mi pare nulla.

Nel vuoto di questa orribile incertezza, subitamente mi prende il terrore di quello spettrale lanternino cieco che s'è subito ritirato, senza fare alcun caso della mia espulsione dal treno. È dunque forse la cosa più normale che a questa stazione si scenda così?

Nel bujo, non riesco a discernerne il nome. La città mi è però certamente ignota. Sotto i primi squallidi barlumi dell'alba, sembra deserta. Nella vasta piazza livida davanti alla stazione c'è un fanale ancora acceso. Mi ci appresso; mi fermo e, non osando alzar gli occhi, atterrito come sono dall'eco che hanno fatto i miei passi nel silenzio, mi guardo le mani, me le osservo per un verso e per l'altro, le chiudo, le riapro, mi tasto con esse, mi cerco addosso, anche per sentire come son fatto, perché non posso più esser certo nemmeno di questo: ch'io realmente esista e che tutto questo sia vero.

Poco dopo, inoltrandomi fin nel centro della città, vedo che a ogni passo mi farebbero restare dallo stupore, se uno stupore più forte non mi vincesse nel vedere che tutti gli altri, pur simili a me, ci si muovono in mezzo senza punto badarci, come se per loro siano le cose più naturali e più solite. Mi sento come trascinare, ma anche qui senz'avvertire che mi si faccia violenza. Solo che io, dentro di me, ignaro di tutto, sono quasi da ogni parte ritenuto. Ma considero che, se non so neppur come, né di dove, né perché ci sia venuto, debbo aver torto io certamente e ragione tutti gli altri che, non solo pare lo sappiano, ma sappiano anche tutto quello che fanno sicuri di non sbagliare, senza la minima incertezza, così naturalmente persuasi a fare come fanno, che m'attirerei certo la maraviglia, la riprensione, fors'anche l'indignazione se, o per il loro aspetto o per qualche loro atto o espressione, mi mettessi a ridere o mi mostrassi stupito. Nel desiderio acutissimo di scoprire qualche cosa, senza farmene accorgere, debbo di continuo cancellarmi dagli occhi quella certa permalosità che di sfuggita tante volte nei loro occhi hanno i cani. Il torto è mio, il torto è mio, se non capisco nulla, se non riesco ancora a raccapezzarmi. Bisogna che mi sforzi a far le viste d'esserne anch'io persuaso e che m'ingegni di far come gli altri, per quanto mi manchi ogni criterio e ogni pratica nozione, anche di quelle cose che pajono più comuni e più facili.

Non so da che parte rifarmi, che via prendere, che cosa mettermi a fare.

Possibile però ch'io sia già tanto cresciuto, rimanendo sempre come un bambino e senz'aver fatto mai nulla? Avrò forse lavorato in sogno, non so come. Ma lavorato ho certo; lavorato sempre, e molto, molto. Pare che tutti lo sappiano, del resto, perché tanti si voltano a guardarmi e più d'uno anche mi saluta, senza ch'io lo conosca. Resto dapprima perplesso, se veramente il saluto sia rivolto a me; mi guardo accanto; mi guardo dietro. Mi avranno salutato per sbaglio? Ma no, salutano proprio me. Combatto, imbarazzato, con una certa vanità che vorrebbe e pur non riesce a illudersi, e vado innanzi come sospeso, senza potermi liberare da uno strano impaccio per una cosa - lo riconosco - veramente meschina: non sono sicuro dell'abito che ho addosso; mi sembra strano che sia mio; e ora mi nasce il dubbio che salutino quest'abito e non me. E io intanto con me, oltre a questo, non ho più altro!

Torno a cercarmi addosso. Una sorpresa. Nascosta nella tasca in petto della giacca tasto come una bustina di cuojo. La cavo fuori, quasi certo che non appartenga a me ma a quest'abito non mio. È davvero una vecchia bustina di cuojo, gialla scolorita slavata, quasi caduta nell'acqua di un ruscello o d'un pozzo e ripescata. La apro, o, piuttosto, ne stacco la parte appiccicata, e vi guardo dentro. Tra poche carte ripiegate, illeggibili per le macchie che l'acqua v'ha fatte diluendo l'inchiostro, trovo una piccola immagine sacra, ingiallita, di quelle che nelle chiese si regalano ai bambini e, attaccata ad essa quasi dello stesso formato e anch'essa sbiadita, una fotografia. La spiccico, la osservo. Oh! È la fotografia di una bellissima giovine, in costume da bagno, quasi nuda, con tanto vento nei capelli e le braccia levate vivacemente nell'atto di salutare. Ammirandola, pur con una certa pena, non so, quasi lontana, sento che mi viene da essa l'impressione, se non proprio la certezza, che il saluto di queste braccia, così vivacemente levate nel vento, sia rivolto a me. Ma per quanto mi sforzi, non arrivo a riconoscerla. È mai possibile che una donna così bella mi sia potuta sparire dalla memoria, portata via da tutto quel vento che le scompiglia la testa? Certo, in questa bustina di cuojo caduta un tempo nell'acqua, quest'immagine, accanto all'immagine sacra, ha il posto che si dà a una fidanzata.

Torno a cercare nella bustina e, più sconcertato che con piacere, nel dubbio che non m'appartenga, trovo in un ripostiglio segreto un grosso biglietto di banca, chi sa da quanto tempo lì riposto e dimenticato, ripiegato in quattro, tutto logoro e qua e là bucherellato sul dorso delle ripiegature già lise.

Sprovvisto come sono di tutto, potrò darmi ajuto con esso? Non so con qual forza di convinzione, l'immagine ritratta in quella piccola fotografia m'assicura che il biglietto è mio. Ma c'è da fidarsi d'una testolina così scompigliata dal vento? Mezzogiorno è già passato; casco dal languore: bisogna che prenda qualcosa, ed entro in una trattoria.

Con maraviglia, anche qui mi vedo accolto come un ospite di riguardo, molto gradito. Mi si indica una tavola apparecchiata e si scosta una seggiola per invitarmi a prender posto. Ma io son trattenuto da uno scrupolo. Fo cenno al padrone e, tirandolo con me in disparte, gli mostro il grosso biglietto logorato. Stupito, lui lo mira; pietosamente per lo stato in cui è ridotto, lo esamina; poi mi dice che senza dubbio è di gran valore ma ormai da molto tempo fuori di corso. Però non tema: presentato alla banca da uno come me, sarà certo accettato e cambiato in altra più spicciola moneta corrente.

Così dicendo il padrone della trattoria esce con me fuori dell'uscio di strada e m'indica l'edificio della banca lì presso.

Ci vado, e tutti anche in quella banca si mostrano lieti di farmi questo favore. Quel mio biglietto - mi dicono - è uno dei pochissimi non rientrati ancora alla banca, la quale da qualche tempo a questa parte non dà più corso se non a biglietti di piccolissimo taglio. Me ne danno tanti e poi tanti, che ne resto imbarazzato e quasi oppresso. Ho con me solo quella naufraga bustina di cuojo.

Ma mi esortano a non confondermi. C'è rimedio a tutto. Posso lasciare quel mio danaro in deposito alla banca, in conto corrente. Fingo d'aver compreso; mi metto in tasca qualcuno di quei biglietti e un libretto che mi dànno in sostituzione di tutti gli altri che lascio, e ritorno alla trattoria. Non vi trovo cibi per il mio gusto; temo di non poterli digerire. Ma già si dev'esser sparsa la voce ch'io, se non proprio ricco, non sono certo più povero; e infatti, uscendo dalla trattoria, trovo una automobile che m'aspetta e un autista che si leva con una mano il berretto e apre con l'altra lo sportello per farmi entrare. Io non so dove mi porti. Ma com'ho un'automobile, si vede che, senza saperlo, avrò anche una casa. Ma sì, una bellissima casa, antica, dove certo tanti prima di me hanno abitato e tanti dopo di me abiteranno. Sono proprio miei tutti questi mobili? Mi ci sento estraneo, come un intruso. Come questa mattina all'alba la città, ora anche questa casa mi sembra deserta; ho di nuovo paura dell'eco che i miei passi faranno, movendomi in tanto silenzio. D'inverno, fa sera prestissimo; ho freddo e mi sento stanco. Mi faccio coraggio; mi muovo; apro a caso uno degli usci; resto stupito di trovar la camera illuminata, la camera da letto, e, sul letto, lei, quella giovine del ritratto, viva, ancora con le due braccia nude vivacemente levate, ma questa volta per invitarmi ad accorrere a lei e per accogliermi tra esse, festante.

È un sogno?

Certo, come in un sogno, lei su quel letto, dopo la notte, la mattina all'alba, non c'è più. Nessuna traccia di lei. E il letto, che fu così caldo nella notte, è ora, a toccarlo, gelato, come una tomba. E c'è in tutta la casa quell'odore che cova nei luoghi che hanno preso la polvere, dove la vita è appassita da tempo, e quel senso d'uggiosa stanchezza che per sostenersi ha bisogno di ben regolate e utili abitudini. Io ne ho avuto sempre orrore. Voglio fuggire. Non è possibile che questa sia la mia casa. Questo è un incubo. Certo ho sognato uno dei sogni più assurdi. Quasi per averne la prova, vado a guardarmi a uno specchio appeso alla parete dirimpetto, e subito ho l'impressione d'annegare, atterrito, in uno smarrimento senza fine. Da quale remota lontananza i miei occhi, quelli che mi par d'avere avuti da bambino, guardano ora, sbarrati dal terrore, senza potersene persuadere, questo viso di vecchio? Io, già vecchio? Così subito? E com'è possibile?

Sento picchiare all'uscio. Ho un sussulto. M'annunziano che sono arrivati i miei figli.

I miei figli?

Mi pare spaventoso che da me siano potuti nascere figli. Ma quando? Li avrò avuti jeri. Jeri ero ancora giovane. È giusto che ora, da vecchio, li conosca.

Entrano, reggendo per mano bambini, nati da loro. Subito accorrono a sorreggermi; amorosamente mi rimproverano d'essermi levato di letto; premurosamente mi mettono a sedere, perché l'affanno mi cessi. Io, l'affanno? Ma sì, loro lo sanno bene che non posso più stare in piedi e che sto molto molto male.

Seduto, li guardo, li ascolto; e mi sembra che mi stiano facendo in sogno uno scherzo.

Già finita la mia vita?

E mentre sto a osservarli, così tutti curvi attorno a me, maliziosamente, quasi non dovessi accorgermene, vedo spuntare nelle loro teste, proprio sotto i miei occhi, e crescere, crescere non pochi, non pochi capelli bianchi.

- Vedete, se non è uno scherzo? Già anche voi, i capelli bianchi.

E guardate, guardate quelli che or ora sono entrati da quell'uscio bambini: ecco, è bastato che si siano appressati alla mia poltrona: si son fatti grandi; e una, quella, è già una giovinetta che si vuol far largo per essere ammirata. Se il padre non la trattiene, mi si butta a sedere sulle ginocchia e mi cinge il collo con un braccio, posandomi sul petto la testina.

Mi vien l'impeto di balzare in piedi. Ma debbo riconoscere che veramente non posso più farlo. E con gli stessi occhi che avevano poc'anzi quei bambini, ora già così cresciuti, rimango a guardare finché posso, con tanta tanta compassione, ormai dietro a questi nuovi, i miei vecchi figliuoli.